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雜阿含經卷第二十二宋天竺三藏求那跋陀羅譯 [諸天相應 (2/4)][導讀]ⓡ（五七六）[0153c05]如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子說偈白佛：
「不處難陀林， 終不得快樂， 爾時，世尊說偈答言：
「童ⓣ蒙①汝何知， 阿羅漢所說，ⓤ 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓡ S. 1. 2. 1. Nandana.，[No. 100(161)] ⓢ 宮＝居【宋】【元】【明】 ⓣ 蒙＝朦【宋】，＝曚【聖】 ⓤ 一切…為樂Aniccā sabbe saṅkhārā, uppādavayadhammino, uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho ti. [註解]① 童蒙：知識淺陋，幼稚無知。 ② 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。 ③ 俱寂滅為樂：因為諸法無常，是生滅法，因而有生死之苦。只有度脫生死之苦，進入寂滅(涅槃)才是樂。 [同經異譯]
ⓥ（五七七）[0153c20]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子即說偈言：
「斷一切鉤鎖①， 牟尼無有家， 爾時，世尊說偈答言：
「一切眾生類， 悉共相纏縛， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。 [校勘]ⓥ S. 10. 2. Sakka，[No. 100(162)] [註解]① 鉤鎖：此處指對親人的牽絆。 ② 是法之所應：因為哀愍眾生共相纏縛無法解脫，是以有佛法因應而生。 [同經異譯]
ⓐ（五七八）[0154a06]如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子而說偈言：
「常習慚愧心， 此人時時有， 爾時，世尊說偈答言：
「常習慚愧心， 此人實希有， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓐ S. 1. 2. 8. Hirī.，[No. 100(163)]. [註解]① 顧：回頭看。 [同經異譯]
ⓑ（五七九）[0154a20]如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子說偈問佛：
「不習近正法， 樂著諸邪見， 爾時，世尊說偈答言：
「專修於正法， 遠離不善業， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓑ S. 1. 1. 7. Appaṭividitā.，[No. 100(164)] [註解]① 睡眠不自覺：惛沈睡眠。 ② 長劫：極長的時間。劫，計算晝夜日月之數量者。 ③ 漏盡：斷盡煩惱。 ④ 嶮惡世平等：在這五濁惡世裏能保持寧靜不執著。 [同經異譯]
ⓒ（五八○）[0154b05]如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明[過>遍]照祇樹給孤獨園。 時，彼天子而說偈言：
「以法善調伏， 不ⓓ隨於ⓔ諸見， 爾時，世尊說偈答言：
「若以法調伏， 不隨餘異見①， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓒ S. 1. 1. 8. Susammuṭṭhā.，[No. 100(165)] ⓓ 隨＝墮【宋】【元】【明】【聖】 ⓔ 諸＝耶【聖】 ⓕ 竟＝意【宋】 [註解]① 餘異見：不同於佛說的教法。 ② 無知已究竟：徹底除去內心的無知昏闇。 ③ 能度世恩愛：能超越世間各種情愛的繫縛。 [同經異譯]
ⓖ（五八一）[0154b19]如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子說偈問佛：
「若羅漢比丘， 自所作已作， 爾時，世尊即說偈答：
「若羅漢比丘， 自所作已作， 時，彼天子復說偈言：
「若羅漢比丘， 自所作已作， 爾時，世尊說偈答言：
