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1.𤛓
雜阿含經卷第七(一六四) 𤛓:擠牛、羊乳。
 
2.一一經皆如上說
雜阿含經卷第二十八(七八二) 一一經皆如上說:非律、非聖、不善法、非習法、非善哉法、黑法、非義、卑法、有罪法、應去法是指邪見...邪定等非法。正律、是聖、善法、習法、善哉法、白法、正義、勝法、無罪法、不去法是指正見...正定等是法。
雜阿含經卷第二十八(七八三) 一一經皆如上說:如同斷貪、恚、癡一樣,要得涅槃、厭離、不趣涅槃、沙門義、婆羅門義、解脫、苦斷、究竟苦邊、正盡苦都是要靠多修習八正道。
 
3.一一住
雜阿含經卷第十三(三○九) 一一住:即獨住;用以暗指於眼、耳、鼻、舌、身、意不懷有貪愛者。??
 
4.一切諸行無常,一切法無我,涅槃寂滅
雜阿含經卷第十(二六二) 一切諸行無常,一切法無我,涅槃寂滅:一切形成物都不能永恆存在,一切存在的現象都沒有實有、不變、獨存的成分,究竟之處為一切都止息了的涅槃。此即可用來鑑別是否為佛法的「三法印」。
 
5.一切身覺入息念如實知,一切身覺出息念如實知
雜阿含經卷第二十九(八○七) 一切身覺入息念如實知,一切身覺出息念如實知:出入息時,如實感受著呼吸的整個過程,此處的「覺」是「感受、覺察」的意思,「身」指「呼吸時身體的相關變化」。
 
6.一切識入處
雜阿含經卷第十七(四八四) 一切識入處:另譯作「識處、識處定、無邊識處、無量識處、無色識處、無量識入處、無量識入處界、識無邊處」,超空無邊處,以無邊之識為意念專注的對象(所緣)所成就的定境。
 
7.一切世間不可樂想
雜阿含經卷第二十七(七四七) 一切世間不可樂想:世間一切沒有什麼可樂貪的。
 
8.一切入處正受
雜阿含經卷第五(一○九) 一切入處正受:觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識等十法,使其一一周遍於一切處的入定修法,也作「十遍處」,「十一切處」。「正受」字面的意思是「正確地獲得」,指正確地到達定境。
雜阿含經卷第二十(五四九) 一切入處正受:觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識等十法,使其一一周遍於一切處的入定修法,也作「十遍處」,「十一切處」。
 
9.一心等受分別
雜阿含經卷第二十一(五六○) 一心等受分別:??
 
10.一生二生者
雜阿含經卷第四(一○二) 一生二生者:卵生和胎生的眾生。
 
11.一向與烔然
雜阿含經卷第十六(四二二) 一向與烔然:一直都是在很熱的狀況下。
 
12.一向受
雜阿含經卷第四十七(一二四一) 一向受:專注堅定的想法。
 
13.一向樂
雜阿含經卷第三(八一) 一向樂:一直都是安樂的。
雜阿含經卷第七(一六六) 一向樂:永遠都是安樂的。
 
14.一坐而食
雜阿含經卷第三十六(九九五) 一坐而食:一坐食是十二頭陀行之一,就是一天只吃一餐,或說日中一食。
 
15.一其心
雜阿含經卷第十一(二七七) 一其心:使自己的心念專一。
雜阿含經卷第二十八(七五四) 一其心:使自己的心念專一。
 
16.一乘道
雜阿含經卷第十九(五三五) 一乘道:沒有岔路的直行道。
 
17.一尋
雜阿含經卷第四十二(一一五八) 一尋:八尺為一尋。大約是伸張兩臂的寬度,為長度的度量單位。
 
18.一種
雜阿含經卷第二十六(六五三) 一種:須於欲界之天界中受生一次。
 
19.一種子道
雜阿含經卷第二十九(八二一) 一種子道:字意為「一有種子」,即指剩一次受生者,果位之一,相當於「阿那含向」。
 
20.七支
雜阿含經卷第二十七(七二二) 七支:寶象之四足、首(鼻)、陰、尾。
 
21.七有天人往來
雜阿含經卷第六(一三三) 七有天人往來:於人間與天界各往返七度(十四生);為證得「須陀洹果」者。
 
22.七有
雜阿含經卷第二十六(六五三) 七有:於人界與天界最多往返七次,即須陀洹。
雜阿含經卷第二十九(八二一) 七有:果位之一,相當於「須陀洹果」。
 
23.七有天人往生,然後究竟苦邊
雜阿含經卷第三(六一) 七有天人往生,然後究竟苦邊:於人間與天界各往返七度(十四生),就能到達苦的盡頭(涅槃)。
 
24.七有天人往生
雜阿含經卷第十五(三九六) 七有天人往生:在人間或天上共七次受生;為證得「須陀洹果」者。
 
25.七身
雜阿含經卷第七(一六一) 七身:外道六師「迦羅拘陀迦栴延」所主張的地、水、火、風、苦、樂、命這七種元素。
 
26.七使
雜阿含經卷第十八(四九○) 七使:七件役使著人,使人不得休息的因素。(另解「七種煩惱」??)
 
27.七處善
雜阿含經卷第二(四二) 七處善:善是「善巧」,熟練的意思,即熟練於觀察事物的本質,及其集、滅、道、味、患、離等七處。
 
28.七道品法
雜阿含經卷第二十七(七三三) 七道品法:即七覺分。
 
29.七識住
雜阿含經卷第十七(四八六) 七識住:另譯作「七識神住處、七識住處、七識處」,即「七個識的依止處」,指「天及人、梵天、光音天、遍淨天、空無邊處、識無邊處、無所有處」。
 
30.七覺分
雜阿含經卷第二(五七) 七覺分:覺悟的方法的各個部份 (1)[[念覺分]]、(2)[[擇法覺分]]、(3)[[精進覺分]]、(4)[[喜覺分]]、(5)[[輕安覺分]]、(6)[[定覺分]]、(7)[[捨覺分]]。
雜阿含經卷第二十六(六六三) 七覺分:覺悟的方法的各個部份 (1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。
 
31.七覺意
雜阿含經卷第二十七(七一三) 七覺意:(一)念覺支,心中常明記於禪定與智慧。(二)擇法覺支,依智慧能選擇真法,捨棄虛偽法。(三)精進覺支,以勇猛之心離邪行,精勵於正法而不懈。(四)喜覺支,心得正法而生喜悅。(五)猗覺支,斷除身心麤重,使身心輕快安穩。(六)定覺支,心住於一境而不散亂。(七)捨覺支,捨一切法,不執著,不追憶而保持平衡。
 
32.七覺支
雜阿含經卷第二十六(七○六) 七覺支:(1)念覺支,心中常明記於禪定與智慧。(2)擇法覺支,依智慧能選擇正法,捨棄虛偽法。(3)精進覺支,以勇猛之心離邪行,精勵於正法而不懈。(4)猗覺支,斷除身心麤重,使身心輕快安穩。(5)喜覺支,心得正法而生喜悅。(6)定覺支,心住於一境而不散亂。(7)捨覺支,捨一切法,不執著,不追憶而平等無礙。
 
33.七覺分方便
雜阿含經卷第二十七(七一九) 七覺分方便:七覺分為修禪定的前方便。
 
34.乃至
雜阿含經卷第二十八(七六五) 乃至:表示語句省略的意思。此指現在正在修八聖道。
 
35.九門
雜阿含經卷第二十二(五八八) 九門:又名九有情居:(一)欲界之人與六天,(二)初禪天,(三)二禪天,(四)三禪天,(五)四禪天中之無想天,(六)空處,(七)識處,(八)無所有處,(九)非想非非想處。
 
36.九眾生居
雜阿含經卷第十七(四八六) 九眾生居:另譯作「九有情居、九眾生居處、九居、九止」,眾生居住的九個地方,欲界的「人與天」算一處,色界的「梵天、光音天、遍淨天、無想天」四處,無色界的「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處」四處。
 
37.二十億耳
雜阿含經卷第九(二五四) 二十億耳:比丘名,以「精進第一」聞名。音譯為「輸屢那」。
 
38.二指
雜阿含經卷第四十五(一一九九) 二指:像兩根指頭一樣少。
 
39.二流
雜阿含經卷第四十九(一二九七) 二流:不入流的意思(非佛法、外道);指名(受想行識)、色;指無明漏、有愛漏(大毘婆沙論第二十六卷);順生死(生死輪迴)與逆生死(修證斷惑)之流。
 
40.二陰相關
雜阿含經卷第二(五八) 二陰相關:前一生的五陰與後一生的五陰相關。也就是說,某人對五陰有欲貪,而希望未來會有什麼樣的五陰,因此就會有相續的五陰。
 
41.二禪
雜阿含經卷第十四(三四七) 二禪:離有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,而達到的禪定境界。
 
42.人、非人
雜阿含經卷第四(一○一) 人、非人:天龍八部的總稱。八部眾都不是人類,但會變身為人形而聽佛說法,因此通稱作「人、非人」。
 
43.人所守護林
雜阿含經卷第二(五七) 人所守護林:有人守護的園林。
 
44.人眾覺
雜阿含經卷第四十七(一二四六) 人眾覺:常常有人我的念頭。(?)
 
45.人間遊行
雜阿含經卷第二(五三) 人間遊行:遊歷各個地方。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。
雜阿含經卷第四(九二) 人間遊行:遊歷各個地方。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。
雜阿含經卷第三十(八三七) 人間遊行:遊歷各個地方。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。
 
46.人間比丘
雜阿含經卷第二十九(八一五) 人間比丘:居住在村落附近的比丘。
 
47.入流分
雜阿含經卷第三十(八四三) 入流分:進入初果聖者的因素。
 
48.入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學
雜阿含經卷第二十九(八一○) 入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學:吸氣時,清楚地知道感受的平息,呼氣時,也清楚地知道感受的平息。
 
49.入息念時如入息念學,出息念時如出息念學
雜阿含經卷第二十九(八一○) 入息念時如入息念學,出息念時如出息念學:吸氣時清楚地知道正在吸氣,呼氣時清楚地知道正在呼氣。
 
50.入息念時如入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學
雜阿含經卷第二十九(八一○) 入息念時如入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學:吸氣時,心中清楚地知道在吸氣,呼氣時心脫離於五蓋煩惱,心中清楚知道心脫離於五蓋煩惱。
 
51.入晝正受
雜阿含經卷第四(一○一) 入晝正受:在白天入定。「正受」字面的意思是「正確地獲得」,指正確地到達定境。
 
52.八力
雜阿含經卷第二十六(六九四) 八力:漏盡比丘之八力為心不住於五欲、修四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。
 
53.八支齋
雜阿含經卷第二十三(六○四) 八支齋:又譯為「八戒」,即不「殺生、偷盜、淫、妄語、飲酒、塗香歌舞、坐臥高廣大床、過午食」。
雜阿含經卷第五十(一三二五) 八支齋:又譯為「八戒」,即不「殺生、偷盜、淫、妄語、飲酒、塗香歌舞、坐臥高廣大床、過午食」。
 
54.八方及上下
雜阿含經卷第四十九(一三○八) 八方及上下:四方,四維,上下。
 
55.八正道
雜阿含經卷第三十六(九九四) 八正道:邁向解脫的正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。
 
56.八楞
雜阿含經卷第二十七(七二二) 八楞:八稜角。
 
57.八聖道分
雜阿含經卷第二十六(六六三) 八聖道分:邁向解脫的正確途徑 (1)[[正見]]、(2)[[正志]]、(3)[[正語]]、(4)[[正業]]、(5)[[正命]]、(6)[[正方便|正精進]]、(7)[[正念]]、(8)[[正定]]。
 
58.八聖道
雜阿含經卷第二(四二) 八聖道:邁向解脫的八個正確途徑;聖者的道路。又譯為「八正道」。
雜阿含經卷第二(五七) 八聖道:邁向解脫的正確途徑 (1)[[正見]]、(2)[[正志]]、(3)[[正語]]、(4)[[正業]]、(5)[[正命]]、(6)[[正方便|正精進]]、(7)[[正念]]、(8)[[正定]]。
雜阿含經卷第十三(三○五) 八聖道:邁向解脫的八個正確途徑;聖者的道路。又譯為「八正道」。
 
