ⓐ東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

ⓑ弟子品第四

本品有十小經，每一小經介紹十位尊者，總共列舉佛世時一百位值得學習、各有專精的尊者，可以作「念僧」的參考。

這一百位尊者約略是依據被佛陀度化的先後來排列的，例如第一位是佛陀最早度化的五比丘中第一位證道的阿若拘隣尊者，第一百位則是佛陀涅槃前最後一位度化的須拔尊者。

這一切要從頭說起：

悉達多太子自小生活在優渥的環境，見不到人世的苦難，直到他出城遊玩時在東城門遇到了老人、在南城門遇到了病人、在西城門遇到了死人、在北城門遇到了出家人，這讓他開始思考生老病死的問題，想要出家。他的父親淨飯王以各種方法要打消他出家的念頭，找了國師的兒子優陀夷帶悉達多太子娛樂，並勸太子不要出家，不過太子還是意志堅定地出家了。之後淨飯王的國師找了五位可信賴的人跟隨太子，就近觀察，這五位是：拘隣、拔提、摩訶男、婆破、馬師。

悉達多太子於是開始了六年的苦行，首先接連跟著兩位外道仙人修得無所有處定以及非想非非想處定，但他發現禪定的最高境界仍然是有變化的、無常的，而不是解脫。於是他改為修日食一麻的苦行，拘隣等五人也就跟著他苦行。然而隨著悉達多太子的身體骨瘦如柴，越來越無力，他苦到暈過去，幾乎餓死。最終他了解到這些自苦的行為沒有出路，不會導致解脫，於是捨棄了苦行，到河中洗去身上多年的污垢，並乞食以回復力氣，接受了牧羊女的供養，終於在菩提樹下證得無上正等正覺，成為釋迦牟尼佛。

佛陀成道後最先想到要度的人，是他的兩位外道仙人老師，可是他們不久前才老死了。接著佛陀想到拘隣等五人，先前他們在見到佛陀捨棄苦行時，以為他放棄了，就到了波羅㮈國的鹿野苑地方繼續苦行。於是佛陀前往鹿野苑，和五比丘分享他所證知的真理，度化了五比丘。《增壹阿含經》卷十四〈高幢品24〉第5經載道：「是時，三千大千剎土有五阿羅漢，佛為第六。」

波羅㮈國有一位巨富叫做耶舍（又譯為善勝），一天歌舞娛樂過後，半夜醒來，見到睡著的美女，睡相難看有如死人，邊睡邊流口水，美女口中的白齒也是白骨，因此生厭離心，心神不寧地跑出城外，在河岸邊遇到佛陀，聽佛說法後隨佛出家，成為隨佛出家的第六人。

波羅㮈國有四位大富翁善肘、牛跡、無垢、滿足，都是耶舍的好朋友，聽說耶舍隨佛出家，就來拜訪佛陀及耶舍，也就跟著出家求道，成為隨佛出家的第七至十人，通通證得阿羅漢。接下來耶舍的五十位朋友也陸續來隨佛出家。

不久後，佛陀行經摩竭提國的優留毘村，當地有位外道大師叫迦葉（後世稱為優留毘迦葉），佛陀借住附近有惡龍的石窟，收服了惡龍，讓優留毘迦葉驚訝，在一番較量後帶著所有弟子隨佛出家。他的弟弟江迦葉、象迦葉各帶領三百位、二百位弟子修行，都跟著出家，證阿羅漢。

以上有劃底線的尊者名字，即是在以下被佛陀特別提出稱讚的弟子名。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中第一比丘，寬仁博識，善能勸化①，將養②聖眾，不失威儀，所謂ⓒ阿若拘隣③比丘是。初受法味，思惟四諦④，亦是阿若拘隣比丘。善能勸導，福度人民，所謂優陀夷⑤比丘是。速成神通，中不有悔ⓓ，所謂摩訶男⑥比丘是。恒飛虛空，足不蹈地，所謂ⓔ善肘⑦比丘是。乘虛⑧教化，意無榮冀⑨，所謂婆破⑩比丘是。居樂天上，不處人中，所謂牛跡⑪比丘是。恒觀惡露不淨⑫之想，所謂[＊]善勝⑬比丘是。將護⑭ⓕ聖眾，四事供養⑮，所謂ⓖ優留毘迦葉⑯比丘是。心意寂然，降伏諸結⑰，所謂江迦葉⑱比丘是。ⓗ觀了諸法，都無所著，所謂象迦葉⑲比丘是。」

　拘隣陀．夷．男　　善肘．婆第五
　牛跡及善勝　　迦葉三兄弟

ⓐ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】

  ？？？？

ⓒ 「阿若拘隣」，巴利本作 Aññākoṇḍañña。

ⓓ 「悔」，大正藏原為「誨」，今依據宋、元、明三本改作「悔」。

ⓔ 大正藏無「所謂」二字，今依據宋、元、明三本補上。＊

ⓕ 「護」，大正藏原為「養」，今依據宋、元、明三本改作「護」。

ⓖ 「優留毘迦葉」，巴利本作 Uruvela-Kassapa。

ⓗ 「觀了」，宋、元、明三本作「觀于」。

① 勸化：勸進、教化。

② 將養：侍奉、贍養。指為僧團募到食物、資材。

③ 阿若拘隣：比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的。「阿若」為音譯，義譯為「已了知」，拘隣尊者證果後才被稱為「阿若拘隣」。「拘隣」又譯為「憍陳如」。