「已離於我慢， 無復我慢心， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓖ S. 1. 3. 5. Arahaṃ.，[No. 100(166)] ⓗ 持此後邊身Antimadehadhārin. [註解]① 後邊身：即生死輪迴中最後一世，之後即入涅槃，不再受生。 ② 我：永恆、不變、獨存、自在、能主宰的主體。 ③ 我所：我所擁有的。 ④ 世名字：世間假立的各種名稱。 ⑤ 平等假名說：諸法空性的體相是平等無差別的，只是假立各種名字而已。 [同經異譯]
ⓘ（五八二）[0154c16]如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 善解世名字，假名我、我所時，彼天子說偈白佛：
「若羅漢比丘， 漏盡持後身， 爾時，世尊說偈答言：
「若羅漢比丘， 漏盡持後身， 時，彼天子復說偈言：
「若羅漢比丘， 自所作已作， 爾時，世尊說偈答言：
「若羅漢比丘， 自所作已作， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，ⓐ稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓘ S. 1. 3. 5. Arahaṃ.，[No. 100(166)] ⓐ 〔稽首佛足〕－【宋】【元】【明】【聖】 [同經異譯]
[讀經拾得]此篇講阿羅漢口中仍是有「我」、「我所」的假名的，這是阿羅漢在世間溝通的說法，與無我、我所的事實不妨礙。 ⓑ（五八三）[0155a07]如是我聞： 雜阿含中提到毗盧遮那及世尊咒願一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，ⓒ羅睺羅阿修羅王障①月天子。時，諸月天子悉皆恐怖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面。說偈歎佛：
「今禮最勝覺， 能脫一切障， 爾時，世尊說偈答言：
「破壞諸闇冥， 光明照虛空， 時，有阿修羅名曰ⓘ婆稚，見羅睺羅阿修羅疾捨月還，便說偈言：
「羅睺阿修羅， 捨月一何速， 羅ⓙ睺阿修羅說偈答言：
「瞿曇說咒偈， 不速捨月者， 婆稚阿修羅復說偈言：
「佛興未曾有， 安隱於世間， 佛說此經已，時月天子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 [校勘]ⓑ S. 2. 1. 9. Candima.，[No. 100(167)] ⓒ [>羅睺羅阿修羅王]Rāhu Asurinda. ⓓ 毘＝鞞【宋】【元】【明】【聖】 ⓔ 盧＝魯【宋】【聖】 ⓕ 睺＋（羅）【聖】 ⓖ 虛空＝去【聖】 ⓗ [昏>昏]＝惛【宋】【元】【明】【聖】 ⓘ [>婆稚]Vepacitti. ⓙ [ [目*候]>睺]＋（羅）【宋】【元】【明】 [註解]① 障：遮蔽使幽暗。 ② 解：解除阿修羅的障蔽。 ③ 毘盧遮那：日，光明遍照。 [同經異譯]
ⓚ（五八四）[0155b05]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子說偈問佛：
「為有ⓛ族本①不？ 有ⓜ轉生族②耶？ 爾時，世尊說偈答言：
「我無有族本， 亦無轉生族， 時，彼天子復說偈言：
「何名為族本， 云何轉生族， 爾時，世尊說偈答言：
「母為ⓟ世族本， 妻名轉生族， 時，彼天子復說偈言：
「善哉無族本， 無生族亦善， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓚ S. 1. 2. 9. Kuṭikā.，[No. 100(168)] ⓛ 族本Kuṭikā. ⓜ [族本>轉生族]Kulāvaka. ⓝ [>縛]Bandhana. ⓞ 續＝屬【宋】【元】【明】【聖】 ⓟ 世＝放【聖】 ⓠ 怨悉＝怖已【宋】【元】【明】 [註解]① 族本：母親是產生一個家族的根源。 ② 轉生族：再生新生命，即妻子能使家族延續。 ③ 相屬：兒子則能讓家族繼續延續下去。 [同經異譯]
ⓡ（五八五）[0155b29]如是我聞： 世尊剃鬚髮，後夜打坐以衣覆頭一時，佛住釋氏優羅提那塔所。 爾時，世尊新剃鬚髮，於後夜時結ⓢ加趺坐，直身正意，繫念①在前，以衣覆頭。 時，優羅提那塔邊有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：「沙門憂耶？」佛告天神：「何所忘失？」 天神復問：「沙門為歡喜耶？」 佛告天神：「為何所得？」 天神復問：「沙門不憂不喜耶？」 佛告天神：「如是，如是。」 爾時，天神即說偈言：
「為離諸煩惱， 為無有歡喜， 爾時，世尊說偈答言：
「我無惱解脫， 亦無有歡喜， 時，彼天神復說偈言：
「云何得無惱？ 云何無歡喜？ 爾時世尊說偈答言：
「煩惱生歡喜， 喜亦生煩惱， 時，彼天神復說偈言：