59.
雜阿含經卷第十(二六三) 力:五力。
雜阿含經卷第二十(五四四) 力:五力;由五根實修而發揮出的具體力量,即 (1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
 
60.力增
雜阿含經卷第四十六(一二三七) 力增:使用大力。
 
61.十八界
雜阿含經卷第十六(四五二) 十八界:六根+六境+六識。
 
62.十力
雜阿含經卷第二十三(六○四) 十力:佛的十種特有能力,能夠知道:一切眾生所受果報的因緣(知覺處非處智力;處:指「是處」,造善業得善報,造不善業得不善報,斯有是處;非處:造善業得不善報、造不善業得善報者,無有是處。)、眾生的業報(知三世業報智力)、各種禪定(知諸禪解脫三昧智力)、眾生的根性(知眾生根性差別智力)、眾生的意向(知眾生種種意欲智力)、各種眾生界(知世間種種界分智力)、眾生的各種往生(知一切至處道智力)、過去生的種種(知己過去宿命智力)、天眼見各類眾生(知眾生死生善惡趣智力)、斷盡煩惱(漏盡智力)。
雜阿含經卷第二十六(六八四) 十力:佛的十種特殊能力。(1)知道一切是非的能力。(2)知道因果業報的能力。(3)知道種種禪定解脫三昧力的能力。(4)知道眾生間本質差別與能力優劣的能力。(5)知道眾生理解的能力。(6)知道各種眾生情況、形態與本性的能力。(7)知道眾生在六道中轉生的因果業報關係的能力。(8)知道自己過去生種種的能力。(9)可以用天眼看見各類眾生,也知道眾生命終時將因何種善惡業因,而轉生善惡世界的能力。(10)知道自己斷盡所有煩惱,不再受後有的能力。
雜阿含經卷第二十七(七二七) 十力:佛的十種特有能力。
 
63.十六分之一
雜阿含經卷第二十四(六一七) 十六分之一:
 
64.十方
雜阿含經卷第五(一一○) 十方:東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
雜阿含經卷第四十四(一一九二) 十方:東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
 
65.十善
雜阿含經卷第二十五(六四○) 十善:不犯殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等十惡。
 
66.十業跡
雜阿含經卷第十七(四八六) 十業跡:即「十不善業跡」,指「殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見」。
 
67.十種力
雜阿含經卷第十四(三四八) 十種力:參閱「十力」。
 
68.十覆
雜阿含經卷第二十二(五九八) 十覆:十種障礙修道之事。對應於五蓋:貪,沈沒、飽食;瞋,不樂;睡眠(昏沉),睡眠、欠呿、心憒;疑,不欣;掉舉,心鬧。
 
69.三十三天
雜阿含經卷第十五(三七九) 三十三天:位於須彌山頂上,又稱為忉利天,為欲界六天之第二天。中央為帝釋天,四方各有八天,故合稱三十三天。
雜阿含經卷第十九(五○四) 三十三天:位於須彌山頂上,又稱為忉利天,為欲界六天之第二天。中央為帝釋天,四方各有八天。故合稱三十三天。
 
70.三有愛
雜阿含經卷第四十九(一三○八) 三有愛:三類渴愛,1.欲愛(欲界的渴愛)、有愛(生存的渴愛)、無有愛(不想存在的渴愛)。2.欲愛(欲界眾生的渴愛)、色愛(斷除淫欲之色界眾生的渴愛)、無色愛(斷除淫欲與物質欲之無色界眾生的渴愛)。3.自體愛(自我愛)、境界愛(貪喜俱行的渴愛)、後有愛(來生之渴愛)。
 
71.三妙行
雜阿含經卷第十一(二八一) 三妙行:身、口、意三善業。
 
72.三事和合生觸
雜阿含經卷第三(六八) 三事和合生觸:感官(根)、外境、識,三者和合而生「觸」。例如眼睛、影像、眼識,三者接觸而生「眼觸」。
 
73.三典
雜阿含經卷第九(二五五) 三典:婆羅門教傳統的三種吠陀經典:梨俱、沙摩、夜柔。
雜阿含經卷第四十二(一一六○) 三典:婆羅門傳統的三類聖典,即「梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀」。
 
74.三受
雜阿含經卷第七(一四六) 三受:苦受、樂受、不苦不樂受。
 
75.三明達
雜阿含經卷第五十(一三四五) 三明達:指宿命通、天眼通、漏盡通
 
76.三明
雜阿含經卷第四(一○二) 三明:宿命明(宿命神通)、天眼明(天眼神通)、漏盡明(漏盡神通)。
雜阿含經卷第十三(三一一) 三明:宿命明(宿命神通)、天眼明(天眼神通)、漏盡明(漏盡神通)。
 
77.三垢
雜阿含經卷第四十五(一二○一) 三垢:三毒。
 
78.三昧
雜阿含經卷第三(六八) 三昧:心定於一處(或一境)而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」,義譯為「等持」。
雜阿含經卷第二十五(六四○) 三昧:心定於一處(或一境)而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」,義譯為「等持」。
 
79.三時
雜阿含經卷第四十四(一一八四) 三時:早晨、中午、黃昏。
 
80.三苦
雜阿含經卷第七(一四七) 三苦:苦苦、壞苦、行苦。「苦苦」指身心的苦,「壞苦」指事物毀壞或樂受消失的苦,「行苦」指無常即是苦。
 
81.三惡法
雜阿含經卷第四十九(一三一五) 三惡法:指造作身、口、意的惡業。
 
82.三惡道
雜阿含經卷第六(一三三) 三惡道:地獄道、餓鬼道、畜牲道。
 
83.三結
雜阿含經卷第三(六一) 三結:身見、戒取、疑。
雜阿含經卷第二十九(七九七) 三結:身見(執著於有恆常不變的自我)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)。斷除三結,即為初果聖者。
 
84.三塗
雜阿含經卷第二十五(六四○) 三塗:地獄道、餓鬼道、畜牲道。其中「塗」即「道」。
 
85.三解脫
雜阿含經卷第五十(一三六一) 三解脫:又稱三空、三三昧,即空解脫、無相解脫、無願解脫,三種之禪定。
 
86.三種觀義
雜阿含經卷第二(四二) 三種觀義:在「陰、界、入」三方面觀察法義。
 
87.三菩提
雜阿含經卷第二十五(六四○) 三菩提:為音譯,義譯為「正覺」,另譯作「三佛」,指解脫的證悟。
雜阿含經卷第二十六(六四八) 三菩提:為音譯,義譯為「正覺」,另譯作「三佛」,指解脫的證悟。
 
88.三摩提
雜阿含經卷第八(二○七) 三摩提:心定於一處(或一境)而不散亂。又譯為「三昧」、「三摩地」,義譯為「等持」。
雜阿含經卷第十一(二八一) 三摩提:心定於一處(或一境)而不散亂。又譯為「三昧」、「三摩地」,義譯為「等持」。
雜阿含經卷第十六(四二九) 三摩提:心定於一處(或一境)而不動。又譯為三昧,義譯為正定、正受。
雜阿含經卷第四十五(一二一三) 三摩提:心定於一處(或一境)而不動。又譯為三昧,義譯為正定、正受。
 
89.三禪
雜阿含經卷第十四(三四七) 三禪:離喜,捨心住正念正智,身心受樂,而達到的禪定境界。
 
90.三轉十二行
雜阿含經卷第十五(三七九) 三轉十二行:另作「三轉十二說」,佛陀初轉法輪,三次逐漸的解說四聖諦。
 
91.三寶
雜阿含經卷第一(三○) 三寶:佛陀、佛法、聖眾(僧)的合稱。
雜阿含經卷第二十三(六○四) 三寶:佛陀、佛法、聖眾(僧)的合稱。
 
92.三藐三佛陀
雜阿含經卷第十八(四九八) 三藐三佛陀:音譯,另音譯為「三耶三佛」,義譯為完全的、圓滿的解脫者,常略稱為「[[佛]]」、佛陀。
 
93.三藐三佛
雜阿含經卷第四十七(一二四八) 三藐三佛:佛陀十號的第三,即「正徧知」。
 
94.上阪
雜阿含經卷第三十(八六○) 上阪:上斜坡。
 
95.上流般涅槃
雜阿含經卷第二十七(七三六) 上流般涅槃:先往生低階色界天,然後再到色究竟天(色界之頂)後,才能證入涅槃。
雜阿含經卷第二十九(八二三) 上流般涅槃:先往生低階色界天,然後再到色究竟天(色界之頂)後,才能證入涅槃。
 
96.上座
雜阿含經卷第五(一○三) 上座:對出家年數較多者的尊稱,又譯為「長老」。按剛出家至出家九年稱「下座」,出家十年至十九年稱「中座」,二十年至四十九年稱「上座」,五十年以上稱「耆舊長老」。
雜阿含經卷第九(二三六) 上座:對出家年數較多者的尊稱。此處引申指高級的意思。
 
97.上煩惱
雜阿含經卷第二(五五) 上煩惱:粗強的煩惱,例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。
 
98.上語亦善,中語亦善,下語亦善
雜阿含經卷第二十四(六三六) 上語亦善,中語亦善,下語亦善:也常見譯為「初、中、後善」。(一) 動機、手段、效果,都是很好的。(二) 最初、中間、最終所說,都是很好的。
 
99.下口食
雜阿含經卷第十八(五○○) 下口食:沙門或婆羅門以種植田園或和合湯藥等方式,以求衣食。??
 
100.下分結
雜阿含經卷第三(六四) 下分結:即「五下分結」:身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結,即為第三果聖者。
 
101.下方便
雜阿含經卷第十八(四九三) 下方便:於方法的練習上不夠純熟。??
 
102.下阪
雜阿含經卷第三十(八六○) 下阪:下斜坡。
 
103.凡鄙
雜阿含經卷第四(九○) 凡鄙:平庸、鄙陋(的人或事)。
 
104.千輻輪相
雜阿含經卷第四(一○一) 千輻輪相:腳掌有許多分明的紋路。佛的三十二相之一。「輻」是車輪中連接軸心和圓外框的直木。
 
105.土堆壟
雜阿含經卷第二十九(八一三) 土堆壟:小土丘。
 
106.士夫
雜阿含經卷第三(七三) 士夫:人。音譯為「補特伽羅」。
 
107.士梟士首
雜阿含經卷第七(一六一) 士梟士首:一人(士)砍掉(梟)另一人(士)的頭(首)。
 
108.大力
雜阿含經卷第四十九(一二九四) 大力:指天王。
 
109.大士地
雜阿含經卷第七(一六三) 大士地:高貴的地位。
 
110.大士
雜阿含經卷第二十六(六六九) 大士:自利利他、大願大行之人,菩薩之通稱。
 
111.大仙
雜阿含經卷第四(八九) 大仙:此處指佛陀,譬喻佛陀是超凡的仙人中最尊貴的。
 
112.大目揵連
雜阿含經卷第十八(五○一) 大目揵連:佛陀大弟子,以「神通第一」聞名。此處「揵」疑是「犍」的誤字。??
 
