宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞：

一時，佛住ⓑ崩伽闍崩伽耆林中。

爾時，世尊為諸比丘說ⓒ戒相應法①，讚歎制戒法。

爾時，尊者ⓓ迦葉氏於崩伽聚落住，聞世尊說戒相應法，讚歎是戒，極心不忍不喜②，言：「此沙門極讚歎是戒，極制是戒③。」

爾時，世尊於崩伽聚落隨所樂住已，向舍衛國去，次第遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尊者迦葉氏，世尊去後不久，心即生悔：「我今失利，得大不利，於世尊所說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，心不忍不喜，心不歡喜，而作是言：『沙門極制是戒，極讚歎是戒。』」

時，尊者迦葉氏夜過晨朝，著衣持缽，入崩伽聚落乞食。食已，還精舍，付囑臥具，自持衣缽，向舍衛城次第遊行，至舍衛國，舉衣缽，洗足已，詣世尊，稽首禮足，白佛言：「悔過，世尊。悔過，善逝。我愚我癡，不善不ⓔ辨。我聞世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』」

佛告迦葉氏：「汝何時於我所，心不忍不喜，不生欣樂，而作是言：『此沙門極制是戒，讚歎是戒』？」

迦葉氏白佛言：「時，世尊於崩伽闍聚落崩伽耆林中，為諸比丘說戒相應法，讚歎是戒。我爾時於世尊所，心得不忍、不歡喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』世尊，我今日自知罪悔，自見罪悔，唯願世尊受我悔過，哀愍故。」

悔過能生律儀戒佛告迦葉氏：「汝自知悔、愚癡、不善不＊辨，聞我為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒，而於我所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，極歎是戒。』汝今迦葉自知悔、自見悔已，於未來世，律儀戒生ⓕ戒，今授汝，哀愍故。迦葉氏，如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世，律儀戒生，善法增長，不退減故。

「ⓖ正使迦葉為上座者，不欲學戒、不重於戒、不歎制戒，如是比丘我不讚歎。所以者何？若大師所讚歎者，餘人則復與相習近，恭敬親重；若餘人與相習近親重者，則與同見，同彼所作；同彼所作者，長夜當得不饒益苦。是故我於彼長老初不讚歎，以其初始不樂學戒故。如長老，中年、少年亦如是。

「若是上座長老初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老我所讚歎，以其初始樂ⓗ戒學故。大師所讚歎者，餘人亦當與相習近親重，同其所見；同其所見故，於未來世，彼當長夜以義饒益④。是故於彼長老比丘常當讚歎，以初始樂學戒故。中年、少年亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ A. III. 90. Paṅkadhāya.

ⓑ [>崩伽闍]Paṅkadhā.

ⓒ 戒相應法Sikkhāpadapaṭisaṃyuttāya dhammiyā.

ⓓ [>迦葉氏]Kassapagotta.

ⓔ 辨＝辯【宋】【聖】＊

ⓕ 戒＝我【元】【明】

ⓖ 正＝政【宋】【元】【明】【聖】

ⓗ 戒學＝學戒【元】【明】

① 戒相應法：與戒相關的法。

② 極心不忍不喜：心中非常不接受、不喜歡的意思。「忍」是接受的意思。「極心」是「心極」的倒裝，意為「心中很...」。

③ 極制是戒：制訂這些戒太嚴厲了。

④ 長夜以義饒益：長時間得到利益。

• 《大正藏．雜阿含經》卷30〔No. 99(831)〕。
• Paṅkadha Sūtra (Akademie der Wissenschaft XXXIX.1139-40).
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.90 Paṅkadhā.。

佛法是很符合人性的，真正知道錯誤及錯誤帶來的業與困擾，自然就比較不容易再犯了。也可作管理上的參考。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若諸上座長老比丘初始不樂學戒、不重於戒，見餘比丘初樂學戒、重於戒、讚歎制戒者，彼亦不隨時讚歎，ⓘ我於此等比丘所亦不讚歎，以其初始不樂學戒故。所以者何？若大師讚歎彼者，餘人當復習近親重，同其所見；以同其所見故，長夜當受不饒益苦。是故我於彼長老，中年、少年亦復如是。樂ⓙ學戒者，如前說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓘ 我＝美哉【宋】

ⓙ 〔學〕－【宋】

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷30〔No. 99(830)〕。
• Paṅkadha Sūtra (Akademie der Wissenschaft XXXIX.1139-40).
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.90 Paṅkadhā.。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。何等為增上意學？若比丘離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上意學。何等為增上慧學？若比丘此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三學餘經，如前念處說。

如禪，如是無量、無色。如四聖諦，如是四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道、四道、四法句、止觀修習，亦如是說。

ⓚ A. III. 88. Sikkha.