「善哉無煩惱， 善哉無歡喜， 時，彼天神聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓡ S. 2. 2. 8. Kakudha.，[No. 100(169)] ⓢ 加＝跏【明】【聖】 [註解]① 繫念：將心念繫於一處而不作他想。 ② 獨一住：此指沒有和眷屬住在一起。 ③ 非不樂所壞：雖然和眷屬住在一起可以享受天倫之樂，但已遠離煩惱，無憂亦無喜樂，也不追求與眷屬相聚所帶來快樂的人，不會因為沒有喜樂而放棄沒有眷屬的生活轉而追求天倫之樂。 [同經異譯]
[讀經拾得]
由以上經文可知二事:
ⓣ（五八六）[0155c26]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一天子，容色ⓤ妙絕，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子而說偈言：
「猶如利劍害， 亦如頭火燃①， 爾時，世尊說偈答言：
「譬如利劍害， 亦如頭火燃， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓣ S. 1. 3. 1. Sattiyā.，[No. 100(170)] ⓤ 妙絕＝絕妙【宋】【元】【明】 ⓐ [>後身]Sakkāyadiṭṭhi. [註解]① 頭火燃：頭髮被火所燒，比喻事情之急迫。 ② 遠離：此指遠離貪欲。 ③ 後身：來世之身。 ④ 遠離：此指遠離生死流轉。 [同經異譯]
ⓑ（五八七）[0156a11]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子而說偈言：
「天女眾圍遶， 如ⓒ毘舍脂眾， 爾時，世尊說偈答言：
「正直平等道， ⓔ離恐怖之方①， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓑ S. 1. 5. 6. Accharā.，[No. 100(171)] ⓒ [>毘舍脂]Pisāca. ⓓ 癡惑Vanan tam mohanaṃ. ⓔ 離恐怖之方Abhayā nāma sā disā. ⓕ 法想Dhammacakka. ⓖ [>長縻]Alālamba. ⓗ [>羈絡]Parivāraṇa. ⓘ 士＝土【聖】 [註解]① 恐怖之方：此指愚癡迷惑、生死流轉之處。 ② 寂默：諸根寂靜。 ③ 法想：時時思惟法義。 ④ 縻：繩子。此指以慚愧繫縛不當行為，也就是因慚愧心而不會有不正當行為。 ⑤ 羈絡：套住馬口的嘴套。此指以正念繫綁諸邪見，也就是因正念繫前而不會產生邪見。 ⑥ 御：使馬就範。此指以智慧來駕馭調伏。 ⑦ 妙乘：此處指依世尊寂默、法想、慚愧、正念、智慧、正見的教法，能運度男女眾生離開生死流轉的叢林，而到達真正安樂之處。 [同經異譯]
ⓙ（五八八）[0156a29]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子說偈問佛：
「有ⓚ四ⓛ轉①九門②， 充滿貪欲住， 爾時，世尊說偈答言：
拔愛欲根本， 正向於彼處。」 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓙ S. 1. 3. 9. Catucakka.，[No. 100(172)] ⓚ [>四轉九門]Catucakkaṃ navadvāraṃ. ⓛ 轉＝輪【宋】【元】【明】【聖】 ⓜ 烏＝淤【元】【明】，＝象【聖】 ⓝ [>愛喜]Nandi. ⓞ [>貪欲]Icchālobha. [註解]① 四轉：密教以悉曇字(a，阿)音韻上四種轉化表四轉。配上發心、修行、菩提、涅槃四德，以表示真言行者之修行階段。 ② 九門：又名九有情居：(一)欲界之人與六天，(二)初禪天，(三)二禪天，(四)三禪天，(五)四禪天中之無想天，(六)空處，(七)識處，(八)無所有處，(九)非想非非想處。 [同經異譯]
ⓟ（五八九）[0156b14]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子說偈問佛：
「ⓠ賴吒槃提國， 有諸商賈客， 爾時，世尊說偈答言：
「捨俗出非家， 妻子及財寶， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓟ S. 1. 3. 8. Mahaddhana.，[No. 100(183)] ⓠ [>賴吒槃提]Raṭṭhavanta. ⓡ [>貪恚癡]Rāga, dosa, avijjā. [同經異譯]