113.大牟尼
雜阿含經卷第四(一○二) 大牟尼:寂靜的聖者,指佛陀。「牟尼」是「寂靜」的意思。
 
114.大姓
雜阿含經卷第二(五三) 大姓:世家大族。
 
115.大迦葉
雜阿含經卷第十六(四四七) 大迦葉:比丘名,以「十二頭陀,難得之行」為佛陀所稱許,並曾讓半座給他坐。
 
116.大海
雜阿含經卷第二十二(六○三) 大海:生死海。
 
117.大梵王
雜阿含經卷第十(二六四) 大梵王:色界初禪天當中最高層大梵天的天主,統領千個梵天。由於是世界重建之初最先轉生於世上的眾生,因此認為自己是無因而有的造物主。
 
118.大雪山
雜阿含經卷第二十四(六二○) 大雪山:喜馬拉雅山。
 
119.大義
雜阿含經卷第四十四(一一八八) 大義:正確的道路。
 
120.小千世界
雜阿含經卷第十九(五○四) 小千世界:以須彌山為中心,含四大洲、日、月、欲界六天、梵天稱為一小世界。一千個小世界,名小千世界。
 
121.小床
雜阿含經卷第二十四(六二[三>二]) 小床:有時譯為「[[卑床]]」。矮座位。
 
122.小明
雜阿含經卷第四十三(一一七七) 小明:微弱的光線。
 
123.小差
雜阿含經卷第五(一○三) 小差:病情稍有好轉。「差」通「瘥」,病癒的意思。
 
124.尸利沙果
雜阿含經卷第四十三(一一七五) 尸利沙果:尸利沙或作尸利灑、舍利沙,有吉祥或頭的意思,為樹名,也譯為合歡樹。尸利沙果是它的果實,形狀像頭。
 
125.尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛
雜阿含經卷第十五(三六六) 尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛:過去七佛中,第二至六位的佛名,第七位即是「釋迦牟尼佛」。
 
126.尸羅
雜阿含經卷第四十二(一一六一) 尸羅:正譯為清涼,傍譯為戒。身口意三業之罪惡,能使行人焚燒熱惱,戒能消息其熱惱,故名清涼。
 
127.工巧業處
雜阿含經卷第四(九一) 工巧業處:技能、行業。
 
128.已度男子表
雜阿含經卷第四十五(一二○○) 已度男子表:已經超越了對於男子表相的執著。
 
129.已超、已度
雜阿含經卷第五(一○七) 已超、已度:已經超越。
 
130.已識、當識、今識,皆於此五受陰
雜阿含經卷第二(四六) 已識、當識、今識,皆於此五受陰:(以宿命智觀察過去世的種種,)無論是已經知道的、未來將要知道的,以及現在正知道的一切,都離不開此五受陰的範圍。
 
131.不中風
雜阿含經卷第二(三九) 不中風:不被風吹所傷害。
 
132.不付老子財,不寄邊境民
雜阿含經卷第四十八(一二八三) 不付老子財,不寄邊境民:財物不託寄給粗鄙(老人)或不熟識的人(邊境民)保管。??
 
133.不正知
雜阿含經卷第十四(三四六) 不正知:對過去、現在、未來等不能正確的觀察,以致不知道什麼該作,什麼不該作。
 
134.不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思
雜阿含經卷第三十(八三三) 不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思:
 
135.不行
雜阿含經卷第九(二三五) 不行:不作前述「緣眼、色,生惡不善覺,貪、恚、癡俱」的行為。
 
136.不忍
雜阿含經卷第二十七(七一三) 不忍:不接受,不認同。
雜阿含經卷第二十七(七四三) 不忍:不認同。
 
137.不戒取
雜阿含經卷第二十四(六二八) 不戒取:不執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
 
138.不見一法能令未生惡不善法生,已生者重生令增廣,如說不正思惟者
雜阿含經卷第二十八(七七五) 不見一法能令未生惡不善法生,已生者重生令增廣,如說不正思惟者:佛法中沒有那一個法是會像不正思維那樣令未生的惡與不善法(邪見)生起,已生起的惡法令它再次生起並增加擴展。
 
139.不見一法令未生惡不善法不生,已生惡不善法令滅,如說正思惟者
雜阿含經卷第二十八(七七五) 不見一法令未生惡不善法不生,已生惡不善法令滅,如說正思惟者:佛法中只有正思維可令未生的惡與不善法(邪見)不生起,已生起的惡與不善法讓它滅去。
 
140.不見一法令未生善法令生,已生善法重生令增廣,如說正思惟者
雜阿含經卷第二十八(七七六) 不見一法令未生善法令生,已生善法重生令增廣,如說正思惟者:佛法中只有正思維能令已未生的善法(正見)生起,已生起的善法令它再次生起並增加擴展。
 
141.不見一法,未生善法不生,已生善法令退,如說不正思惟者
雜阿含經卷第二十八(七七六) 不見一法,未生善法不生,已生善法令退,如說不正思惟者:佛法中沒有那一個法是會像不正思維那樣令未生的善法(正見)不生起,已生起的善法令它退失。
 
142.不見舉
雜阿含經卷第三十(八三七) 不見舉:舉發不承認犯戒者。
 
143.不見一結不斷
雜阿含經卷第十一(二七六) 不見一結不斷:??(??)即前文提到的結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏,沒有一樣是不斷的。
 
144.不取自心相而取外相
雜阿含經卷第二十四(六一六) 不取自心相而取外相:不把注意力用於觀照自己內心的種種念頭,而去攀援外相。??
 
145.不放逸
雜阿含經卷第一(一五) 不放逸:不怠惰。
雜阿含經卷第八(二○○) 不放逸:不怠惰。
 
146.不空無果
雜阿含經卷第二十六(六五二) 不空無果:此指至少具備五根其中一根(不空),但尚無法證得初果(無果),此勝於外道凡夫的五根全無具備,但又不及於四果聖者的具備五根若軟、若劣或者若利、若滿足。。
 
147.不勇、不沒
雜阿含經卷第二十(五五六) 不勇、不沒:不激昂而跳出定境、不向下沈沒而失去定境。??
 
148.不待時
雜阿含經卷第八(二一五) 不待時:即時(得證)。
 
149.不施怖
雜阿含經卷第四十八(一二八八) 不施怖:不布施的恐怖。
 
150.不活恐怖
雜阿含經卷第二十六(六七○) 不活恐怖:活不下去的恐懼。
 
151.不修方便隨順成就,而用心求
雜阿含經卷第十(二六三) 不修方便隨順成就,而用心求:若不精進地依照法、次法的順序,漸次修習三十七道品,而只是在心裡空想的話,是無法證得漏盡的。「方便」有「精進」、「權宜方法」等意義。
 
152.不害睡眠
雜阿含經卷第二十七(七一九) 不害睡眠:不去克服睡眠。
 
153.不缺戒、不污戒、不雜戒
雜阿含經卷第三十(八四八) 不缺戒、不污戒、不雜戒:守戒而無瑕疵,守戒而無污點,守戒純淨而無雜色。
 
154.不起心漏
雜阿含經卷第三(六一) 不起心漏:心中不生起煩惱。
 
155.不動意解脫
雜阿含經卷第二十六(六四二) 不動意解脫:堅固不動搖的心解脫。
 
156.不得平等
雜阿含經卷第二十七(七一九) 不得平等:無法平等持心,心無法保持平衡、寧靜、專注於一境。
 
157.不得者得,不證者證,為現法樂住
雜阿含經卷第二十(五四三) 不得者得,不證者證,為現法樂住:
 
158.不淨觀
雜阿含經卷第二十七(七一五) 不淨觀:以心念專注觀察身體、死屍骯髒臭爛不淨的修習方法,可對治貪欲。
雜阿含經卷第二十七(七四一) 不淨觀:專注觀想自己肉體之汗、垢、膿、痰等不淨物或觀死屍隨時間變化的臭爛不淨與腐敗像。
 
159.不苦不樂受
雜阿含經卷第三(六五) 不苦不樂受:不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。
雜阿含經卷第二十八(七五九) 不苦不樂受:不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。
 
160.不善聚者
雜阿含經卷第二十四(六一一) 不善聚者:不善的這一類聚。
雜阿含經卷第二十八(七六七) 不善聚者:不善的這一類聚。
 
161.不復轉還有
雜阿含經卷第三(七三) 不復轉還有:不會再受輪迴。即阿羅漢的「不受後有」。
 
162.不勤方便
雜阿含經卷第十八(五○一) 不勤方便:不需特別勤奮努力。
雜阿含經卷第二十七(七一九) 不勤方便:不需特別勤奮努力。
 
163.不勤而得
雜阿含經卷第二十七(七一八) 不勤而得:不必特別勤奮修習就有所成就。
 
164.不愛、不念、不可意
雜阿含經卷第十四(三四六) 不愛、不念、不可意:不喜歡、不惦記、不思念。
 
165.不愛念者輒取
雜阿含經卷第四(九一) 不愛念者輒取:仇人擅自拿取。
 
166.不滿足事
雜阿含經卷第二十六(六五二) 不滿足事:指得阿那含、斯陀含、須陀洹。
 
167.不踊亦不沒
雜阿含經卷第四十八(一二八九) 不踊亦不沒:不矜高也不卑下。
 
168.不墮惡趣法
雜阿含經卷第二十六(六四四) 不墮惡趣法:不會往生地獄、畜生、餓鬼的三惡趣眾生類。
 
169.不數聞法
雜阿含經卷第四(九四) 不數聞法:不常聽聞佛法。
 
170.不趣涅槃
雜阿含經卷第二十八(七八三) 不趣涅槃:不取涅槃。例如菩薩為利益眾生而不取涅槃。
 
171.不斷、不缺、不擇、不離
雜阿含經卷第二十四(六二八) 不斷、不缺、不擇、不離:不中斷、不缺漏、不揀擇、不離開。
 
172.不壞淨
雜阿含經卷第十四(三四四) 不壞淨:堅固不動搖之信心。
雜阿含經卷第十九(五○六) 不壞淨:對佛、法、僧、戒產生堅固的信心。
 
173.中般涅槃
雜阿含經卷第二十七(七三六) 中般涅槃:在中陰身時證入涅槃。
雜阿含經卷第二十九(八二三) 中般涅槃:在往生色界天中,於中陰身時證入涅槃。
 
174.中間
雜阿含經卷第四十三(一一六五) 中間:年紀相仿的。
 
175.中道
雜阿含經卷第十(二六二) 中道:不走極端、不偏不倚的觀念或行為。
 
176.云何有四
雜阿含經卷第二(三六) 云何有四:此處「四」疑為「因」字形相似之誤。
 
177.云何數不隱
雜阿含經卷第四十九(一二九七) 云何數不隱:為什麼生死輪迴不會停止?
 
178.云何數所數
雜阿含經卷第四十九(一二九七) 云何數所數:第一個數是「生死輪迴」的意思,第二個數是「一次又一次地發生」的意思。這裡天子想問的是為什麼生死輪迴會一次又一次地發生?
 
179.云何知、云何見
雜阿含經卷第一(二三) 云何知、云何見:如何知道、如何見解?
 
180.云何方便求
雜阿含經卷第十(二五九) 云何方便求:有什麼方法可以求(無間等法)?
 
181.云何數中數
雜阿含經卷第四十九(一二九七) 云何數中數:什麼是生死輪迴中的造作與業報?
 
182.云何名善說法者?為世間正向
雜阿含經卷第十八(四九○) 云何名善說法者?為世間正向:怎麼樣才算是擅長說法的人?能提供這世上修行的正確方向。(??)
 