④ 四諦：四項聖者所證的真理：苦、集、滅、道。又譯為「四聖諦」。

⑤ 優陀夷：比丘名，迦毗羅衛國國師的兒子，未出家前淨飯王請他帶悉達多太子娛樂，勸悉達多太子打消出家的念頭。佛陀成道後，跟隨佛陀出家，證阿羅漢。佛陀在回家鄉前先派遣優陀夷尊者回國，度化了原先不喜歡見到出家人的淨飯王，使得釋迦族人及全城的人民熱烈迎接佛陀進城，詳見《增壹阿含經》卷十五〈高幢品 24〉。又譯為「優陀耶」。

⑥ 摩訶男：比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一。他是佛陀俗家的堂弟，出家後悟性高，且較其他人都早得神通。又譯作「摩訶男拘隷」。

⑦ 善肘：比丘名，出家前是波羅奈國的富有長者，是最早隨佛出家的十人之一，他以神通飛行空中有如在平地走路般自然。又譯為「須婆休」。

⑧ 乘虛：騰空。

⑨ 榮冀：對榮華富貴的欲望。

⑩ 婆破：比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一。他能以神通騰空飛行，並以此協助教化。又譯為「惒破」。

⑪ 牛跡：比丘名，出家前是波羅奈國的富有長者，是最早隨佛出家的十人之一。他過去多世為牛，行為仍有牛的習氣，例如吃完飯後會反芻，因此容易被人譏笑。為免有人譏笑聖者而造地獄惡業，佛陀讓他待在忉利天宮尸利沙園修習禪定、受天王供養。又譯為「憍梵波提」。

⑫ 觀惡露不淨：即「不淨觀」，以心念專注觀察身體各組成成分的不淨，可以對治貪欲。「惡露」指不乾淨的。

⑬ 善勝：疑為「善稱」的訛傳，又譯為「耶舍」，是隨佛出家的第六人。出生自波羅奈國的巨富世家，一天歌舞娛樂過後，半夜醒來，見到睡著的美女，睡相難看有如死人，邊睡邊流口水，美女口中的白齒也是白骨，因此生厭離心，心神不寧地跑出城外，在河岸邊遇到佛陀，聽佛說法後隨佛出家。

⑭ 將護：侍奉、養護。指為僧團募到食物、資材。

⑮ 四事供養：以「衣服、飲食、臥具、湯藥」供給資養出家人。

⑯ 優留毘迦葉：摩竭提國優留毘（「木瓜」的音譯）村的迦葉，和大迦葉尊者不同人，是最早隨佛出家的外道大師。他帶領五百位弟子在連若河旁修行，佛陀經過時借住附近有惡龍的石窟，收服了惡龍，讓優留毘迦葉驚訝，在一番較量後帶著所有弟子隨佛出家。江迦葉、象迦葉是他的弟弟，各帶領三百位、二百位弟子修行，都跟著出家，證阿羅漢，詳見《增壹阿含經》卷十四〈高幢品 24〉第5經。他帶頭讓一千人隨佛出家，為佛教帶來許多信眾以及供養，因此是「將護聖眾，四事供養」。又譯為「優毘迦葉」、「優樓頻螺迦葉」、「欝鞞羅迦葉」。

⑰ 結：結使；煩惱。

⑱ 江迦葉：比丘名，優留毘迦葉的弟弟，在江邊修行，所以稱為「江迦葉」。又譯為「那提迦葉」。

⑲ 象迦葉：比丘名，優留毘迦葉的弟弟，在象頭山的城修行，所以稱為「象迦葉」。又譯為「伽耶迦葉」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1第188 ~ 197經。

• 研討：《增壹阿含經》弟子品的弟子名
• 研討：善勝比丘疑為耶舍比丘
• 研討：神足通的音爆

五比丘之一的馬師尊者有一天在摩竭提國的首都王舍城乞食，被舍利弗見到。舍利弗當時是外道的大弟子，見到馬師尊者的威儀端正、行步穩重，就問他的老師是誰？學什麼法？馬師尊者回答說他的老師是佛陀，佛陀教他諸法都是因緣而生、因緣而滅的。才聽完轉述，舍利弗尊者就得法眼淨、證初果了。

大目揵連從小就是舍利弗尊者的朋友，兩人原先都是外道的大弟子，曾互相約定先證悟真理的人要通知另一方。舍利弗尊者在聽馬勝尊者轉述佛說而證得初果後，即告訴目揵連，於是兩人一同帶著弟子從佛出家，很快都證得阿羅漢了。從此舍利弗尊者、目揵連尊者即成為協助佛陀弘法的左右手。

佛陀遊化王舍城時，二十億耳奉摩竭提國頻婆娑羅王的命令往見佛陀，接著就隨佛出家；大迦葉也在王舍城遇到佛陀，一見如故，當下請佛陀接受他為弟子。

此時釋迦族人已陸續聽說了佛陀成道的消息，過去被淨飯王派來勸佛陀不要出家的優陀夷等人也都隨佛出家。因為親自證得了真理，佛弟子們更是一傳十、十傳百，像舍利弗的舅舅摩訶拘絺羅，舍利弗的弟弟純陀、優波先那、離越，都先後加入了僧團。

「我聲聞中第一比丘，威容端正，行步庠序①，所謂馬師②比丘是。智慧無窮，決了諸疑，所謂舍利弗ⓐ③比丘是。神足④輕舉，飛到十方，所謂大目揵連ⓑ⑤比丘是。勇猛精勤ⓒ，堪任苦行，所謂二十億耳ⓓ⑥比丘是。十二頭陀⑦，難得之行，所謂大迦葉⑧ⓔ比丘是。天眼⑨第一，見十方域，所謂阿那律ⓕ⑩比丘是。坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰⑪比丘是。能廣勸率⑫，施立齋講⑬，所謂ⓖ陀羅婆摩羅⑭比丘是。安造房室ⓗ，與ⓘ招提僧⑮，所謂小陀羅婆摩羅⑯比丘是。貴豪種族，出家學道，所謂羅吒婆羅ⓙ⑰比丘是。善分別義，敷演道教，所謂大迦旃延ⓚ⑱比丘是。」

　馬師．舍利弗　　拘律．耳．迦葉
　阿那律．離曰　　摩羅．吒．旃延

ⓐ 舍利弗～Sāriputta.