①

②

③

• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.88 Sikkhā (4).。

如是我聞：

一時，佛住ⓜ毘舍離國獼猴池側重閣講堂。

時，有ⓝ善調象師離車，名曰ⓞ難陀，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

爾時，世尊告離車難陀言：「成就四不壞淨，而能自在如意若聖弟子成就四ⓟ不壞淨者，欲求壽命，即得壽命，求好色、力、樂、辯、自在即得。何等為四？謂佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就。我見是聖弟子於此命終，生於天上，於天上得十種法。何等為十？得天壽、天色、天名稱、天樂、天自在，天色、聲、香、味、觸。若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？人間壽命、人好色①、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。我說彼多聞聖弟子不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思②，我說彼有如實正慧知見。」

爾時，難陀有從者，白難陀言：「浴時已到，今可去矣。」

難陀答言：「我今不須人間澡浴，我今於此勝妙法以自沐浴，所謂於世尊所得清淨信樂。」

爾時，離車調象師難陀聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。

ⓛ S. 55. 30. Licchavi or Nandaka.

ⓜ [>毘舍離]Vesāli.

ⓝ 善調象師離車Licchavimahāmatta.

ⓞ [>難陀]Nandaka.

ⓟ 不壞淨Aveccappasāda.

① 好色：指「好的容貌」，如「彼有好色」。

② 不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思：

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.30 Licchavi (or Nandaka). (離車)。

如是我聞：

一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。

爾時，世尊告諸比丘：「若聖弟子成就四不壞淨者，不於人中貧活而活①，不寒乞②，自然富足。何等為四？謂於佛不壞淨成就，法、僧、聖戒不壞淨成就。是故，比丘，當如是學，我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 貧活而活：過著貧困的生活。

② 寒乞：乞食所得很少。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.44 Mahaddhana (or Aḍḍha) (1). (大寶(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.45 Mahaddhana (or Aḍḍha) (2). (大寶(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「轉輪王七寶具足，成就人中四種神力，王四天下①，身壞命終，生於天上。雖復轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，身壞命終，得生天上，然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以轉輪王不得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒不成就故。

「多聞聖弟子持糞掃衣②，家家乞食，草蓐臥具；而彼多聞聖弟子解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以彼多聞聖弟子於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘，當作是學：『於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ S. 55. 1. Rājā.

① 四天下：古印度地理觀，此世界分成東南西北四大洲，稱為四天下。

② 糞掃衣：撿拾丟棄衣物清洗與重新剪裁所做成的衣服。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.1 Rāja. (王)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等當ⓒ起哀愍心、慈悲心。若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當為說四不壞淨，令入令住。何等為四？於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於ⓓ聖戒成就。所以者何？若四大——地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨未嘗增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處。是故，諸比丘，當作是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ S. 55. 17. Mittenāmaccā.

ⓒ 起＝趣【宋】【元】【明】【聖】

ⓓ 〔聖〕－【聖】

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.16 Mittenāmaccā (1). (朋友(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.17 Mittenāmaccā (2). (朋友(二))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.26 Mitta. (友)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「信人生五種過患若信人①者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄。恭敬其人者，當作是念：『此是我師，我所ⓔ重敬，眾僧棄薄，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。

「復次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉②。敬信彼人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。

「復次，彼人若持衣缽，餘方遊行。敬彼人者，而作是念：『我所敬人著衣持缽，ⓕ人間遊行③，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第三過患。

「復次，彼所信敬人捨戒還俗。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。』不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患。

「復次，彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺？』不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第五過患。

「是故，諸比丘，當如是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 重敬＝敬重【宋】【元】【明】【聖】

ⓕ 人間＝餘方【宋】【元】【明】【聖】

① 信人：以人為信仰對象。

② 不見舉：舉發不承認犯戒者。

③ 人間遊行：遊歷各個地方。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。

「信人生五種過患」是在一整段講「四不壞淨」的經文中一起講的，可見「依法不依人」與「佛法僧戒四不壞淨」不違。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種食，長養眾生，四大增長攝受。何等為四？謂ⓖ摶食、觸食、意思食、識食①。如是，福德潤澤，為ⓗ安樂食。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘，當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓖ 摶＝揣【宋】【元】【明】【聖】

ⓗ 安＝女【明】

① 摶食、觸食、意思食、識食：「摶食」另作「摶食麤細」，物質食物。「觸食」「觸」是指根境識和合而生的觸，由此而滋養生命者，另譯為「觸食、更樂食、細滑食」。「意思食」另譯為「思食、意念食、念食」，即活下去的意願。「識食」是指「有取識」執取生命的存在，即執取身心，能攀緣色、受、想、行；能維繫五蘊和合，滋養生命的識。

• 《大正藏．雜阿含經》卷41〔No. 99(1131)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.31 Abhisanda (1). (潤澤(一))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「於佛不壞淨成就者，為聞法、眾僧所念、聖戒成就。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷41〔No. 99(1134)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.33 Abhisanda (3). (潤澤(三))。

次經亦如上說。差別者：「若於佛不壞淨成就者，法、僧，慳垢纏眾生離慳垢心，在家而住解脫①，心施②，常行樂施，常樂於捨，行平等施，聖戒成就。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷41〔No. 99(1132)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷41〔No. 99(1133)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.32 Abhisanda (2). (潤澤(二))。

次經亦如上說。差別者：「如是聖弟子四種福德潤澤，善法潤澤，攝受稱量功德，不可稱量爾所果福、爾所果、爾所福果集，然彼得眾多福利，是大功德聚數①。譬如五河合流，謂ⓑ恒河、ⓒ耶菩那、ⓓ薩羅由、ⓔ伊羅跋提、ⓕ摩醯，於彼諸水無能度量百瓶、千瓶、百千萬瓶者，然彼水多，是大水聚數。如是聖弟子成就四功德潤澤者，無能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚數。是故，諸比丘，當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」

爾時，世尊即說偈言：

「眾吉之巨海，　　自淨能淨彼，
　汪洋而平流，　　實諸百川長，
　一切諸江河，　　群生之所依，
　悉歸於大海，　　此身亦復然，
　施戒修功德，　　百福流所歸。」

ⓐ S. 55. 41-42. Abhisanda. I-II.