183.云何名為直?唯因陀羅幢
雜阿含經卷第五十(一三五六) 云何名為直?唯因陀羅幢:......引申以「帝釋天絕不說謊」而喻為正直。
 
184.五力
雜阿含經卷第二(五七) 五力:由五根實修而發揮出的具體力量,即(1)[[信力]]、(2)[[精進力]]、(3)[[念力]]、(4)[[定力]]、(5)[[慧力]]。
雜阿含經卷第二十六(六六三) 五力:由信、精進、念、定、慧五根之增長所產生之五種力量。(1)信力,對三寶虔誠,可破除一切邪信。(2)精進力,修四正勤,可斷除諸惡。(3)念力,修四念處以獲正念。(4)定力,專心禪定以斷除情欲煩惱。(5)慧力,觀悟四諦,成就智慧,可達解脫。此五者均有破惡之力,故稱為「五力」。
 
185.五下分
雜阿含經卷第十八(四九○) 五下分:即「五下分結」。
 
186.五下分結
雜阿含經卷第十五(三八七) 五下分結:身見(執著於有恆常不變的自我)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)、貪欲、瞋恚;斷除五下分結,即為第三果聖者。
雜阿含經卷第二十九(七九七) 五下分結:身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結,即為第三果聖者。
 
187.五比丘
雜阿含經卷第二(三四) 五比丘:佛最早度化的五位比丘,分別是憍陳如(又譯作「拘隣」)、阿濕波誓(又譯作「馬勝」)、摩訶男、十力迦葉、摩男拘利。
 
188.五受陰
雜阿含經卷第一(一三) 五受陰:色、受、想、行、識合稱「五陰」,有執著的五陰,又稱為「五受陰」。參見《雜阿含經》卷2第55、58經。又譯為「五取蘊」。
雜阿含經卷第八(二○○) 五受陰:色、受、想、行、識合稱「五陰」,有執著的五陰,又稱為「五受陰」。參見卷2第55、58經。又譯為「五取蘊」。
 
189.五法上增修
雜阿含經卷第四十九(一三一二) 五法上增修:增進修信、精進、念、定、慧這[[五根]]。
 
190.五根
雜阿含經卷第二(五七) 五根:能轉迷為悟的能力 (1)[[信根]]、(2)[[精進根]]、(3)[[念根]]、(4)[[定根]]、(5)[[慧根]]。(佛經中另外有定義的「五根」為「眼、耳、鼻、舌、身」,與此處的「五根」意義不同。)
雜阿含經卷第二十六(六六三) 五根:信根、精進根、念根、定根、慧根。
 
191.五退法
雜阿含經卷第二十六(七○五) 五退法:此指五蓋,因五蓋能覆蓋行者使不得或退失清淨信心。
 
192.五欲功德
雜阿含經卷第八(二一一) 五欲功德:色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。
雜阿含經卷第十八(四九三) 五欲功德:色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。
雜阿含經卷第二十八(七五二) 五欲功德:色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。
雜阿含經卷第四十三(一一六九) 五欲功德:色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。
 
193.五欲
雜阿含經卷第七(一七○) 五欲:眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸,而起的欲望。也就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。
 
194.五欲德
雜阿含經卷第二十二(六○二) 五欲德:染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。
 
195.五眾
雜阿含經卷第二十五(六四○) 五眾:五種出家的修行者:比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。
 
196.五蓋依於食而立
雜阿含經卷第二十七(七一五) 五蓋依於食而立:五蓋要靠對於觸相、障礙相、微弱...懈怠、憶念生親屬覺...樂覺、三世猶豫的不正思惟來滋養才能成就。食,長養。
 
197.五蓋
雜阿含經卷第十八(四九○) 五蓋:貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。
雜阿含經卷第二十七(七一三) 五蓋:貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。
雜阿含經卷第二十八(七六七) 五蓋:貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。
雜阿含經卷第二十九(八○三) 五蓋:貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。
 
198.
雜阿含經卷第十一(二七三) 內:在自身內的。
 
199.內入處
雜阿含經卷第八(一九八) 內入處:眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個感官猶如外境進入身心的管道,因此稱為六內入處。也稱為六入處、六根。
 
200.內心
雜阿含經卷第七(一七六) 內心:內部的心識,指意識。也有一說是自己的心。
 
201.內外法
雜阿含經卷第七(一七六) 內外法:在內及在外的一切事物(同時觀察)。
雜阿含經卷第二十四(六一○) 內外法:??
 
202.內外入處
雜阿含經卷第八(二○八) 內外入處:六內入處加上六外入處,合稱為十二入處。
 
203.內外心
雜阿含經卷第七(一七六) 內外心:內部及外部的心識(同時觀察)。
 
204.內外受
雜阿含經卷第七(一七六) 內外受:內部及外部的感受(同時觀察)。
 
205.內外身
雜阿含經卷第七(一七六) 內外身:自身以內及以外的四大(同時觀察)。
雜阿含經卷第十九(五三六) 內外身:自身以內及以外的四大地水火風(同時觀察)。
雜阿含經卷第二十六(六四七) 內外身:自身內在與自身之外兩者之間的聯繫者,譬如身體從頭至腳各部份。
雜阿含經卷第二十七(七三三) 內外身:自身內在與自身之外兩者之間的聯繫者,譬如身體從頭至腳各部份。
 
206.內身身觀住
雜阿含經卷第七(一七六) 內身身觀住:集中心念觀察自身的修行方法。「身觀住」是「四念處」的「身念處」的另譯。「內身」指的是自身以內。
雜阿含經卷第二十六(六四七) 內身身觀住:集中心念觀察自身的修行方法。「身觀住」是四念處(依據身、受、心、法而實修)的「身念處」的另譯。「內身」指的是自身以內。
雜阿含經卷第二十七(七三三) 內身身觀住:集中心念觀察自身的修行方法。「身觀住」是四念處(依據身、受、心、法而實修)的「身念處」的另譯。「內身」指的是自身以內。
 
207.內身
雜阿含經卷第十一(二八一) 內身:自身以內。
雜阿含經卷第十九(五三六) 內身:自身以內。
 
208.內受
雜阿含經卷第七(一七六) 內受:內部的感受,指意根的受。也有一說是自身的受。
 
209.內法
雜阿含經卷第七(一七六) 內法:在內的一切事物。「法」在這邊是廣義的用法,代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。
雜阿含經卷第二十四(六一○) 內法:??
雜阿含經卷第二十八(七七五) 內法:即指佛法。
 
210.內法心念住
雜阿含經卷第二十七(七一三) 內法心念住:對佛所說的教法能一心專注,以慧觀察。
 
211.內修無量善解脫
雜阿含經卷第九(二五四) 內修無量善解脫:內心(持續地保持這樣的)修持,廣大無量(而不隨來自六境的衝擊起波動),完全不受束縛。
 
212.內息
雜阿含經卷第二十九(八○三) 內息:入息。
 
213.內貪欲
雜阿含經卷第二十七(七一三) 內貪欲:因意識於心內分別諸法事象,所起之貪欲。
 
214.內縛所縛
雜阿含經卷第三(七四) 內縛所縛:貪著內心的法境而被其束縛。這裏的「內」指意根所緣的法境,是在內心的境界。
 
215.內觸法
雜阿含經卷第十二(二九一) 內觸法:「取」為「觸知;思惟;探究」的對譯,「內」指「內在;自身」,「觸」指「接觸;思惟;探究」。
 
216.六入處
雜阿含經卷第三(六八) 六入處:眼、耳、鼻、舌、身、意,六個可對外境反應的感官。
 
217.六內入處
雜阿含經卷第九(二三三) 六內入處:眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個感官猶如外境進入身心的管道,因此稱為六內入處。也稱為六入處、六根。
 
218.六外入處
雜阿含經卷第十一(二七六) 六外入處:色、聲、香、味、觸、法。因為與眼、耳、鼻、舌、身、意六根(六內入處)相對,而稱為六外入處。又稱為六境、六塵。
 
219.六見處
雜阿含經卷第六(一三三) 六見處:六個觀察處。這六個觀察處為「五陰」加上外道虛妄的邊見(常見、斷見)所見,都是無我的。
 
220.六法
雜阿含經卷第五十(一三二六) 六法:六根(對六境)生起了(我們的)世間。
 
221.六勝入處
雜阿含經卷第十一(二七八) 六勝入處:即[[六入處]]。
 
222.六趣
雜阿含經卷第七(一五五) 六趣:由於業因的不同,眾生往生所趣向的六種地方,分別為天趣、人趣、阿修羅趣、地獄趣、餓鬼趣、畜生趣。又譯為「六道」。
 
223.六識身
雜阿含經卷第二(四一) 六識身:六個識的種類:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這邊的「身」是指種類,只是虛擬的比喻,而不是指身體。
雜阿含經卷第十一(二七六) 六識身:六個識的種類:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這邊的「身」是指種類,只是虛擬的比喻,而不是指身體。
 
224.六覺
雜阿含經卷第四十五(一二一三) 六覺:(c.f. 長阿含、中阿含中的定義)
 
225.六觸
雜阿含經卷第三(六三) 六觸:眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。這裏的「觸」特指感官、外境、識,三者接觸,進而能生起其它心理運作,是十二因緣之一。舉例而言,眼睛、影像、眼識,三者接觸而生「眼觸」,依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。
 
226.六觸入
雜阿含經卷第三(六三) 六觸入:「六觸入處」的略稱。「六觸入處」指由「六觸」進入身心的管道,常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」,這裏的「觸」特指感官、外境、識,三者接觸,是十二因緣之一。
雜阿含經卷第十二(二九四) 六觸入:「六觸入處」的略稱。由「六觸」進入身心的管道,常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」,這裏的「觸」特指感官、外境、識,三者接觸,是十二因緣之一。
 
227.六觸入處
雜阿含經卷第二(四五) 六觸入處:由「六觸」進入身心的管道,常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」,這裏的「觸」特指感官、外境、識,三者接觸,是十二因緣之一。
雜阿含經卷第八(二○九) 六觸入處:由「六觸」進入身心的管道,常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」,這裏的「觸」特指感官、外境、識,三者接觸,是十二因緣之一。
 
228.凶險
雜阿含經卷第四(九一) 凶險:凶狠奸險。
 
229.分陀利
雜阿含經卷第五(一○三) 分陀利:白蓮花。
雜阿含經卷第十九(五○五) 分陀利:白蓮花。
 
230.分數
雜阿含經卷第四(九三) 分數:部份、數量。
 
231.刈拔茇草
雜阿含經卷第五(一一○) 刈拔茇草:拔除割去草和草根。「刈」指「割草」,「茇」指「草根」。
 
232.化樂天
雜阿含經卷第十九(五○四) 化樂天:欲界六天之第五天。
 
233.反流
雜阿含經卷第二十二(六○一) 反流:河水如何不流。
 
234.天人師
雜阿含經卷第二(五三) 天人師:天與人的導師。
 
235.天子
雜阿含經卷第二十九(八○七) 天子:天界的眾生。
 
236.天中天
雜阿含經卷第四(九九) 天中天:人崇敬天,而天又崇敬聖人,因此尊稱佛或聖人為天中天。
 
237.天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智
雜阿含經卷第二十九(八一四) 天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智:(1)天耳:能聽見三界所有的聲音,不論遠近。 (2)他心智:知道他人現在心裏想什麼的超常能力。 (3)宿命智:能了知過去生的種種的超常能力。 (4)生死智:見死者往生之智,即「天眼通」。 (5)漏盡智:斷盡煩惱,解脫生死之智。
 
238.天住
雜阿含經卷第五(一一○) 天住:在白天安住;入禪定。
 
239.天帝釋
雜阿含經卷第十(二六四) 天帝釋:欲界六天當中,忉利天(又稱三十三天)的天主。
 
240.
雜阿含經卷第五(一○三) 少:稍微。
 
241.少分
雜阿含經卷第四十三(一一七六) 少分:分是指「份量、量、程度」。少分是少量的意思。
 
242.少方便
雜阿含經卷第十八(五○一) 少方便:費較少的力氣。??
 
243.少作方便
雜阿含經卷第十三(三一一) 少作方便:費較少的力氣。
 
244.少許禪分
雜阿含經卷第十七(四八一) 少許禪分:解讀為「一小部分的禪修法」,相當的南傳經文作「安那般那念」。??
 