ⓑ 大目揵連～Mahā-Moggallāna.

ⓒ 「勤」，大正藏原為「進」，今依據宋、元、明三本改作「勤」。

ⓓ 「二十億耳」，宋、元、明三本作「二十耳億」。

ⓔ 大迦葉～Mahā-Kassapa.

ⓕ 阿那律～Anuruddha.

ⓖ 大正藏無「所謂」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 「房室」，大正藏原為「房舍」，今依據宋、元、明三本改作「房室」。

ⓘ 「與」，大正藏原為「興」，今依據宋、元、明三本改作「與」。

ⓙ 羅吒婆羅～Raṭṭhapāla.

ⓚ 大迦旃延～Mahā-Kaccāna.

① 行步庠序：走路安詳肅穆。「庠」通「詳」，安詳。

② 馬師：比丘名，以威儀端正而聞名，為佛陀最早度化的五比丘之一。舍利弗尊者原先為外道大弟子，有次見到馬師尊者的威儀端正、行步穩重，就問他的老師是誰？學什麼法？馬師尊者回答說他的老師是佛陀，佛陀教他諸法都是因緣而生、因緣而滅的。舍利弗尊者聽完就證得初果，接著從佛出家證阿羅漢。又譯為「馬勝」、音譯為「阿濕波誓」、「阿攝貝」。

③ 舍利弗：比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。

④ 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。又譯為「神足通」、「如意足」。

⑤ 大目揵連：比丘名，以「神通第一」聞名。又譯為「目揵連」、「目犍連」、「大目犍連」。

⑥ 二十億耳：比丘名，以「精進第一」聞名。出家後精勤苦行，卻一直未證果，因此萌生還俗的念頭。佛陀以彈琴為喻來開導他，說明修行不可太緩、也不可太急，二十億耳尊者調整步調後終於得阿羅漢。詳見《增壹阿含經》卷十三〈地主品 23〉第3經。音譯為「輸屢那」。

⑦ 十二頭陀：捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法。有十二項規定：(1) 在阿蘭若處：居於離開聚落，寂靜而適合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食時沿門托鉢，不分貧富之家。又作「不擇家食」。(4) 受一食法：一日一食。(5) 節量食：不吃過多，鉢中只受一糰飯。(6) 中後不得飲漿：日中一食後不再飲漿。(7) 著弊衲衣：穿著廢棄布所作的襤褸衣。(8) 但三衣：除三衣外，沒有多餘的衣服。(9) 塚間住：住於墓地。(10) 樹下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不臥：不躺下。

⑧ 大迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，八天後即證得阿羅漢，以少欲知足、頭陀第一聞名，佛陀曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。

⑨ 天眼：能見到不論遠近的事物的神通。又譯為「天眼通」、「天眼智通」、「天眼智」。

⑩ 阿那律：比丘名，以「天眼第一」聞名，他是佛陀俗家的堂弟。又譯為「阿那律陀」。

⑪ 離曰：比丘名，是舍利弗尊者俗家最年幼的弟弟，常樂坐禪，曾在一株樹下坐禪六年，摩訶拘絺羅尊者拜訪時問他為何坐枯樹下？他才發現樹枯了。又譯為「離越」、「離越哆」、「離婆多」。

⑫ 勸率：身為表率，勸導別人

⑬ 齋講：講堂。

⑭ 陀羅婆摩羅：比丘名，他名字是「陀羅婆」，父親是位名叫「摩羅」的國王，因此被稱為「陀羅婆摩羅」或「小陀羅婆摩羅」。少年出家後證阿羅漢，得六神通，在王舍城負責為僧團分派、管理臥具、飲食，不曾有任何私心，佛陀稱讚他「能為大眾修供具」。又譯為「陀驃」、「陀驃摩羅子」、「陀羅驃摩羅子」。

⑮ 招提僧：遊化四方的僧人。

⑯ 小陀羅婆摩羅：即「陀羅婆摩羅」尊者。

⑰ 羅吒婆羅：比丘名，出家前是拘樓瘦國貴族世家的獨子，佛陀遊化經過他家鄉時，聽到佛陀說法而求出家，但父母不准許他出家，因此絕食直到父母准許。出家後勤修證阿羅漢，以「能修淨行，善住山巖」聞名。十年後他回到家鄉乞食度化父母，父母以錢財、美女引誘他還俗，都不為所動。詳見《中阿含經》卷三十一〈大品 1〉第132經賴吒惒羅經。又譯為「賴吒惒羅」。

⑱ 大迦旃延：比丘名，以「善解經律，而能論義」聞名。又作「摩訶迦旃延」、「迦旃延」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1第188 ~ 197經。

研討：「陀羅婆摩羅」和「小陀羅婆摩羅」是同一人

「我聲聞中第一比丘，堪任受籌①，不違禁法②，所謂軍頭波漢ⓐ③比丘是。降伏外道，履行正法，所謂賓頭盧ⓑ④比丘是。瞻視⑤疾病，供給醫藥，所謂讖ⓒ比丘是。四事供養衣被、飯ⓓ食，亦是讖[＊]比丘。能造偈頌ⓔ⑥，嘆如來德，所謂ⓕ鵬耆舍ⓖ⑦比丘是。言論辯了而無疑滯，亦是鵬耆舍比丘。得四辯才⑧，觸難答對⑨，所謂摩訶拘絺羅⑩ⓗ比丘是。清淨閑居，不樂人中，所謂堅牢比丘是。乞食耐辱，不避寒暑，所謂難提⑪比丘是。獨處靜坐，專意念道，所謂金ⓘ毘羅比丘是。一坐一食，不移于ⓙ處⑫，所謂施羅⑬比丘是。守持三衣⑭，不離食息⑮，所謂浮彌⑯比丘是。」

　軍頭．賓頭盧　　讖ⓚ．鵬．拘絺羅
　堅ⓛ牢及難提　　金[＊]毘．施羅．彌

ⓐ 「軍頭波漢」，大正藏原為「軍頭波漠」，宋、元、明三本作「軍頭婆漢」。今依CBETA本修訂為「軍頭波漢」。

ⓑ 賓頭盧～Piṇḍola-Bhāradvāja.