ⓢ（五九○）[0156c03]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，拘薩羅國有諸商人，五百乘車，共行治生，至曠野中。ⓣ曠野有五百群賊在後隨逐，伺便①欲作劫盜。時，曠野中有一天神，止住路側。 「時，彼天神作是念：『當往詣彼拘薩羅國諸商人所，問其義理。若彼商人喜我所問，時解說者，我當方便令其安隱，得脫賊難；若不喜我所問者，當放捨之，如餘天神。』 「時，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人車營，而說偈言：
「『誰於覺睡眠， 誰復睡眠覺， 「爾時，商人中有一優婆塞信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，歸依佛、法、僧，於佛離疑，於法、僧離疑，於苦、集、滅、道離疑，見四聖諦得第一無間等果②，在商人中與諸商人共為行侶。彼優婆塞於後夜時端坐思惟，繫念在前，於十二因緣逆順觀察，所謂是事有故是事有，是事起故是事起。謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集；如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅，如是、如是純大苦聚滅。 「時，彼優婆塞如是思惟已，而說偈言：
「『我於覺睡眠， 我於睡眠覺， 「時，彼天神問優婆塞：『云何覺睡眠？云何睡眠覺？云何能解知？云何能記說？』 「時，優婆塞說偈答言：
「『貪欲及瞋恚， 愚癡得離欲， 「時，彼天神復說偈言：
「『善哉覺睡眠， 善哉眠中覺， 「如是，諸比丘，彼拘薩羅澤中諸商人眾皆得安隱從曠野出。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓢ [No. 100(184)] ⓣ 曠野＝時【宋】【元】【明】【聖】 [註解]① 伺便：等待時機。 ② 第一無間等果：此指初果。亦即由凡夫無間隔地突破進入聖者。 ③ 記說：解說深奧法義。 ④ [同經異譯]ⓐ（五九[二>一]）[0157a26]如是我聞： 一時，佛ⓑ住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，海洲上優婆塞至他優婆塞舍會坐，極毀呰欲①，言：『此欲者，虛妄不實，欺誑之法，猶如幻化，誑於嬰兒。』還自己舍，ⓒ恣於五欲②，是優婆塞舍有天神止住。時，彼天神作是念：『是優婆塞不勝不類，於餘優婆塞舍會坐眾中極毀呰欲，言：「如是欲者，虛偽不實，欺誑之法，如誑嬰兒。」還己舍已，自恣五欲，我今寧可發令覺悟。』而說偈言：
「『於大聚會中， 毀ⓓ呰欲無常， 「時，彼天神如是、如是開覺彼優婆塞已。如是、如是彼優婆塞覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，精勤修習，盡諸有漏，得阿羅漢。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ [No. 100(185)] ⓑ 住＝在【元】【明】 ⓒ 恣＝咨【明】 ⓓ [咨>呰]＝訾【聖】 [註解]① 極毀呰欲：極力詆毀五欲是虛幻不實，騙小孩的把戲。 ② 恣於五欲：放縱於色聲香味觸五欲的享樂。 [同經異譯][讀經拾得]ⓔ（五九二）[0157b18]如是我聞： 時，給孤獨長者有小因緣至王舍城，止宿長者舍。夜見長者告其妻子、僕使、作人言：「汝等皆起，破樵＊然火，炊飯作ⓗ餅調和眾ⓘ味，莊嚴堂舍。」 給孤獨長者見已，作是念：「今此長者何所為作，為嫁女娶婦耶？為請賓客、國王、大臣耶？」念已，即問長者：「汝何所作？為嫁女娶婦？為請賓客、國王、大臣耶？」 時，彼長者答給孤獨長者言：「我不嫁女娶婦，亦不請呼國王、大臣，唯欲請佛及比丘僧，設供養耳。」 時，給孤獨長者聞未曾聞佛名字已，心大歡喜，身諸毛孔皆悉怡悅，問彼長者言：「何名為佛？」 長者答言：「有沙門瞿曇，是釋種子，於釋種中剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是名為佛。」 給孤獨長者言：「云何名僧？」 彼長者言：「若婆羅門種剃除鬚髮，著袈裟衣，信家非家①，而隨佛出家；或剎利種、毘舍種、首陀羅種善男子等剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，彼佛出家而隨出家，是名為僧。今日請佛及現前僧，設諸供養。」 給孤獨長者問彼長者言：「我今可得往見世尊不？」 彼長者答言：「汝且住此，我請世尊來至我舍，於此得見。」 給孤獨長者念佛而生明相時，給孤獨長者即於其夜至心念佛，因得睡眠。天猶未明，忽見明相，謂天已曉，欲出其舍，行向城門，至城門下，夜始二更，城門未開，王家常法，待遠使命來往，至初夜盡，城門乃閉，中夜已盡，輒復開門，欲令行人早得往來。 爾時，給孤獨長者見城門開，而作是念：「定是夜過天曉門開。」乘明相出於城門，出城門已，明相即滅，輒還闇冥。給孤獨長者心即恐怖，身毛為豎，得無為人及非人，或姦ⓙ姣人恐怖我耶？即便欲還。 爾時，城門側有天神住。時，彼天神即放身光，從其城門至寒林丘塜間光明普照，告給孤獨長者言：「汝且前進，可得勝利，慎勿退還。」 時，彼天神即說偈言：