245.少想、多想、無量想、都無所有作無所有想
雜阿含經卷第二(四六) 少想、多想、無量想、都無所有作無所有想:心中浮現一些相、心中浮現很多相、心中浮現廣大沒有邊際的相、什麼物質都沒有的地方心中仍浮現的相。又譯為「小想、大想、無量想、無所有想」。
 
246.少諍事
雜阿含經卷第十(二七二) 少諍事:小爭執。
 
247.巴連弗邑
雜阿含經卷第二十三(六○四) 巴連弗邑:即波吒釐城,摩竭陀國的首都。
 
248.幻師
雜阿含經卷第十(二六五) 幻師:會施展幻術或魔法的人,像是把草木變成人或動物的形狀,而且能像人獸一樣行動,幻術結束後又恢復成原本的草木。
 
249.
雜阿含經卷第二十四(六○五) 心:此指心心觀念處,即保持在自己的心念上看到心的變化。
雜阿含經卷第二十六(六四七) 心:此指心心觀念住,即保持在自己的心念上看到心的變化。
雜阿含經卷第二十七(七三三) 心:此指心心觀念注專,即專注觀察各種心境、念頭的變化。
 
250.心、意、識
雜阿含經卷第二(三五) 心、意、識:在經文中常同時出現,三者為同義複詞,有時也簡稱為「心」。依作用可區分三者,心是精神作用的中心,有「集起」的意思,意指「思量」作用,識指「了別、認識」作用。
 
251.心不忘念解脫
雜阿含經卷第九(二五四) 心不忘念解脫:有智慧(離於癡)而解脫。
 
252.心心觀念住
雜阿含經卷第二十九(八一○) 心心觀念住:保持在自己的心念上看到心念的變化。
 
253.心心法
雜阿含經卷第十三(三○七) 心心法:指「心」和「心所」。心所:心所生起,繫屬於心而為心所有的(??)。
 
254.心止息
雜阿含經卷第二十九(八○二) 心止息:心理得到寧靜。??
 
255.心正善解脫
雜阿含經卷第二十(五五二) 心正善解脫:即「心解脫」的加強語氣;徹底地心解脫。
 
256.心安極住不忘
雜阿含經卷第八(二一二) 心安極住不忘:心念安定,極為穩固而不忘失。
 
257.心行息覺知
雜阿含經卷第二十九(八一○) 心行息覺知:覺察感受的平息。
 
258.心行覺知
雜阿含經卷第二十九(八一○) 心行覺知:專注地覺察感受,「心行」指的是「受」。
 
259.心住於中學
雜阿含經卷第二十二(五九七) 心住於中學:住於戒定慧。
 
260.心受
雜阿含經卷第十七(四七○) 心受:由心理引發的感受。
 
261.心所緣生
雜阿含經卷第二十八(七五九) 心所緣生:心對境因緣和合而產生的。
 
262.心法
雜阿含經卷第二(五五) 心法:心理現象。「法」在這邊是廣義的用法,代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。
雜阿含經卷第二十二(六○二) 心法:緣起諸法之根本。
 
263.心善解脫
雜阿含經卷第一(二二) 心善解脫:即「心解脫」的加強語氣;徹底地心解脫。
雜阿含經卷第十七(四六四) 心善解脫:即「心解脫」的加強語氣;徹底地心解脫。
 
264.心復過是
雜阿含經卷第十(二六七) 心復過是:心的複雜度更沒有任何眾生能勝過牠。
 
265.心解脫
雜阿含經卷第一(一) 心解脫:心自由了,解脫於貪愛、我見等等執著,不再受輪迴生死。
 
266.心境繫著使不取、不住、不計我
雜阿含經卷第十二(三○一) 心境繫著使不取、不住、不計我:
 
267.心緣生
雜阿含經卷第八(二一四) 心緣生:以意欲為條件所生。
 
268.心緣身正念住調伏、止息、寂靜,一心增進
雜阿含經卷第十九(五三五) 心緣身正念住調伏、止息、寂靜,一心增進:觀照身體內外皆是不淨、無常敗壞之法,而保持著正念在調伏貪欲、止息煩惱、寂靜及一心精進上。??
 
269.心覆藏
雜阿含經卷第十三(三三二) 心覆藏:心被覆蓋。
 
270.必定正趣三菩提
雜阿含經卷第三(六一) 必定正趣三菩提:必定正確地趨向正覺,指初果聖者不會退轉,遲早會證得涅槃。趣通「趨」,指行動歸向。三菩提為音譯,另譯作「三佛」,義譯為「正覺」,指解脫的證悟。
 
271.戶鉤
雜阿含經卷第十(二六二) 戶鉤:門鑰匙。又譯為「戶鑰」。
 
272.手足
雜阿含經卷第四十三(一一七二) 手足:指手腳行動。
 
273.支提
雜阿含經卷第二(三五) 支提:支提山,位於王舍城北方。迦蘭陀竹園位於支提山側。
雜阿含經卷第五(一一○) 支提:一種塔狀的建築。義譯為「靈廟」。
雜阿含經卷第八(一九七) 支提:一種塔狀的建築。義譯為「靈廟」。
 
274.斗斛
雜阿含經卷第五(一一○) 斗斛:十斗為一升,十升為一斛。「斗斛」是計算容積的量器。
 
275.方口食
雜阿含經卷第十八(五○○) 方口食:沙門或婆羅門替人做事、當跑腿來賺取生活費。
 
276.方便求
雜阿含經卷第二十四(六二七) 方便求:努力用方法來達成目標。(??)
 
277.方便
雜阿含經卷第四(九一) 方便:努力;可達成目標的方法。
雜阿含經卷第九(二三六) 方便:具活力的精進。
雜阿含經卷第二十二(五九七) 方便:為引導眾生進入真實法之前,應眾生根器所設之種種權宜方法。
 
278.方便禪思
雜阿含經卷第三(六五) 方便禪思:精進於禪定。「方便」有「精進」、「權宜方法」等意義,在本經中,比對巴利本解為「精進」。
雜阿含經卷第八(二○六) 方便禪思:精進於禪定。「方便」有「精進」、「權宜方法」等意義,在本經中,比對巴利本解為「精進」。
 
279.方便行
雜阿含經卷第十八(四九三) 方便行:方法的實行。
 
280.方便所得
雜阿含經卷第四(九一) 方便所得:努力而得到的(錢財穀物等)。
 
281.日種姓
雜阿含經卷第十(二六五) 日種姓:日種,「瞿曇」的義譯。相傳釋迦族的遠祖,是由甘蔗中孕育,之後甘蔗經過日曬裂開而出生,因此又稱為「日種」、「甘蔗種」。瞿曇、釋迦、甘蔗、日種、舍夷等,都是世尊俗家遠祖的姓氏。
 
282.日種
雜阿含經卷第十三(三一二) 日種:瞿曇的義譯,是佛陀俗家古代的姓,後分族稱釋迦氏。??
雜阿含經卷第四十五(一二一二) 日種:世尊的族性之一,這裡指世尊。
 
283.欠呿
雜阿含經卷第二十二(五九八) 欠呿:打呵欠。
雜阿含經卷第二十七(七一五) 欠呿:呵欠。
 
284.
雜阿含經卷第六(一三○) 止:心定於一處(或一境)而不動。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。
雜阿含經卷第十七(四六四) 止:心定於一處(或一境)而不動。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。
 
285.止住
雜阿含經卷第四(九二) 止住:居住。
 
286.止客
雜阿含經卷第四十七(一二四一) 止客:到家中作客的客人。
 
287.止觀
雜阿含經卷第二十六(六六三) 止觀:即指定、慧二法。 心定於一處,止伏妄念(止),並生起正智慧於法推求簡擇(觀)。止在前,先伏煩惱,觀在後,斷煩惱,正證真如。
 
288.比丘
雜阿含經卷第一(一) 比丘:出家受具足戒(完整出家戒律)的男子。
 
289.比丘尼
雜阿含經卷第十一(二七六) 比丘尼:出家受具足戒(完整出家戒律)的女子。
雜阿含經卷第十九(五三○) 比丘尼:出家受具足戒(完整出家戒律)的女子。
 
290.比挍
雜阿含經卷第十一(二八一) 比挍:比試、較量的意思。(??)比較。
 
291.水界
雜阿含經卷第十一(二七三) 水界:四大之一,具有溼潤的性質。
 
292.火𣕊
雜阿含經卷第十(二七二) 火𣕊:燃火的薪柴。
 
293.火三昧
雜阿含經卷第八(一九七) 火三昧:以火為專注對象(所緣)所成就的定境,入這種定時,身體能發出火燄。又譯為「火光三昧」。
雜阿含經卷第三十八(一○七四) 火三昧:以火為專注對象(所緣)所成就的定境,入這種定時,身體能發出火燄。又譯為「火光三昧」。
 
294.火具
雜阿含經卷第四(一○二) 火具:引火生火的器具。
 
295.火界
雜阿含經卷第十一(二七三) 火界:四大之一,具有溫暖性質者。
 
296.火種居士
雜阿含經卷第五(一一○) 火種居士:事火婆羅門的通稱。
 
297.火燒頭衣
雜阿含經卷第七(一七五) 火燒頭衣:火燒到頭髮和衣服。
 
298.牛乳頃
雜阿含經卷第四十七(一二五三) 牛乳頃:像擠牛奶這樣短的時間。
 
299.王舍城
雜阿含經卷第一(二三) 王舍城:中印度摩羯陀國的首都。
 
300.且立汝論本,用引眾人為
雜阿含經卷第五(一一○) 且立汝論本,用引眾人為:且先立定你論說的根本,何必引用眾人的說法呢?
 
301.世人乘
雜阿含經卷第二十八(七六九) 世人乘:一般人世間的交通工具。
 
302.世八法
雜阿含經卷第七(一四八) 世八法:「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。另譯為「世間八法」、「八風」。
雜阿含經卷第十七(四八六) 世八法:「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。另譯為「世間八法」、「八風」。
 
303.世名字
雜阿含經卷第二十二(五八一) 世名字:世間假立的各種名稱。
 
304.世界邊唯有正智能諦了
雜阿含經卷第九(二三四) 世界邊唯有正智能諦了:只有具有正智,才能真實地了解世間的邊際。
 
305.世尊略說者,即是滅六入處,有餘當說故,言眼處滅,色想則離
雜阿含經卷第八(二一一) 世尊略說者,即是滅六入處,有餘當說故,言眼處滅,色想則離:佛陀簡化而講的就是「滅六入處」,還有其餘的內容而該說的,則是說「息滅了眼入處,就脫離了對色的想像。」
 
306.世尊
雜阿含經卷第一(一) 世尊:世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。
雜阿含經卷第二(五三) 世尊:世間所尊重的覺者。梵文原文音譯為「婆伽梵」、「婆伽婆」,是佛陀德性的總稱,一字多義,經中常單譯為「世尊」、舊譯「眾祐」。
 
307.世間善逝
雜阿含經卷第十八(四九○) 世間善逝:世間上最好的去處。(??)
 