ⓒ 「讖」，大正藏原為「識」，今依據宋、元、明三本改作「讖」。＊

ⓓ 「飯」，大正藏原為「飲」，今依據宋、元、明三本改作「飯」。

ⓔ 「頌」，宋、元、明三本作「誦」。

ⓕ 大正藏無「所謂」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓖ 鵬耆舍～Vaṅgīsa.

ⓗ 摩訶拘絺羅～Mahā-Koṭṭhita.

ⓘ 「金」，大正藏原為「今」，今依據宋、元、明三本改作「金」。＊

ⓙ 「于」，大正藏原為「乎」，今依據宋、元、明三本改作「于」。

ⓚ 「讖」，大正藏原為「識」，今依據宋、元、明、聖四本改作「讖」。

ⓛ 「堅」，大正藏原為「善」，今依據元、明二本改作「堅」。

① 受籌：分發計算人數用的細棒，以作投票計票或統計接受供餐的僧眾數目等用途。又譯為「行籌」。「籌」是以竹、木、銅、鐵等材料作成的細棒，多用於計算人數或是表決。

② 禁法：指戒律。

③ 軍頭波漢：比丘名。有次佛弟子須摩提女被逼婚，燃香向佛求助，佛陀要所有已得神足的阿羅漢出席接受供養，軍頭波漢尊者是僧團當場最資深的上座，但只證初果，也沒有神通，眼看最資淺的小沙彌也有神足，自己怎麼有資格受籌接受供養？他的心清淨，在受籌的瞬間證得阿羅漢果，詳見《增壹阿含經》卷二十二〈須陀品 30〉第3經。軍頭波漢尊者是接受佛陀付囑在法滅盡前不入涅槃的尊者之一，至今仍在人間行走。又譯為「君頭波漢」、「君屠鉢漢」。

④ 賓頭盧：比丘名，出身婆羅門貴族，是俱睒彌國優填王的宰相之子，少年出家，證阿羅漢且有神通。佛陀成道後第六年，王舍城的樹提長者將栴檀木製成的鉢高懸在長竿上，表示誰能以神通取得就送誰，最後由賓頭盧尊者以神通取得，折服外道六師。但由於向未受大戒的人示現神通，被佛陀處罰離開閻浮提而到別的世界度眾，佛陀後來讓他回到閻浮提，付囑他在法滅盡前不入涅槃，以讓後世眾生供養植福。

⑤ 瞻視：照顧。

⑥ 偈頌：詩頌。梵語「偈陀」中譯為「頌」，合併稱為「偈頌」。

⑦ 鵬耆舍：比丘名，佛弟子中最著名的詩人，常以即興的詩偈讚嘆三寶。又譯為「多耆奢」、「婆耆舍」。

⑧ 四辯才：善於說法的四種才智，包含義辯（分別義理）、法辯（明白諸法）、辭辯（通達方言）、應辯（不畏懼說法）。又譯為「四辯」。

⑨ 觸難答對：遇到困難的質問能適切地應答。

⑩ 摩訶拘絺羅：比丘名，以「隨所敷演，而有大智」聞名，佛陀並且稱讚他的四辯才，，詳見《增壹阿含經》卷二十一〈苦樂品 29〉第5經。他是舍利弗的舅舅，從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。「摩訶」為音譯，義譯為「大」，加在人名前可作尊稱，例如用以和資歷較淺的同姓名人士區分。

⑪ 難提：比丘名，他和阿那律尊者、金毘羅尊者共同修行的事蹟可參見《增壹阿含經》卷十六〈高幢品 24〉第8經。

⑫ 一坐一食，不移于處：一天只吃一餐，即日中一食，而且一離開座位就算結束用餐，不移到其他地方再吃，這是十二頭陀行之一。

⑬ 施羅：比丘名，原為摩竭陀國王舍城的外道大師，有五百位弟子，後來隨佛出家，詳見《增壹阿含經》卷四十六〈放牛品 49〉第6經。

⑭ 三衣：出家人的三種袈裟，包括安陀會（日常勞務或就寢時用；貼身的衣）、鬱多羅僧（禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外；上衣）、僧伽梨（外出托缽或入聚落王宮，說法教化時用；外套）。

⑮ 不離食息：不離開一刻。「食息」在這裡指每時每刻。

⑯ 浮彌：比丘名，他和王子耆婆先那童子的問答可見《中阿含經》卷四十五〈心品 3〉第173經浮彌經，和外道的問答可見《雜阿含經》卷十四第343經。

「我聲聞中第一比丘，樹下坐禪，意不移轉，所謂狐疑離曰比丘是。苦身露坐，不避風雨，所謂婆蹉ⓐ比丘是。獨樂空閑，專意思惟，所謂陀素比丘是。著五納衣①，不著榮飾，所謂尼婆比丘是。常樂塚②間，不處人中，所謂優多羅比丘是。恒坐草蓐③，日福度人，所謂盧醯甯比丘是。不與人語，視地而行④，所謂優鉗摩尼江比丘是。坐起行步，常入三昧⑤，所謂那ⓑ提比丘是。好遊遠國，教授人民，所謂曇摩留支⑥比丘是。喜集聖眾，論說法味，所謂伽ⓒ渠ⓓ比丘是。」