「善良馬百匹， 黃金滿百斤， 「是故，長者，汝當前進，慎勿退還。」即復說偈：
「雪山大龍象， 純金為莊飾， 「是故，長者，當速前進，得其大利，非退還也。」復說偈言：
「金菩闍國女， 其數有百人， 「是故，長者，當速前進，得其勝利，非退還也。」 城門神時，給孤獨長者問天神言：「賢者，汝是何人？」 天神答言：「我是摩頭息揵大摩那婆先，是長者善知識，於尊者舍利弗、大目揵連所起信敬心，緣斯功德，今得生天，典②此城門，是故告長者：『但當進前，慎ⓑ莫退還，前進得利，非退還也。』」 時，給孤獨長者作是念：「佛興於世，非為小事；得聞正法，亦非小事。是故天神勸我令進，往見世尊。」時，給孤獨長者尋其光明，逕至寒林丘塜間。 爾時，世尊出房ⓒ露地經行，給孤獨長者遙見佛已，即至其前，以俗人禮法恭敬問訊：「云何？世尊，安隱臥不？」 爾時，世尊說偈答ⓓ言：
「婆羅門涅槃， 是則常安樂， 爾時，世尊將給孤獨長者往入房中，就座而坐，端身繫念。爾時，世尊為其說法，示、教、照、喜③已，世尊說：「諸法無常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味④、欲患⑤、欲出⑥，遠離之福。」 給孤獨長者聞法、見法、得法、入法、解法，度諸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得無畏，即從座起，正衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「已度，世尊。已度，善逝。我從今日盡其壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我。」 爾時，世尊問給孤獨長者：「汝名何等？」 長者白佛：「名ⓕ須達多。以常給孤貧辛苦故，時人名我為給孤獨。」 世尊復問：「汝居何處？」 長者白佛言：「世尊，在拘薩羅人間，城名舍衛，唯願世尊來舍衛國，我當盡壽供養衣被、飲食、房舍、床臥、隨病湯藥。」 佛問長者：「舍衛國有精舍不？」 長者白佛：「無也，世尊。」 佛告長者：「汝可於彼建立精舍，令諸比丘往來宿止。」 長者白佛：「但使世尊來舍衛國，我當造作精舍僧房，令諸比丘往來止住。」爾時，世尊默然受請。 時，長者知佛世尊默然受請已，從座起，稽首佛足而去。 [校勘]ⓔ S. 10. 8. Sudatta.，[No. 100(186)] ⓕ 寒林Sītavana. ⓖ 中＝比【元】【明】 ⓗ 餅＝餅【宋】【元】【明】 ⓘ 味＝法【元】 ⓙ 姣＝妖【宋】【元】【明】，＝狡【聖】 ⓐ 是＝此【宋】【元】【明】 ⓑ 莫＝勿【宋】【元】【明】 ⓒ 露地經行Ajjhokāse caṅkamati. ⓓ 〔言〕－【宋】【元】 ⓔ 愛欲Kāma. ⓕ [>須達多]Sudatta. [註解]① 信家非家：相信世俗的家並非最終的歸宿。 ② 典：掌管。 ③ 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。與「勸發渴仰，成就歡喜」同義。 ④ 欲味：對欲貪愛染著。心理的回味與愛著。 ⑤ 欲患：對欲的貪愛所引起的禍患。 ⑥ 欲出：不再對欲有所貪愛。 [同經異譯]
[讀經拾得]《雜阿含》五九二經記載了給孤獨長者的歸佛因緣。給孤獨長者第一次聽說佛陀，就心大歡喜，並且至心希望拜訪佛陀。他這至心的念佛之心，在晚上入睡時也沒有減少，竟然使得他在半夜見到光明，以為已經白天了。一位城門神幫助了給孤獨長者的歸佛，光明普照，讓他在半夜極暗時能見路找到佛所。這些記載，與《長阿含經》記載「一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神。」是呼應的。