308.世間解
雜阿含經卷第二(五三) 世間解:瞭解世間一切的事理。
 
309.世間盲無目者
雜阿含經卷第二(三七) 世間盲無目者:形容世間沒有智慧的人,有如失明的人(看不見東西)。
 
310.世間雜五色,彼非為愛欲,貪欲覺想者,是則士夫欲
雜阿含經卷第二十八(七五二) 世間雜五色,彼非為愛欲,貪欲覺想者,是則士夫欲:色、聲、香、味、觸本身不是欲,對此五境所起的貪著才叫做欲。
 
311.世間
雜阿含經卷第四十五(一二○六) 世間:指三界。(??) 或指二世間(器世間有情世間)。
 
312.世間空
雜阿含經卷第九(二三二) 世間空:由感官及外境交織而構成的世間,是虛幻不實的。
 
313.世間世間法
雜阿含經卷第二(三七) 世間世間法:描述世間的法中,最寫實地描述世間的法。
 
314.世間若無此三法...無有如來、應、等正覺出於世間
雜阿含經卷第二十八(七六○) 世間若無此三法...無有如來、應、等正覺出於世間:世間如果沒有這不可喜、不可愛、不可念的老、病、死三法,如來就不用來此世間說法教人斷此老、病、死三法。
 
315.世間數
雜阿含經卷第九(二三四) 世間數:世間的名數。
 
316.世間智者
雜阿含經卷第二(三七) 世間智者:世間有智慧的人。
 
317.主兵臣寶
雜阿含經卷第十(二六四) 主兵臣寶:勇猛健壯、富於謀略、善於統領軍隊的大臣。
雜阿含經卷第二十七(七二一) 主兵臣寶:善於統領軍隊的大臣。
 
318.主藏臣寶
雜阿含經卷第十(二六四) 主藏臣寶:有特殊能力,能看見並取得水中、地底下無主寶藏的大臣。
雜阿含經卷第二十七(七二一) 主藏臣寶:有天眼,能看到隱藏不露之寶藏的大臣。
 
319.他化自在天
雜阿含經卷第十九(五○四) 他化自在天:欲界六天之第六天,魔王波旬即在此天。
 
320.他心示現
雜阿含經卷第八(一九七) 他心示現:展示他心通。他心通是可知道他人心中在想什麼的神通力。
 
321.他自在
雜阿含經卷第四十四(一一八八) 他自在:自在原指大自在天,也就是色界最上層、三千大千世界的天主。這邊是比喻應該要有一個像是那個大自在天這樣令人敬畏的天主,而不讓大義有所退減。從本經上下文來看,這個他自在是指佛陀所悟出的正法。
雜阿含經卷第四十七(一二四二) 他自在:每個人的能力。
 
322.他作他覺
雜阿含經卷第十二(三○○) 他作他覺:另作「他受、他即受者」,意思為,造業者是一,受報者是另一個。
 
323.他作
雜阿含經卷第七(一六九) 他作:他人所作。指世間苦樂等一切,都是他人(例如造物主大梵天)所作的。例如執著認為大梵(造物主、大我)創造一切。
雜阿含經卷第九(二五三) 他作:他人所作。指世間苦樂等一切,都是他人(例如造物主大梵天)所作的。例如執著認為大梵(造物主、大我)創造一切。
雜阿含經卷第十七(四五九) 他作:他人所作。指世間苦樂等一切,都是他人(例如造物主大梵天)所作的。例如執著認為大梵(造物主、大我)創造一切。
 
324.仙人
雜阿含經卷第四十五(一二一九) 仙人:道行高的人。
 
325.仙人住處
雜阿含經卷第二(三四) 仙人住處:古代傳說鹿野苑是仙人和有神通的得道者遊學的地方,因此又名「仙人住處鹿野苑」。
 
326.令智慧羸
雜阿含經卷第二十六(七○七) 令智慧羸:羸音雷,衰弱的意思。此指五蓋將心矇蔽,使慧力衰弱。
 
327.令無有我、我所見、我慢使繫著
雜阿含經卷第一(二三) 令無有我、我所見、我慢使繫著:去除「(識身是)我」的見解,去除「(外境界一切相可由)我所擁有」的見解,解脫「自我中心、傲慢」的結使(煩惱)的繫縛。
 
328.以了了
雜阿含經卷第四十三(一一六四) 以了了:以理解力去瞭解。
 
329.以色無我故,於色有病、有苦生,亦得於色欲令如是、不令如是
雜阿含經卷第二(三三) 以色無我故,於色有病、有苦生,亦得於色欲令如是、不令如是:因為身體不是我,因此身體會生病、會苦,我也會想要讓身體變成這樣、不變成這樣。
 
330.以色於眾生有出離故,彼諸眾生出離於色
雜阿含經卷第一(一三) 以色於眾生有出離故,彼諸眾生出離於色:因為眾生有可能解脫色的束縛,所以那些眾生解脫色的束縛。
 
331.以殼自藏六
雜阿含經卷第二十二(六○○) 以殼自藏六:烏龜以殼藏頭尾及四足。
 
332.以義饒益,長夜安樂
雜阿含經卷第一(一七) 以義饒益,長夜安樂:對利益的獲得有幫助,而能長時間的幸福。
雜阿含經卷第七(一七二) 以義饒益,長夜安樂:對利益的獲得有幫助,而能長時間的幸福。
 
333.出入息止息
雜阿含經卷第十七(四七四) 出入息止息:指「(進入初禪者)呼吸停止了」。
 
334.出入息寂滅
雜阿含經卷第十七(四七四) 出入息寂滅:指「(進入初禪者)呼吸停止了」。
 
335.出內以時
雜阿含經卷第四十三(一一七二) 出內以時:按照固定的時間出入。
 
336.出要遠離,諸清淨分
雜阿含經卷第四(九二) 出要遠離,諸清淨分:出離、遠離等等清淨的說法。其中「出要」與「遠離」為同義複詞,「諸清淨分」指「各種清淨的部分(說法)」。
 
337.出要
雜阿含經卷第四十二(一一五八) 出要:出離生死的主要方法。
 
338.出意語
雜阿含經卷第三(八一) 出意語:虛浮不實的言論。
 
339.出離
雜阿含經卷第一(一三) 出離:解脫束縛。
 
340.北首
雜阿含經卷第四十四(一一九七) 北首:頭向北。
 
341.
雜阿含經卷第四(九三) 匝:環繞一圈稱為一匝。
 
342.半梵行者
雜阿含經卷第二十七(七二六) 半梵行者:未完成清淨修行的人。
雜阿含經卷第二十八(七六八) 半梵行者:完成一半清靜修行的人。
 
343.半闍國
雜阿含經卷第二(五七) 半闍國:古代印度十六大國之一,位於當今印度北部。
 
344.古仙人道
雜阿含經卷第十二(二八七) 古仙人道:過去遍正覺者們跟隨過的古路。??
 
345.
雜阿含經卷第二十四(六一二) 句:此是「句身」的略稱。文字的聚集與成就。??
 
346.可念
雜阿含經卷第八(二一○) 可念:可愛的。
雜阿含經卷第四十三(一一七○) 可念:此處「可」是指美好的意思;而「念」是指愛念的意思。
 
347.可意、受、念
雜阿含經卷第二十四(六一七) 可意、受、念:應是「可意、可愛、可念」的略稱。感到惦記、喜歡、思念。
 
348.可愛、可意、可念
雜阿含經卷第二十八(七五二) 可愛、可意、可念:感到喜歡、惦記、思念。
 
349.可愛、樂、念、可意
雜阿含經卷第十三(三○九) 可愛、樂、念、可意:感到喜歡、快樂、惦記、思念。
 
350.右脅而臥
雜阿含經卷第十一(二七五) 右脅而臥:向右側躺的睡姿。
 
351.四人持死人往塜間
雜阿含經卷第七(一五六) 四人持死人往塜間:四個人各抬一角,將在輿床上的死人抬往墓地。(四個人搬運屍體,而輿床是第五個搬運者,所以前句稱「輿床第五」。)
 
352.四大身
雜阿含經卷第十二(二八九) 四大身:四大所構成的身體。
 
353.四大造色
雜阿含經卷第二(四一) 四大造色:由「四大」所造成的各種物質及物理現象。
雜阿含經卷第十三(三二二) 四大造色:由「四大」所造成的各種物質及物理現象。
 
354.四大
雜阿含經卷第二(四一) 四大:古代印度人認為一切物質及物理現象,是由四種元素所構成的:地大(堅固性)、水大(濕性)、火大(溫暖性)、風大(流動性)。
 
355.四大天王
雜阿含經卷第二十五(六四○) 四大天王:又稱四天王,包括:東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。四大天王的居處名為四天王天,乃六欲天中之第一天。
 
356.四不壞淨
雜阿含經卷第二十(五五四) 四不壞淨:對佛、法、僧、戒的堅固信心。
 
357.四天下
雜阿含經卷第十(二六四) 四天下:四天是欲界中地理位置最接近人間的四天王天,因此四天下就是指人間。
雜阿含經卷第三十(八三五) 四天下:古印度地理觀,此世界分成東南西北四大洲,稱為四天下。
 
358.四方易韻
雜阿含經卷第二十四(六三八) 四方易韻:四周全都黯淡走調。(四方不辨;不清楚方向。??)
 
359.四王天
雜阿含經卷第十九(五○四) 四王天:位於須彌山腰,為欲界六天之第一天。
 
360.四正斷
雜阿含經卷第二十四(六三八) 四正斷:精進努力 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。另譯為「[[四正勤]]」。
雜阿含經卷第二十六(六六三) 四正斷:(1)除斷已生之惡,(2)使未生之惡不生,(3)使未生之善能生,(4)使已生之善能更增長。
雜阿含經卷第二十七(七一五) 四正斷:除斷已生之惡,使未生之惡不生,使未生之善能生,已生之善能更增長。
 
361.四正勤
雜阿含經卷第二(五七) 四正勤:精進努力 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。
 
362.四如意足
雜阿含經卷第二(五七) 四如意足:勤加禪定而成就神通 (1)[[欲定斷行成就如意足]]、(2)[[精進定斷行成就如意足]]、(3)[[意定斷行成就如意足]]、(4)[[思惟定斷行成就如意足]]。
雜阿含經卷第二十六(六六三) 四如意足:由欲求(欲)、心念(心)、精進(勤)、觀照(觀)四法之力修行禪定入三摩地時所引發的種種神通。
 
363.四念處
雜阿含經卷第二(五七) 四念處:依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。
雜阿含經卷第二十六(六六三) 四念處:依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。
雜阿含經卷第二十七(七一三) 四念處:依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。
雜阿含經卷第二十七(七一五) 四念處:依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。
 
364.四法句
雜阿含經卷第二十六(六六三) 四法句:不貪、不瞋、正念、正定。
 
365.四威儀
雜阿含經卷第八(一九七) 四威儀:行、住、坐、臥,各有儀態而不損威德。
 
366.四食
雜阿含經卷第十四(三四四) 四食:四種滋養有情生命的食物。
雜阿含經卷第十七(四八六) 四食:四種有情生命的滋養,即「物質食物、觸(生感受)、思(活下去的意願)、識(五蘊之統合)」。
 
367.四真諦
雜阿含經卷第五(一○九) 四真諦:即「四聖諦」,苦、集、滅、道。
 
368.四眾
雜阿含經卷第十(二六一) 四眾:比丘(受完整出家戒律的男子)、比丘尼(受完整出家戒律的女子)、優婆塞(在家的男性佛教徒)、優婆夷(在家的女性佛教徒)。
雜阿含經卷第十九(五○六) 四眾:比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
 
369.四無所畏
雜阿含經卷第四十六(一二二七) 四無所畏:[[四無畏]]。
 
370.四無畏
雜阿含經卷第十四(三四八) 四無畏:又譯「四無所畏」,為佛(遍正覺者)的四種特有自信,即「一切智、漏盡(斷盡煩惱)、說障道(能說一切障礙解脫之道)、盡苦道(斷盡苦)」。
 
371.四聖諦
雜阿含經卷第四(九二) 四聖諦:四項聖者所證的真理,即「苦、集、滅、道」:「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的,「集」是說明苦的來源是貪愛,「滅」是說明苦的止息,「道」是說明正確的解脫之道。
雜阿含經卷第十五(三七九) 四聖諦:四項聖者所證的真理,即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的,「集」是說明苦的主要根源是「渴愛」,「滅」是說明苦的滅盡,也就是「渴愛的滅盡無餘」,「道」是滅盡苦的方法,也就是「八正道」。世間法中,集為因,苦為果;出世間法中,道為因,滅為果。
 
372.四道
雜阿含經卷第二十六(六六三) 四道:(1)加行道,為求斷除煩惱,而行準備之修行。如觀四諦、修善根等。(2)無間道,加行功德成就後而發正智,正斷煩惱,不再為惑所間隔,可無阻礙地進入解脫之道,故又稱為無礙道。(3)解脫道,已自煩惱中解脫,證得真理,獲得解脫之修行。(4)勝進道,於解脫道之後,更進一步修習其餘的殊勝行,以增長定慧,達到全然斷惑與解脫。
 
373.四維口食
雜阿含經卷第十八(五○○) 四維口食:沙門或婆羅門以替人看病的方式來求得衣食。
 
374.四增心法
雜阿含經卷第二十四(六一六) 四增心法:同上文的「四增上心法」,指 1-4 禪。
 
375.四增心
雜阿含經卷第四十三(一一七七) 四增心:[[四正勤]]。
 
376.四縛
雜阿含經卷第十八(四九○) 四縛:四種把人束縛在三界的枷鎖。
 
377.四禪
雜阿含經卷第七(一七○) 四禪:苦、樂、喜、憂都沒了,捨、念清淨,而達到的禪定境界。
雜阿含經卷第二十七(七一五) 四禪:初禪、二禪、三禪、四禪。初禪,感受到離開欲界之惡,無鼻、舌二識,但有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂二受和尋伺思惟能力。第二禪,離初禪之眼、耳、身三識,亦無尋、伺思惟,唯有意識及喜受、捨受(非苦非樂之感受)相應。第三禪,離第二禪之喜,更生靜妙之樂,唯有意識活動,與樂受、捨受相應。第四禪,唯有與捨受相應之意識活動。
 