　狐疑．婆蹉離　　陀蘇．婆．優多
　盧醯．優伽[＊]摩　　息．曇摩留．渠[＊]

ⓐ 「蹉」，大正藏原為「嗟」，今依據宋、元、明、聖四本改作「蹉」。

ⓑ 「那」，大正藏原為「刪」，今依據宋、聖二本改作「那」。

ⓒ 「伽」，大正藏原為「迦」，今依據宋、元、明三本改作「伽」。＊

ⓓ 「渠」，大正藏原為「淚」，今依據宋、元、明三本改作「渠」。＊

① 五納衣：撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服，來源包括「道路棄衣、糞掃處衣、河邊棄衣、蟻穿破衣、破碎衣」這五種，也可指「火燒衣、水漬衣、鼠咬衣、牛嚼衣、嬭母棄衣」這五種。又譯作「糞掃衣」。穿五納衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行之一。

② 塚：墳墓。

③ 蓐：草蓆、草墊。

④ 視地而行：視線擺在前方的地面而行走，不東張西望。

⑤ 坐起行步，常入三昧：坐下、起身、行走時，心常定於一處而不散亂。

⑥ 曇摩留支：比丘名。釋迦牟尼佛前生曾披頭髮在污泥上，要燃燈佛踏過，燃燈佛即授記釋迦牟尼在未來世當作佛，而曇摩留支尊者前生則罵燃燈佛說：「禿頭沙門為何將腳踏在清淨梵志的頭髮上？真不是人啊。」因此生生世世墮畜生道，直到釋迦牟尼佛時代才生而為人，詳見《增壹阿含經》卷十一〈善知識品 20〉第3經。

佛陀在摩竭提國王舍城的弘法相當成功，許多長老及知識分子隨佛出家修行，整個國家裡上至國王、下至百姓，紛紛成為佛弟子。

佛陀接著準備拜訪家鄉迦毘羅越城，他先派遣優陀夷尊者回國，度化了原先不喜歡見到出家人的淨飯王，使得釋迦族人及全城的人民熱烈迎接佛陀進城，佛陀並為他們作了精采的說法。

在淨飯王的擁護下，五百位釋迦族人熱烈地要求隨佛修行、加入僧團。特別的是佛陀首先剃度了首陀羅（奴隸）種姓出身、原為釋迦族王室理髮師的優波離，這是佛陀落實種姓平等的第一步。這時出家的還包括佛陀俗家的堂弟阿那律、堂弟釋王、小弟難陀、兒子羅云、堂弟阿難，以及釋迦族人難提、金毘羅等人。

在四姓平等的原則下，隨著佛陀遊化各地，越來越多地方的人不分貧富貴賤加入僧團修行，佛法也開枝散葉，廣為流傳。

「我聲聞中第一比丘，壽命極長，終不中夭，所謂ⓐ婆拘羅①比丘是。常樂閑居，不處眾中，亦是ⓑ婆拘羅比丘ⓒ。能廣說法，分別義理，所謂ⓓ滿願子②比丘是。奉持戒律，無所觸犯，所謂ⓔ優波ⓕ離ⓖ③比丘是。得信解脫④，意無猶豫，所謂ⓗ婆迦利⑤比丘是。天ⓘ體端正ⓙ，與世殊異，所謂ⓚ難陀比丘是。諸根寂靜，心不變易，亦是難陀比丘。辯才卒起ⓛ，解人疑ⓜ滯，所謂婆陀⑥比丘是。能廣說義，理不有違，所謂斯尼比丘是。喜著好衣，行本清淨，所謂天須菩提比丘是。常好教授諸後學者，難陀迦ⓝ比丘是。善誨禁戒比丘尼僧，所謂須摩那⑦比丘是。」

　婆拘．滿．波離　　婆迦利．難陀
　陀．尼．須菩提　　難陀．須摩那

ⓐ 婆拘羅～Bakkula.

ⓑ 「亦是」，大正藏原為「所謂」，今依據宋、元、明三本改作「亦是」。

ⓒ 大正藏在「丘」字之後有一「是」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓓ 滿願子～Puṇṇa Mantāni-putta.

ⓔ 大正藏無「所謂」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 「波」，聖本作「婆」。

ⓖ 優波離～Upāli.，

ⓗ 婆迦利～Vakkalī.

ⓘ 「天」，宋、元、明三本作「大」。

ⓙ 「正」，聖本作「政」。

ⓚ 難陀～Nanda.

ⓛ 「起」，大正藏原為「發」，今依據宋、元、明三本改作「起」。

ⓜ 「疑」，聖本作「凝」。

ⓝ 難陀迦～Nandaka.