給孤獨長者，又譯為須達、須達多、阿那邠祁，是佛世非常有名的在家居士及大佈施者，本身也是證得三果的聖者，在經典中留下許多記載。例如長者以黃金鋪地，買地修建「祇樹給孤獨園」供養佛陀，就是其中相當著稱的事蹟之一。 而本經則記載了長者最初皈依佛的因緣。 長者初次見佛，即成就四不壞淨，證得初果。由於對佛、法、僧、戒的信心充滿，所以皈依佛之後，給孤獨長者在日常生活裡，對佛的說法都是歡喜信受奉行的。可參考《雜阿含經》卷47第1241經。 日後，給孤獨長者生重病，在病中，長者對阿難尊者、舍利弗尊者這兩位長年的好友兼善知識，仍經常津津樂道於自己當年最初皈依佛的情景。 探病的相關記載可參考：《雜阿含經》卷37第1030-1032經、《增壹阿含經、49、51、8》、《中阿含經》卷6〈舍梨子相應品教化病經第八〉。 後來給孤獨長者疾病命終，往生天界，往生後第一件事仍是回來謁見世尊。詳見下一經。 ⓖ（五九三）[0158b24]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，給孤獨長者疾病命終，生兜率天，為兜率天子，作是念：「我不應久住於此，當往見世尊。」作是念已，如力士屈ⓗ申臂頃，於兜率天沒，現於佛前，稽首佛足，退坐一面。時，給孤獨天子身放光明，遍照祇樹給孤獨園。 時，給孤獨天子而說偈言：
「於此ⓘ祇桓林， ⓙ仙人僧住止， 說此偈已，即沒不現。 爾時，世尊其夜過已，入於僧中，敷尼師壇②，於眾前坐，告諸比丘：「今此夜中，有一天子，容色絕妙，來詣我所，稽首我足，退坐一面。而說偈言：
「於此祇桓林， 仙人僧住止， 爾時，尊者阿難白佛言：「世尊，如我解世尊所說，給孤獨長者生彼天上，來見世尊，然彼給孤獨長者於尊者舍利弗極相敬重。」 佛告阿難：「如是，如是。阿難，給孤獨長者生彼天上，來見於我。」 爾時，世尊以尊者舍利弗故，而說偈言：
「一切世間智， 唯除於如來， 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓖ S. 2. 2. 10. Anāthapiṇḍika.，[No. 100(187)] ⓗ 申＝伸【宋】＊【元】＊【明】＊ ⓘ [>祇桓林]Jetavana，桓＝洹【宋】【元】【明】【聖】＊ ⓙ [>仙人僧]Isisaṅgha. [註解]① 族姓：大族、家族。 ② 尼師壇：跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具、臥具。 [同經異譯]
[讀經拾得]
世尊曾授記長者得三果阿那含(《雜阿含經》卷37第1030經)。而本經則顯示，給孤獨長者往生欲界的兜率天，呼應了世尊預言長者來世將隨彌勒菩薩從兜率天下生，並隨佛出家，證得四果阿羅漢(《增一阿含、49、51、7》)。 可見，三果聖者雖然不須再投生到欲界，但也可能因願力而有例外。
初果聖者已永不墮於三惡道，最多七次往返人界、天界，就能自證涅槃(《雜阿含經》卷30第845經)；而二果聖者則是最多一次往返人、天，就必定解脫。初果、二果聖者，會往生的天界不一定是哪一層天，也不是往生到越上層的天就一定表示修行越厲害。 從下表的例子中，可看出同樣是往生兜率天，就有凡夫(？？)初果、二果、三果等不同果位的成就者。
而四果阿羅漢，當然就不受後有，徹底斷絕了輪迴的束縛，得到真正的自由。
[進階辨正]ⓐ（五九四）[0159a01]如是我聞： 一時，佛住曠野精舍。 時，有曠野長者疾病命終，生無熱天①。生彼天已，即作是念：「我今不應久於此住，不見世尊。」作是念已，如力士屈＊申臂頃，從無熱天沒，現於佛前。 時，彼天子天身ⓑ委地，不能自ⓒ立，猶如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身細軟，不自持立。 爾時，世尊告彼天子：「汝當變化作此麤身，而立於地。」 時，彼天子即自化形，作此麤身，而立於地。於是，天子前禮佛足，退坐一面。 爾時，世尊告ⓓ手天子：「汝手天子，本於此間為人身時，所受經法，今故憶念不悉忘耶？」 手天子白佛言：「世尊，本所受持，今悉不忘。本人間時，有所聞法，不盡得者，今亦憶念，如世尊善說。世尊說言：『若人安樂處，能憶持法，非為苦處。』此說真實。如世尊在閻浮提，種種雜類，四眾圍遶，而為說法，彼諸四眾聞佛所說，皆悉奉行。我亦如是，於無熱天上，為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」 佛告手天子：「汝於此人間時，於幾法無厭足②故，而得生彼無熱天中？」 手天子白佛：「世尊，我於三法無厭足故，身壞命終，生無熱天。何等三法？我於見佛無ⓔ厭故，身壞命終生無熱天；我於ⓕ佛法無厭足故，生無熱天；供養眾僧無厭足故，身壞命終，生無熱天。」時，手天子即說偈言：
「見佛無厭足， 聞法亦無厭， 時，手天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒ⓖ不現。 [校勘]ⓐ A. III. 125. Hatthaka.，[No. 100(188)] ⓑ 委＝萎【宋】【元】【明】【聖】＊ ⓒ 立＝力【明】 ⓓ [>手]Hatthaka. ⓔ 厭＋（足）【元】【明】 ⓕ 佛＝聞【元】【明】 ⓖ 〔不現〕－【宋】 [註解]① 無熱天：色界十八天之一，此天意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱天。 ② 無厭足：不會滿足對於某事的追求。 [同經異譯]