378.四轉
雜阿含經卷第二十二(五八八) 四轉:密教以悉曇字(a,阿)音韻上四種轉化表四轉。配上發心、修行、菩提、涅槃四德,以表示真言行者之修行階段。
 
379.四雙八士
雜阿含經卷第二十(五五○) 四雙八士:另譯作「四雙八輩」。指四向四果的聖者,即「向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢」。
 
380.四識住
雜阿含經卷第二(三九) 四識住:識所安住、生長、增廣的四個基地,即「色、受、想、行」。
 
381.四體支解,四方易韻
雜阿含經卷第三十(八五七) 四體支解,四方易韻:「四體支解」意為四肢像要崩散掉一樣。「四方易韻」意為四方不辨;不清楚方向。
 
382.四衢道
雜阿含經卷第十(二六五) 四衢道:四通八達的十字路口。「衢」讀作「渠」。
雜阿含經卷第十五(三九八) 四衢道:十字路口,「衢」讀作「渠」,分叉路;四通八達道路的意思。
雜阿含經卷第二十九(八一三) 四衢道:十字路口。
 
383.外入處
雜阿含經卷第八(一九八) 外入處:色、聲、香、味、觸、法。因為與眼、耳、鼻、舌、身、意六根(六內入處)相對,而稱為六外入處。又稱為六境、六塵。
 
384.外心
雜阿含經卷第七(一七六) 外心:外部的心識,指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。也有一說是他人的心。
 
385.外身
雜阿含經卷第七(一七六) 外身:自身以外的物理世界(也如自身是由四大地水火風所構成)。
雜阿含經卷第十九(五三六) 外身:自身以外的物理世界(也如自身是由四大地水火風所構成)。
雜阿含經卷第二十六(六四七) 外身:自身以外事物。
雜阿含經卷第二十七(七三三) 外身:專注觀察自身以外事物的變化。
 
386.外受
雜阿含經卷第七(一七六) 外受:外部的感受,指眼、耳、鼻、舌、身等五根對外境的受。也有一說是他人的受。
 
387.外法中,我不見一法...善隨從。
雜阿含經卷第二十八(七七八) 外法中,我不見一法...善隨從。:外道修行法中沒有善知識能令未生的惡法(邪見)不升起,已生的惡法(邪見)令它滅去。
 
388.外法心念住
雜阿含經卷第二十七(七一三) 外法心念住:對外道的法也能以智慧觀察而一一對治。
 
389.外法
雜阿含經卷第七(一七六) 外法:在外的一切事物。
雜阿含經卷第二十四(六一○) 外法:??
 
390.外息
雜阿含經卷第二十九(八○三) 外息:出息。
 
391.外貪欲
雜阿含經卷第二十七(七一三) 外貪欲:對於外在境物,色、聲、香、味、觸所起之貪欲。
 
392.外道
雜阿含經卷第三(八一) 外道:泛稱佛弟子以外的修行者,另譯作「異學」。
 
393.外道出家
雜阿含經卷第二(五○) 外道出家:泛稱佛弟子以外的修行者,另譯作「異學」。
雜阿含經卷第六(一一三) 外道出家:泛稱佛弟子以外的修行者,另譯作「異學」。
 
394.外纏結非纏,內纏纏眾生
雜阿含經卷第二十二(五九九) 外纏結非纏,內纏纏眾生:纏,繫縛。此指緣於外境而產生對內心的繫縛才是真正繫縛眾生的根源。
 
395.失收摩羅
雜阿含經卷第四十三(一一七一) 失收摩羅:鱷魚。
 
396.失念
雜阿含經卷第十(二七二) 失念:心散亂。
雜阿含經卷第十四(三四六) 失念:失去正念;失去專注力。
 
397.尼陀那
雜阿含經卷第八(二○○) 尼陀那:為音譯,義譯為「緣起」、「原由」。即經典中,說明佛陀說法及制定戒律由來的部分。
 
398.尼師檀
雜阿含經卷第九(二三六) 尼師檀:跟衣服的質料一樣,坐時或臥時墊在身下,以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具、臥具。
 
399.尼師壇
雜阿含經卷第二十二(五九三) 尼師壇:跟衣服的質料一樣,坐時或臥時墊在身下,以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具、臥具。
 
400.尼乾
雜阿含經卷第四十九(一三○八) 尼乾:指六道外師之一的[[尼揵陀若提子]]。
 
401.尼揵連陀闍提弗多羅
雜阿含經卷第四十三(一一七七) 尼揵連陀闍提弗多羅:外道六師之一,耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造,必須以苦行償還,要脫離輪迴,必須修苦行,等苦行成就、舊業消滅,新業不生時,生命就回復清淨,捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比,較類似佛教,但主張命與非命二元論,而不是因緣論,所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵陀若提子」。
 
402.尼揵陀若提子
雜阿含經卷第五(一○五) 尼揵陀若提子:外道六師之一,耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造,必須以苦行償還,要脫離輪迴,必須修苦行,等苦行成就、舊業消滅,新業不生時,生命就回復清淨,捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比,較類似佛教,但主張命與非命二元論,而不是因緣論,所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」。
 
403.尼揵子
雜阿含經卷第五(一一○) 尼揵子:「尼揵」外道的門徒。「揵」也作「犍」。「尼揵」特點為修裸形塗灰等苦行,教主是本卷先前提到的「尼揵陀若提子」。
 
404.尼犍
雜阿含經卷第二十一(五六三) 尼犍:外道六師之一,耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造,必須以苦行償還,要脫離輪迴,必須修苦行,等苦行成就、舊業消滅,新業不生時,生命就回復清淨,捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比,較類似佛教,但主張命與非命二元論,而不是因緣論,所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵陀若提子」。
 
405.巧師
雜阿含經卷第十(二六三) 巧師:工巧之師,指各種手工藝技術巧妙的師傅。
 
406.布薩
雜阿含經卷第十七(四八一) 布薩:音譯,義譯為「淨住」、「長養」。每半月(十五日與廿九日或三十日)集僧說戒經,使比丘住於淨戒中,能長養善法。
雜阿含經卷第二十三(六○四) 布薩:音譯,義譯為「淨住」、「長養」。每半月(十五日與廿九日或三十日)集僧說戒經,使比丘住於淨戒中,能長養善法。
雜阿含經卷第二十七(七二二) 布薩:同住之比丘每半月集會一處,透過砥礪與教說波羅提木叉戒本,反省過去半月內之行為是否合乎戒本,若有犯戒者,則於眾前懺悔,使比丘均能長住於淨戒中。
 
407.平等捨住
雜阿含經卷第三(六○) 平等捨住:平等地捨去貪著,並穩固在此狀態。其中「住」是「穩固」的意思。
 
408.平等盡苦
雜阿含經卷第五(一○八) 平等盡苦:徹底地斷盡所有的苦。
 
409.平等捨
雜阿含經卷第二十九(八一○) 平等捨:寧靜而不執著。
 
410.平等法
雜阿含經卷第四十五(一二○五) 平等法:一切眾生平等成佛的法。或指不落於有、無二邊的「中道」(《增壹阿含經》卷19〈27 等趣四諦品〉第2經)。
 
411.平等假名說
雜阿含經卷第二十二(五八一) 平等假名說:諸法空性的體相是平等無差別的,只是假立各種名字而已。
 
412.弗婆提舍
雜阿含經卷第十九(五○四) 弗婆提舍:東勝身洲。
 
413.忉利天
雜阿含經卷第二十四(六二[三>二]) 忉利天:另譯為「三十三天」。欲界六天之一,從地球算上去第二層天。
 
414.未來諸行
雜阿含經卷第二十九(八○五) 未來諸行:未來即將發生的事。??
 
415.未曾至方
雜阿含經卷第二十四(六二三) 未曾至方:不曾到過的地方。??
 
416.未燒可知,燒然已,骨白鴿色立
雜阿含經卷第七(一五六) 未燒可知,燒然已,骨白鴿色立:還沒有火化前,就知道火化後會變成一堆如白鴿顏色的白骨。
 
417.未斷、未知、未離、未吐
雜阿含經卷第五(一○三) 未斷、未知、未離、未吐:未能斷除、未能了知、未能離開、未能拋棄。
 
418.未觸法者
雜阿含經卷第二十九(八二六) 未觸法者:??
 
419.末伽梨瞿舍梨子
雜阿含經卷第四十三(一一七七) 末伽梨瞿舍梨子:外道六師之一,認為人的際遇,不是由自己的意志、行為造成的,一切隨命運擺佈,努力是徒然的。無論愚智,都要輪迴受諸苦樂,直到八萬四千大劫後,就自然得到解脫。因此也否定因果論,認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。又譯為「末伽梨憍舍利」、「瞿耶樓」。
 
420.末迦梨瞿舍利子
雜阿含經卷第五(一○五) 末迦梨瞿舍利子:外道六師之一,認為人的際遇,不是由自己的意志、行為造成的,一切隨命運擺佈,努力是徒然的。無論愚智,都要輪迴受諸苦樂,直到八萬四千大劫後,就自然得到解脫。因此也否定因果論,認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。又譯為「末伽梨憍舍利」、「瞿耶樓」。
 
421.
雜阿含經卷第五十(一三三六) 本:原本就認識的。
 
422.本行所作、本所思願
雜阿含經卷第十(二六○) 本行所作、本所思願:過去的造作、意願所形成。
 
423.本所經娛樂覺
雜阿含經卷第二十七(七一五) 本所經娛樂覺:回憶過去愉快的事。
 
424.本修行願
雜阿含經卷第十二(二九五) 本修行願:以往所作業。
 
425.本際
雜阿含經卷第六(一三三) 本際:起始點。
雜阿含經卷第二十六(六五七) 本際:真理之根源、萬物之根本。
 
426.正士
雜阿含經卷第二(三五) 正士:追尋正道的人。
 
427.正方便
雜阿含經卷第二(四二) 正方便:正確的努力;已生的惡令斷,未生的惡令不起,未生的善令生,已生的善令增長。另譯為「正精進、正勤」。
雜阿含經卷第二十八(七四八) 正方便:正確的努力,即已生之惡法令斷,未生之惡法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增長滿具。
雜阿含經卷第二十八(七八五) 正方便:七八四經所說的正方便屬世間正方便。出世間正方便則是精進修習思惟苦、集、滅、道、無漏。
 
428.正向
雜阿含經卷第一(八) 正向:正確的趣向。
雜阿含經卷第二(四一) 正向:正確的趣向。
雜阿含經卷第八(二一五) 正向:正確的趣向。
 
429.正志
雜阿含經卷第二(四二) 正志:正確的意向。
雜阿含經卷第二十八(七四八) 正志:正確的意向、思惟,即出離生死、不瞋恚忿怒、不傷害一切生物的志趣。
雜阿含經卷第二十八(七八四) 正志:有斷除煩惱、出離生死、不瞋恚忿怒、不傷害一切生物的志趣。
雜阿含經卷第二十八(七八五) 正志:七八四經所說的正志屬世間正志。出世間正志則是對苦、集、滅、道、無漏思惟相應心法,自行分析、了解其意涵,思量後確立志趣。
 