① 婆拘羅：比丘名，終生沒有疾病且極長壽，他的事蹟詳見《中阿含經》卷八〈未曾有法品 4〉第34經薄拘羅經。又譯為「婆拘盧」、「薄拘羅」。

② 滿願子：比丘名，以「說法第一」聞名。又譯為「富樓那」、「富留那彌多羅尼子」、「滿慈子」。

③ 優波離：比丘名，佛陀稱讚他「奉持戒律，無所觸犯」第一。又譯為「優婆離」。

④ 信解脫：這裡指基於對佛、法、僧的不壞信心而得解脫。 or 由「隨信行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。因為先前隨著對佛法的清淨「信」心修行而證果、趣向「解脫」，所以名為「信解脫」。

⑤ 婆迦利：比丘名，曾長期罹患重病，痛不欲生，最後以信堅固而持刀自刺，思維生法皆是死法，在舉刀砍下的瞬間證阿羅漢。詳見《增壹阿含經》卷十九〈四意斷品 26〉第10經、雜阿含經卷第四十七第1265經。又譯為「跋迦梨」。

⑥ 婆陀：比丘名，是舍衛城巨富之子，父母曾祈願若懷孕生子則讓兒子出家事佛，因此七歲即出家並證得阿羅漢。又譯為「跋陀羅」。

⑦ 須摩那：比丘名，在八歲為沙彌時即獲佛陀稱讚「有恭敬之心向佛、法、眾」，而迅速證得四神足、四聖諦、四禪、四意斷。詳見《增壹阿含經》卷二十二〈須陀品 30〉第2經。又譯為「修摩那」。

「我聲聞中第一比丘，功德盛滿，所適無短，所謂尸婆羅①比丘是。具足眾行道品②之法，所謂優波先迦蘭陀子比丘是。所說和悅，不傷人意，所謂婆陀先比丘是。修行安般，思惟惡露，所謂摩訶迦延那比丘是。計我無常，心無有想，所謂優頭槃③比丘是。能雜種論④，暢悅心識，所謂ⓐ拘摩羅迦葉比丘是。著弊惡衣，無所羞恥，所謂面王比丘是。不毀禁戒，誦讀不懈，所謂羅云ⓑ比丘是。以神足力能自隱翳ⓒ⑤，所謂槃特ⓓ比丘是。能化形體，作若干變，所謂周利槃特⑥ⓔⓕ比丘是。」

　尸婆．優波先　　婆陀．迦延那
　優頭．迦葉．王ⓖ　　[＊]羅雲．二般特ⓗ

ⓐ 拘摩羅迦葉～Kumāra-Kassapa.

ⓑ 「云」，大正藏原為「雲」，今依據宋、元、明、聖四本改作「云」。

ⓒ 「翳」，大正藏原為「曀」，今依據宋、元、明三本改作「翳」。

ⓓ 「槃特」，大正藏原為「般兔」，聖本作「般菟」，今依據宋、元、明三本改作「槃特」。

ⓔ 「槃特」，大正藏原為「般兔」，聖本作「般」，今依據宋、元、明三本改作「槃特」。

ⓕ 周利槃特～Cullapanthaka.

ⓖ 「迦葉王」，大正藏原為「王迦葉」，今依據宋、元、明三本改作「迦葉王」。

ⓗ 「般特」，大正藏原為「般兔」，宋本作「槃菟」，聖本作「般菟」，今依據元、明二本改作「般特」。

① 尸婆羅：比丘名，以「福德第一」聞名。詳見卷二十一〈苦樂品 29〉第2經、卷二十五〈五王品 33〉第2經。

② 道品：即「三十七道品」，三十七類通往涅槃的方法。

③ 優頭槃：比丘名，曾擔任佛陀的侍者，詳見《增壹阿含經》卷二十七〔邪聚品 35〕第7經、《長阿含經》卷二第2經遊行經。又譯為「優波摩」、「優波摩那」、「梵摩那」、「白淨」。

④ 能雜種論：能夠混合偈頌、譬喻等體裁來演說佛法。

⑤ 翳：隱藏。

⑥ 周利槃特：比丘名，原來極為愚笨，後來在佛陀教導下掃地悟道。又譯為「周利般特」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈是第一品14〉第1經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈是第一品14〉第2經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈是第一品14〉第3經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈是第一品14〉第4經。

什麼是「能雜種論」

「我聲聞中第一比丘，豪族富貴，天性柔和，所謂釋王①比丘是。ⓐ乞食無厭足，教化無窮，所謂ⓑ婆提婆羅②比丘是。氣力強盛，無所畏難，亦是[＊]婆提婆羅比丘是。音響ⓒ清徹，聲至梵天，所謂羅婆那婆提比丘是。身體香潔，ⓓ熏乎四方，鴦迦闍比丘是。我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪任奉上，所謂ⓔ阿難比丘是。莊嚴服飾，行步ⓕ顧影，所謂迦持利比丘是。諸王敬ⓖ待，群臣所ⓗ宗，所謂月光比丘是。天人所奉，恒朝侍省，所謂輸提比丘是。以捨人形，像天之貌，亦是輸提比丘。諸天師導，ⓘ旨授正法，所謂天比丘是。自憶宿命無數劫事，所謂菓衣比丘是。」

　釋王．婆提波　　羅婆．鴦迦闍
　阿難．迦．月光　　輸提．天．婆醯

ⓐ 〔乞〕－【聖】

  聖本無「乞」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「乞」字，今依據聖本刪去。

ⓑ 「婆提婆羅」，宋、元、明三本作「婆提波羅」。＊

ⓒ 「響」，聖本作「嚮」。

ⓓ 熏乎＝動于【宋】【元】【明】

  「熏乎」，宋、元、明三本作「動于」。
  「動于」，大正藏原為「熏乎」，今依據宋、元、明三本改作「動于」。

ⓔ 阿難～Ānanda.