ⓗ（五九五）[0159b04]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有無煩天子，容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子而說偈言：
「生彼ⓘ無煩天①， 解脫七比丘， 爾時，世尊說偈答言：
「尊者ⓚ優波迦， 及ⓛ波羅揵荼、
斷諸死魔縻， 超越諸天軛， 時，彼天子說偈白佛：
「我是阿那含， 生彼無煩天， 爾時，世尊復說偈言：
「眼耳鼻舌身， 第六意入處， 時，彼天子復說偈言：
「ⓡ鞞跋楞伽村， 我於彼中住， 爾時，世尊復說偈言：
「如是汝賢士， 如汝之所說， 佛說此經已，時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。 [校勘]ⓗ S. 2. 3. 4. Ghaṭīk[a>ā]ra.，[No. 100(189)] ⓘ [>無煩天]Aviha. ⓙ 軛＝扼【聖】 ⓚ [>優波迦]Upaka. ⓛ [>波羅揵荼]Phalagaṇḍa. ⓜ [>弗迦羅娑梨]Pukkusāti.，迦＝逝【元】【明】 ⓝ [>跋提]Bhaddiya. ⓞ [>揵陀疊]Khaṇḍadeva. ⓟ [>婆休難提]Bāhuraggi. ⓠ [>波毘瘦[少/兔Piṅgiya. ⓡ [>鞞跋楞伽]Vehaliṅga. [註解]① 無煩天：色界十八天之一，為第三果聖者五個往生處之一。 ② 諸流：指四暴流：(一)欲暴流，指五欲。(二)有暴流，指貪、慢、疑等。(三)見暴流，指錯誤偏邪之思想見解。(四)無明暴流，指與癡相應的煩惱。 ③ 死魔縻：縻為牽引牛的繩子。此指死亡的繫縛。 ④ 軛：軛為在車衡兩端扼住牛﹑馬等頸背上的曲木。此作為束縛、限制的比喻。 ⑤ 後邊身：即生死輪迴中最後一世，之後即入涅槃，不再受生。 [同經異譯]
ⓢ（五九六）[0159c19]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子說偈問佛：
「此世多恐怖， 眾生常惱亂， 爾時，世尊說偈答言：
「無有異苦行， 無異伏諸根， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓢ S. 2. 2. 7. Subrahmā.(?)，[No. 100(181)] ⓣ 已＝未【元】【明】 [註解]① 慧眼：明瞭諸法的智慧。 ② 無有異苦行，無異伏諸根，無異一切捨：只有伏諸根與一切捨才叫做苦行。諸根，眼耳鼻舌身意六根。捨，不執著。 [同經異譯]
ⓐ（五九七）[0160a06]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子說偈問佛：
「云何諸眾生， 受身得妙色①？ 爾時，世尊說偈答言：
「持戒明智慧， 自修習正受④， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓐ [No. 100(182)] ⓑ 備＝修【宋】【元】【明】 [註解]① 受身得妙色：諸根具足，相好圓滿。 ② 方便：為引導眾生進入真實法之前，應眾生根器所設之種種權宜方法。 ③ 得乘出道：得到成就這些果報的方法。乘，載具，此指教法。道，至目的地之路，此指果報。 ④ 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」，音譯為「三摩鉢底」。 ⑤ 正直心繫念：一心專繫於成佛之法。正直：佛所說之唯一成佛之法。繫念，心專念一處而不思其他。 ⑥ 熾然：猛烈燃燒的樣子，此處形容煩惱像火一般逼迫身心。 ⑦ 心住於中學：住於戒定慧。 [同經異譯]
ⓒ（五九八）[0160a26]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 ⓓ時，彼天子而說偈言：
「沈沒於睡眠， 欠呿①不欣②樂， 爾時，世尊說偈答言：
「心沒於睡眠， 欠呿不欣樂， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓒ S. 1. 2. 6. Niddā tandī.，[No. 100(175)] ⓓ 時彼＝彼時【宋】【元】【明】 ⓔ 鬧＝悶【宋】【元】【明】【聖】＊ [註解]① 欠呿：打呵欠。 ② 欣：悅服。 ③ 憒：昏亂不明。 ④ 鬧：擾亂不安。 ⑤ 十覆：十種障礙修道之事。對應於五蓋：貪，沈沒、飽食；瞋，不樂；睡眠(昏沉)，睡眠、欠呿、心憒；疑，不欣；掉舉，心鬧。 ⑥ 聖道：趣向涅槃之道，即正念、正志、正精進、正語、正業、正命、正念、正定八正道。 [同經異譯]