430.正見
雜阿含經卷第二(四二) 正見:正確的見解。
雜阿含經卷第二十八(七四八) 正見:如實了知世間與出世間之因果,審慮諸法性相等之有漏、無漏慧。
雜阿含經卷第二十八(七八四) 正見:對於有種種布捨、有種種化導利益眾生的說教法、有清淨身心的齋法;有善行、惡行;有善、惡業果報;有此世、彼世;有父母、有眾生託胎結生;有已調伏貪欲、瞋恚、愚癡的阿羅漢,也有正在調伏貪欲、瞋恚、愚癡的向善修行者;有此世、他世自覺自證成就等皆有正確的見解。
雜阿含經卷第二十八(七八五) 正見:光是知道七八四經有關正見的那些事是屬世間正見。出世間正見則是對於苦、集、滅、道、無漏不但能有正確見解,還能於法選擇、深入研究、聰敏地感受察覺、並開發自己的覺知去觀察。
 
431.正使放逸
雜阿含經卷第六(一三三) 正使放逸:即使修行進程再怎麼緩慢。
 
432.正其身行
雜阿含經卷第二十四(六三六) 正其身行:維護身業的正直清淨。
 
433.正受
雜阿含經卷第八(一九七) 正受:字面的意思是「正確地獲得」,指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」,音譯為「三摩鉢底」。
雜阿含經卷第十四(三四七) 正受:字面的意思是「正確地獲得」,指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」,音譯為「三摩鉢底」。
雜阿含經卷第二十二(五九七) 正受:字面的意思是「正確地獲得」,指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」,音譯為「三摩鉢底」。
 
434.正命
雜阿含經卷第二(四二) 正命:正確的生計;正當的經濟生活。
雜阿含經卷第二十八(七四八) 正命:正當之謀生方法,即捨咒術等邪命,如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。。
雜阿含經卷第二十八(七八五) 正命:七八四經所說的正命屬世間正命。出世間正命則是思惟苦、集、滅、道。對於任何邪命不論何時都不犯。
 
435.正定
雜阿含經卷第二(四二) 正定:正確的禪定。
雜阿含經卷第二十八(七四八) 正定:正確的定,即離欲惡不善之法。
雜阿含經卷第二十八(七四九) 正定:有正見...正念而起的正定才能得解脫,與非一般外道的定不同。
雜阿含經卷第二十八(七八五) 正定:七八四經所說的正定屬世間正定。出世間正定則是心住於苦、集、滅、道、無漏思惟相應心法。
 
436.正念
雜阿含經卷第二(四二) 正念:正確的專注。
雜阿含經卷第二十八(七四八) 正念:如實憶念諸法之性相而不忘失。念隨順,念不妄、不虛
雜阿含經卷第二十八(七八五) 正念:七八四經所說的正念屬世間正念。出世間正念則是時時憶念不忘失苦、集、滅、道、無漏。
 
437.正念、正智
雜阿含經卷第三(六○) 正念、正智:正確的專注、知道自己已證得解脫的智慧。其中「正念」是「八正道」之一,「正智」又譯為「正知」,在這裏即「解脫知見」。
 
438.正念、正知
雜阿含經卷第二十四(六○六) 正念、正知:正確的專注、正確的智慧。其中「正念」是「八正道」之一,「正知」又譯為「正智」,也就是行事時有「明」(無明的對稱)。【正智的定義要確認??】可參看[[正念、正智]]。
 
439.正直心繫念
雜阿含經卷第二十二(五九七) 正直心繫念:一心專繫於成佛之法。正直:佛所說之唯一成佛之法。繫念,心專念一處而不思其他。
 
440.正信非家,出家學道
雜阿含經卷第二(五三) 正信非家,出家學道:基於正信從家出離,出家修行。
 
441.正思惟三昧
雜阿含經卷第三(八○) 正思惟三昧:意向正確的三昧。
 
442.正思惟
雜阿含經卷第一(二) 正思惟:正確的思惟;如理的思惟。
雜阿含經卷第十六(四四三) 正思惟:正確的思惟;如理的思惟。
 
443.正智心善解脫
雜阿含經卷第二十六(六四五) 正智心善解脫:即慧解脫。好悟道理,以慧之力,斷除障礙無漏智慧之煩惱。但於禪定仍有障礙未除,未得滅盡定者。
 
444.正順
雜阿含經卷第三(七五) 正順:正確的順從。
 
445.正業
雜阿含經卷第二(四二) 正業:正確的行為;不做殺生、偷盜、邪淫的事。
雜阿含經卷第二十八(七四八) 正業:正確的行為,遠離殺生、不與取(盜)、邪淫等一切邪妄。
雜阿含經卷第二十八(七八五) 正業:七八四經所說的正業屬世間正業。出世間正業則是則是思惟苦、集、滅、道。斷除身邪命,不以邪業取得不正當的生計。對於殺、盜、婬三種主要的身惡行及諸餘身惡行不論何時都不犯。
 
446.正道
雜阿含經卷第二十八(七九○) 正道:通往正報的道路,即正見...正定等諸正道會導致人、天、涅槃等諸正報。
雜阿含經卷第二十八(七九一) 正道:通往正報的道路,即不殺、不盜...正見等諸正道會導致人、天、涅槃等諸正報。
 
447.正盡苦
雜阿含經卷第八(一九○) 正盡苦:徹底地斷盡所有的苦。
雜阿含經卷第十二(二九二) 正盡苦:徹底地斷盡所有的苦。
雜阿含經卷第二十八(七八三) 正盡苦:徹底地斷盡所有的苦。
 
448.正語
雜阿含經卷第二(四二) 正語:正確的言語;不說妄語、惡口、兩舌、綺語。
雜阿含經卷第二十八(七四八) 正語:遠離妄言、兩舌、粗言、綺語等一切虛妄不實之語。
雜阿含經卷第二十八(七八五) 正語:七八四經所說的正語屬世間正語。出世間正語則是思惟苦、集、滅、道。斷除口邪命,不以邪語取得不正當的生計。對於妄語、兩舌、惡口、綺語四種主要的口惡行及諸餘口惡行不論何時都不犯。
 
449.正覺
雜阿含經卷第十六(四四二) 正覺:解脫的證悟,音譯為「三菩提」,另譯為「等覺」。
 
450.正觀
雜阿含經卷第三(六二) 正觀:正確的觀察、見解(而依之修行)。
 
451.玉女寶
雜阿含經卷第十(二六四) 玉女寶:體態穠纖合度,體溫冬暖夏涼,性情端正溫柔,不具備任何女人缺點的玉女。
 
452.甘露涅槃
雜阿含經卷第十(二七二) 甘露涅槃:甘露是一種天人所食的天酒,有不死藥的功效。解脫者不生,不生者不死,故甘露涅槃意思是解脫之涅槃。
 
453.甘露法
雜阿含經卷第五(一○七) 甘露法:用甘露(不死藥)譬喻佛所教授的解脫法門;又作甘露法門、甘露門。
雜阿含經卷第十九(五三五) 甘露法:用甘露(不死藥)譬喻佛所教授的解脫法門;又作甘露法門、甘露門。
雜阿含經卷第二十八(七五三) 甘露法:用甘露(不死藥)譬喻佛所教授的解脫法門;又作甘露法門、甘露門。
 
454.
雜阿含經卷第六(一一一) 生:(生命存在而)出生。例如眾生的出生、身心的產生等。
 
455.生、老、病、死上及所依
雜阿含經卷第十二(二八五) 生、老、病、死上及所依:生、老、病、死,以及所依存的身體。??
 
456.生、住、轉出
雜阿含經卷第十三(三一五) 生、住、轉出:生起、持續、再生、顯示。
 
457.生天覺
雜阿含經卷第四十七(一二四六) 生天覺:這一經是說給比丘聽的,所以當然希望比丘們的終極目標不是求生天,而是漏盡。
 
458.生本諸行
雜阿含經卷第十六(四二一) 生本諸行:造成「生」的諸「行」。 十二因緣為「無明 → 行 → 識 → 名色 → 六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 →(生)」, 在「生」之前的諸行都是造成最後面「生」的結果。這裏的「行」是廣義的「行」,也就是「造作」,一切的造作都算是行。「本」就是「因」的意思,因此「生本」就是「生因」,生的原因。
 
459.生法計是我,非不生
雜阿含經卷第十(二六一) 生法計是我,非不生:由於有「生法」便會思量認為有我,如果「不生」的話便不會思量認為有我。其中「生法」指由於執著因緣而「生」,例如十二因緣最後為「生」老病死憂悲惱苦,本經中則特指因緣生起五陰。「不生」即斷於生起的因緣。
 
460.生法、起法、作法、為法、壞敗之法
雜阿含經卷第二十四(六三九) 生法、起法、作法、為法、壞敗之法:也就是一切有為法的意思。
 
461.生門
雜阿含經卷第七(一六三) 生門:誕生的生命型態。此經所述的外道認為輪迴過所有這些生命型態後,自然會解脫。
 
462.生般涅槃
雜阿含經卷第十五(三九三) 生般涅槃:往生色界天後,不久就能斷除餘惑,證入涅槃。
雜阿含經卷第二十七(七三六) 生般涅槃:往生色界天後,不久就能斷除餘惑,證入涅槃。
雜阿含經卷第二十九(八二二) 生般涅槃:五類第三果聖者之一,此類聖者在往生色界天後不久就證入解脫涅槃的第四果。
雜阿含經卷第二十九(八二三) 生般涅槃:往生色界天後,不久就能斷除餘惑,證入涅槃。
 
463.生欲
雜阿含經卷第二十六(六四七) 生欲:升起往善方向的欲。
 
464.生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦。如是略說五受陰苦
雜阿含經卷第十四(三四四) 生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦。如是略說五受陰苦:人生當中會遭遇的八種苦:生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦、五受陰苦。
 
465.生滅法
雜阿含經卷第二(四九) 生滅法:由因緣和合而生起,由因緣離散而消滅的事物;有生就有滅。
雜阿含經卷第十三(三○四) 生滅法:由因緣和合而生起,由因緣離散而消滅的事物;有生就有滅。
雜阿含經卷第二十二(五七六) 生滅法:由因緣和合而生起,由因緣離散而消滅的事物;有生就有滅。
 
466.生聞
雜阿含經卷第四(九五) 生聞:不曾聽過的,即「某人」。「生」指「不熟悉」,「聞」指聽過。
 
467.田夫
雜阿含經卷第十(二七○) 田夫:農夫。
雜阿含經卷第二十九(八二七) 田夫:農夫。
 
468.由旬
雜阿含經卷第五(一○九) 由旬:古印度的長度單位,現代有相當於七、十一、十四、十九公里之不同考定。另譯作「由延」。
 
469.由訶
雜阿含經卷第十(二六四) 由訶:意思是「莊嚴」。
 
470.白衣
雜阿含經卷第三(八一) 白衣:在家人。古印度的在家人多穿白色衣服,因此以「白衣」稱之。
 
471.白法
雜阿含經卷第二十六(六八一) 白法:善法、好的法。
 
472.白淨法
雜阿含經卷第二十七(七二七) 白淨法:清淨法。
 
473.示、教、照、喜
雜阿含經卷第四(九二) 示、教、照、喜:佛陀教化眾生的四種方式,又稱為「示、教、利、喜」,即開示(示)、教導(教)、鼓勵(利)、使歡喜(喜)。
雜阿含經卷第二十二(五九二) 示、教、照、喜:佛陀教化眾生的四種方式,又稱為「示、教、利、喜」,即開示(示)、教導(教)、鼓勵(利)、使歡喜(喜)。與「勸發渴仰,成就歡喜」同義。
 
474.示、教、利、喜
雜阿含經卷第二(五七) 示、教、利、喜:佛陀教化眾生的四種方式,即開示(示)、教導(教)、鼓勵(利)、使歡喜(喜)。
 
475.仰口食
雜阿含經卷第十八(五○○) 仰口食:沙門或婆羅門利用觀測天象以卜卦吉凶等方式,來求得溫飽。
 
476.伊羅跋提
雜阿含經卷第十六(四四○) 伊羅跋提:為音譯,河名。
 
477.伏雞
雜阿含經卷第十(二六三) 伏雞:孵蛋的母雞。
雜阿含經卷第二十九(八二七) 伏雞:孵卵的母雞。
 
478.休息
雜阿含經卷第九