ⓕ 顧＝願【元】

  「顧」，元本作「願」。
  「願」，大正藏原為「顧」，今依據元本改作「願」。

ⓖ 待＝侍【聖】

  「待」，聖本作「侍」。
  「侍」，大正藏原為「待」，今依據聖本改作「侍」。

ⓗ 宗＝崇【聖】

  「宗」，聖本作「崇」。
  「崇」，大正藏原為「宗」，今依據聖本改作「崇」。

ⓘ 旨授＝指授【宋】【元】【明】

  「旨授」，宋、元、明三本作「指授」。
  「指授」，大正藏原為「旨授」，今依據宋、元、明三本改作「指授」。

① 釋王：比丘名，是佛陀俗家的堂弟，佛陀出家後曾為迦毘羅越國的國王，在佛陀回迦毘羅越國時和五百人一同出家。又譯為「跋提釋迦王」、「婆提唎迦」。

② 婆提婆羅：比丘名，因為體質關係要常常吃飯，佛陀允許他常常吃飯，他還不滿足，三個月沒拜訪佛。後來在阿難尊者提醒下，向佛懺悔，精進修行，證阿羅漢。佛陀形容他是出家人中食量第一的人，詳見卷四十七〈放牛品 49〉第7經。又譯為「跋提婆羅」，義譯為「吉護」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1第219 ~ 234經。

「我聲聞中第一比丘，體性利根，智慧ⓐ淵遠，所謂鴦掘魔①ⓑ比丘是。能降伏魔外道邪業，所謂僧迦摩②比丘是。入水三昧③，不以為難，所謂質多舍利弗比丘是。廣有所識，人所敬念，亦是質多舍利弗比丘是。入火三昧④，普照十方，所謂ⓒ善來比丘是。能降伏龍，使奉三尊⑤，所謂那羅陀比丘是。降伏鬼神，改惡修善，所謂鬼ⓓ陀比丘是。降乾沓和⑥，ⓔ懃行善行，所謂毘盧遮比丘是。恒樂空定，ⓕ分別空義，所謂須菩提比丘是。志在空寂，微妙德業，亦是須菩提比丘。行無想定，除去諸念，所謂耆利摩難比丘是。入無願定，意不起亂，所謂焰盛比丘是。」

　鴦掘．僧迦摩　　質多．ⓖ婆．那羅
　閱叉．浮盧遮　　善業ⓗ及摩難

ⓐ 淵＝深【宋】【元】【明】

  「淵」，宋、元、明三本作「深」。
  「深」，大正藏原為「淵」，今依據宋、元、明三本改作「深」。

ⓑ 「魔」，聖本作「摩」。

ⓒ 善來～Sāgata.

  ？？？

ⓓ 陀＝地【聖】

  「陀」，聖本作「地」。
  「地」，大正藏原為「陀」，今依據聖本改作「地」。

ⓔ 懃＝勤【宋】＊【元】＊【明】＊

  「懃」，宋、元、明三本作「勤」。
  「勤」，大正藏原為「懃」，今依據宋、元、明三本改作「勤」。

ⓕ 分別＝分利【宋】【元】【明】

  「分別」，宋、元、明三本作「分利」。
  「分利」，大正藏原為「分別」，今依據宋、元、明三本改作「分利」。

ⓖ 婆＝善【宋】【元】【明】

  「婆」，宋、元、明三本作「善」。
  「善」，大正藏原為「婆」，今依據宋、元、明三本改作「善」。

ⓗ 及摩難＝摩難炎【宋】，＝摩難焰【元】【明】

  ？？？？

① 鴦掘魔：比丘名，曾誤信邪師而以為殺人可升天，殺了許多人，後來受佛陀渡化出家，證阿羅漢。又譯為「央掘魔羅」、「央瞿利摩羅」。

② 僧迦摩：參見《增壹阿含經》卷二十七〈邪聚品 35〉第10經。

③ 水三昧：以水為專注對象（所緣）所成就的定境。

④ 火三昧：以火為專注對象（所緣）所成就的定境，入這種定時，身體能發出火燄。又譯為「火光三昧」。

⑤ 三尊：即佛、法、僧三寶。

⑥ 乾沓和：八部眾之一，很會彈琴，是音樂神。不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。又譯為「乾闥婆」。

「我聲聞中第一比丘，入慈三昧，心無恚怒，ⓐ梵摩達比丘是。入悲三昧，成就本業，所謂須深①比丘是。得ⓑ喜行德，無若干想，所謂ⓒ娑彌陀②比丘是。常守護心，意不捨離，所謂躍波迦比丘是。行焰盛三昧，終不懈墮ⓓ，所謂曇彌③比丘是。言語麁ⓔ獷，不避尊貴，所謂比利陀婆遮④比丘是。ⓕ入金光三昧，亦是比利陀婆遮ⓖ比丘。入金剛三昧，不可沮壞，所謂無畏比丘是。所ⓗ說決了，不懷怯弱，所謂須泥多比丘是。恒樂靜寂，意不處亂，所謂陀摩比丘是。義不可勝，終不可伏，所謂須羅陀比丘是。」

　梵摩達．須深　　ⓘ娑彌．躍．曇彌
　ⓙ毘利陀．無畏　　須泥陀．須羅

ⓐ （所謂）＋梵【宋】【元】【明】

  「梵」，宋、元、明三本作「所謂梵」。
  大正藏無「所謂」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 喜＝善【宋】【元】【明】

  「喜」，宋、元、明三本作「善」。
  「善」，大正藏原為「喜」，今依據宋、元、明三本改作「善」。

ⓒ 娑彌＝婆彌【宋】【元】【明】

  「娑彌」，宋、元、明三本作「婆彌」。
  「婆彌」，大正藏原為「娑彌」，今依據宋、元、明三本改作「婆彌」。

ⓓ 「懈墮」，大正藏原為「解脫」，今依據聖本改作「懈墮」。

ⓔ 獷＝穬【宋】【元】【聖】

  「獷」，宋、元、聖三本作「穬」。
  「穬」，大正藏原為「獷」，今依據宋、元、聖三本改作「穬」。

ⓕ 〔入金光三昧亦是比利陀婆遮比丘〕十四字－【宋】

  宋本無「入金光三昧亦是比利陀婆遮比丘」十四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「入金光三昧亦是比利陀婆遮比丘」十四字，今依據宋本刪去。