ⓕ（五九九）[0160b13]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子而說偈言：
「ⓖ外纏結非纏， 內纏纏眾生①， 爾時，世尊說偈答言：
「智者建立戒， 內心修智慧， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓕ S. 1. 3. 3. Jaṭā.，[No. 100(173)] ⓖ 外纏…眾生Antojaṭā bahijaṭā, jaṭāya jaṭitā. pajā. ⓗ 能＝得【宋】【元】【明】 [註解]① 外纏結非纏，內纏纏眾生：纏，繫縛。此指緣於外境而產生對內心的繫縛才是真正繫縛眾生的根源。 [同經異譯]
ⓘ（六○○）[0160b27]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子而說偈言：
「難度難可忍， 沙門無知故，
沙門云何行， 善攝護其心？」 爾時，世尊說偈答言：
「如ⓚ龜善方便， 以ⓛ殼自藏六①， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓘ S. 1. 2. 7. Dukkharaṁ.，[No. 100(174)] ⓙ [>心隨覺自在]Cittaṃ ce na nivāreyya. ⓚ [>龜]Kumma. ⓛ 殼＝[穀-(一/禾)+卬]【明】 [註解]① 以殼自藏六：烏龜以殼藏頭尾及四足。 ② 善攝諸覺想：能好好的收攝管理六根所引起的心思活動。 ③ 自隱密：守護六根如龜以殼自藏六。比丘修學收斂自己的心思，就如同烏龜將頭足尾收入殼一樣。他的心無所執著，別人不能令他恐懼，不能毀謗他。 [同經異譯]
ⓜ（六○一）[0160c16]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子說偈問佛：
「ⓝ薩羅小流注， 當於何反流①， 爾時，世尊說偈答言：
「眼耳鼻舌身， 及彼意入處， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓜ S. 1. 3. 7. Sarā.，[No. 100(176)] ⓝ [>薩羅]Sarā. [註解]① 反流：河水如何不流。 ② 於何而不轉：如何能不流轉於生死。 ③ 滅無餘：如何能滅盡世間諸苦。 [同經異譯]
ⓐ（六○二）[0161a03]如是我聞： 一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子說偈問佛：
「ⓑ伊尼耶鹿跳-兆+尃]>[跳-兆+專， 仙人中之尊， 爾時，世尊說偈答言：
「世間ⓒ五欲德①， 心法②說第六， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 [校勘]ⓐ S. 1. 3. 10. Eṇijaṇgha.，[No. 100(177)] ⓑ [>伊尼耶鹿[跳-兆+專Eṇijaṇgha. ⓒ [>五欲德]Pañcakāmaguṇā. ⓓ [>欲]Chanda. [註解]① 五欲德：染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。 ② 心法：緣起諸法之根本。 [同經異譯]
ⓔ（六○三）[0161a22]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時，彼天子說偈問佛：
「云何度諸ⓕ流①？ 云何度大ⓖ海②？ 爾時，世尊即說偈言：
「信能度諸流， ⓗ不放逸度海， 時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃， 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 ⓘ雜阿含經卷第二十二ⓙ[校勘]ⓔ cf. S. 10. 12(11-12) ⓕ 流Ogha. ⓖ 海Aṇṇava. ⓗ 不放逸Appamāda. ⓘ 經末題次行＋（性空佛寶施藥王佛）【宋】【元】 ⓙ ＋（光明皇后願文）【聖】 [註解]① 諸流：指四暴流：(一)欲暴流，指五欲。(二)有暴流，指貪、慢、疑等。(三)見暴流，指錯誤偏邪之思想見解。(四)無明暴流，指與癡相應的煩惱。 ② 大海：生死海。 [同經異譯]
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