ⓖ 〔比丘〕－【聖】

  聖本無「比丘」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「比丘」二字，今依據聖本刪去。

ⓗ 說＝謂【聖】

  「說」，聖本作「謂」。
  「謂」，大正藏原為「說」，今依據聖本改作「謂」。

ⓘ 娑彌＝婆彌【元】【明】

  「娑彌」，元、明二本作「婆彌」。
  「婆彌」，大正藏原為「娑彌」，今依據元、明二本改作「婆彌」。

ⓙ 毘利陀＝比利陀【宋】【元】【明】

  「毘利陀」，宋、元、明三本作「比利陀」。
  「比利陀」，大正藏原為「毘利陀」，今依據宋、元、明三本改作「比利陀」。

① 須深：比丘名，原為外道弟子，佛教僧團在當時獲得許多供養，因此外道派他到佛教僧團臥底以盜法。佛陀知道須深的動機，但仍讓他出家，後來須深尊者聽佛說法證初果，而向佛懺悔，詳見《雜阿含經》卷十四第347經。

② 娑彌陀：比丘名，《中阿含經》卷四十三〈根本分別品 2〉第165經記載佛陀為他說跋地羅帝偈（賢善偈）：「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是……（後略）」。《雜阿含經》卷三十九第1100經則記載他欣喜於在賢善的僧眾中，過著賢善的生活。又譯為「三彌提」、「三彌離提」、「善覺」。

③ 曇彌：比丘名，曾任一寺主但性情暴戾，經常罵當地的比丘，導致當地的比丘都離開了，最後被當地的優婆塞集合起來趕走。曇彌尊者回到孤樹給孤獨園，找佛陀告狀，被佛陀再三阻止，並開示慈心的重要性後痛改前非，詳見《中阿含經》卷三十〈大品 1〉第130經教曇彌經。

④ 比利陀婆遮：比丘名，他每天乞食經過恒河時，就說：「小婢，停水讓我過」，渡過之後再說：「小婢，你繼續。」恒河女神聽了不高興，向佛陀告狀，他就向恒河女神懺悔，說：「小婢，我懺悔。」原來是因為比利陀婆遮尊者過去多世生婆羅門家，傲慢的習氣難除。經過佛陀開示因果本末後，因為對佛的恭敬，終於根除了習氣。他的神通變化能點石成金以助人，但常常生病，藥不離身。又譯為「畢陵伽婆蹉」。

「我聲聞中第一比丘，曉了星宿，預知吉凶，所謂那伽波羅①比丘是。恒喜三昧，禪悅為食，所謂婆私吒比丘是。常以喜為食，所謂須夜奢比丘是。恒行忍辱，對至不起，所謂滿願盛明比丘是。修習日光三昧，所謂彌奚比丘是。明算術法，無有差錯，所謂尼拘留比丘是。分別等智，恒不忘失，所謂鹿頭比丘是。得雷電三昧ⓐ者，不懷恐怖，所謂地比丘是。觀了身本，所謂ⓑ頭那比丘是。最後ⓒ取證得漏盡通，所謂須拔②比丘是。」

　ⓓ那迦．吒．舍那　　彌奚．尼拘留
　鹿頭．地．頭那　　須拔最在後

此百賢聖，悉應廣演。

ⓐ 〔者〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「者」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓑ 頭那＝煩那【宋】

  「頭那」，宋本作「煩那」。
  「煩那」，大正藏原為「頭那」，今依據宋本改作「煩那」。

ⓒ 取＝時【宋】

  「取」，宋本作「時」。
  「時」，大正藏原為「取」，今依據宋本改作「時」。

ⓓ 那迦＝那伽【宋】【元】【明】

  「那迦」，宋、元、明三本作「那伽」。
  「那伽」，大正藏原為「那迦」，今依據宋、元、明三本改作「那伽」。

① 那伽波羅：比丘名，曾擔任佛陀的侍者，有次佛陀在半夜經行太久，他就披被子扮鬼想嚇佛陀，讓佛陀早睡，他作為侍者才能睡，而佛陀完全沒被嚇到，詳見《雜阿含經》卷四十九第1320經。

② 須拔：比丘名……詳見《雜阿含經》卷三十五第979經。又譯為「須跋陀羅」。

有同學提問：「曾聽說佛教不鼓勵算命，那為什麼那伽波羅被佛陀譽為曉了星宿，預知吉凶第一？」

世俗所謂的算命有不同層次，最低層次的是以算命為名，察言觀色，透過妄語而詐財騙色，這是造地獄惡業，為佛教所反對。高層次的則如印度古代「五明」當中的工巧明，包含了陰陽曆數，是一種探討世間現象的學問，可以應用在預知吉凶，有如中國古代的易經可以應用於五術（山、醫、命、卜、相）。「五明」是古印度的學科分類，也是行走世間的方便，古代許多佛弟子也精通五明。

要「曉了星宿」才有天文曆法，有了天文曆法也才能推算節氣的變化，訂出適合播種、收割等農作的時節，也能預測日月蝕等現象，算是古代頂尖的科學及氣象學。舉例而言，唐代的一行沙門制定了「大衍曆」，可說是中國史上影響最為深遠的曆法，其精神被運用了將近一千年，一直到明末才被西洋曆法取代。

就「五明」而言，經律中所反對的是出家人以這些技術來賺錢維生、貪圖利養，叫做邪命活。佛教出家人如法乞食為生，不貪圖利養，而是清淨的修行人；如果靠世間技術賺錢求財，不管是懂得事理而規劃、仰觀星曆以測未來、為人做信差或跑腿、幫人開藥或治病，只要貪圖利養就是邪命。

至於在家眾並不戒賺錢，只要不違五戒，以正當的方法賺錢維生，可以用各種世間的技術合理求財。

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