ⓑ [>恒河]Gaṅgā.

ⓒ [>耶菩那]Yamunā.

ⓓ [>薩羅由]Sarabhū.

ⓔ [>伊羅跋提]Aciravatī.

ⓕ [>摩醯]Mahī.

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.41 Abhisanda (or Sayhaka) (1). (潤澤(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.42 Abhisanda (or Sayhaka) (2). (潤澤(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「婆羅門者，說虛偽道，愚癡惡邪，不正趣向，非智等覺向於涅槃。彼作如是化諸弟子：於十五日，以胡麻屑、菴羅摩羅屑沐浴身體，著新劫貝①，頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上，言：『善男子，晨朝早起，脫衣舉著一處，裸其形體，向東方馳走，正使道路逢兇象、惡馬、狂牛、猘狗②、棘刺、叢林、坑澗、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。』是名外道愚癡邪見，非智等覺向於涅槃。我為弟子說平ⓗ正路，非愚癡，向智慧等覺，向於涅槃，謂八聖道，正見，乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓖ S. 55. 12. Brāhmaṇa.

ⓗ 正＝等【宋】

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.12 Brāhmaṇa. (婆羅門)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂ⓙ流者。何等為流？」

舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」

復問舍利弗：「謂ⓚ入流分①。何等為入流分？」

舍利弗白佛言：「世尊，有四種入流分。何等為四？謂親近ⓛ善男子、聽正法、內正思惟、法次法向②。」

復問舍利弗：「ⓜ入流者成就幾法？」

舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」

佛告舍利弗：「如何入流？入流成就四不壞淨如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善ⓝ男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」

佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

ⓘ S. 55. 5. Sāriputta.(2)

ⓙ 流Sota.

ⓚ 入流分Sotāpattiyaṅga.

ⓛ 善男子Sappurisasaṃseva.

ⓜ 入流者Sotāpanna.

ⓝ 男子＝知識【宋】【元】【明】

① 入流分：進入初果聖者的因素。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.5 Sāriputta (2). (舍利弗(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗詣尊者阿難所，問訊慰勞已，退住一面。尊者舍利弗語尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」

尊者阿難語舍利弗：「隨意所問，知者當答。」

舍利弗問尊者阿難：「為斷幾法，如來、應、等正覺ⓟ所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向正覺，七有天人往生，究竟苦邊？」

尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於ⓠ法、僧不信、惡戒①，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定ⓡ正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

尊者阿ⓢ難尊者舍利弗：「如是，如是，四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，決定ⓣ正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

時，二正士共論議已，展轉隨喜，從座起去。

ⓞ S. 55. 4. Sāriputta.

ⓟ 所＝正【宋】【元】【明】【聖】

ⓠ 法＝佛【聖】

ⓡ 〔正〕－【聖】

ⓢ 難＋（語）【宋】【元】【明】

ⓣ 〔正〕－【宋】【元】【明】【聖】

① 惡戒：厭惡戒法。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.4 Sāriputta (1). (舍利弗(一))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖怨對休息①，三事決定②，不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』

「何等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪怨對恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對因緣生恐怖；彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五恐怖休息。

「何等為三事決定，不生疑惑？謂於佛決定離於疑惑，於法、僧決定離疑惑，是名三法決定離疑惑。

「何等名為聖道如實知見？謂此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名聖道如實知見。

「若於此五恐怖罪怨對休息、於三法決定離疑惑、於聖意如實知見，是聖弟子能自記說：『我地獄盡，畜生、餓鬼惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓤ S. 55. 29. Bhayaṁ or Bhikkhu.

① 休息：是止息；停止的意思。

② 決定：心中確定；不猶豫。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.29 Bhaya (or Bhikkhu). (怖畏)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂八聖道，正見，乃至正定。」

次經亦如是說。差別者：「何等為聖道如實知見？十二因緣謂十二ⓑ支緣起如實知見。如所說：『是事有故是事有，是事起故是事起。如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、ⓒ苦、惱。』是名聖弟子如實知見。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ S. 55. 28. Duveraṁ.

ⓑ 支＝枝【聖】

ⓒ 苦惱＝惱苦【宋】【元】【明】【聖】

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.28 Duvera (or Anāthapiṇḍika) (3). (怨讎)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有ⓔ四種ⓕ諸天天道①，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。何等為四？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓓ S. 55. 34. Devapada.

ⓔ 〔四種〕－【宋】【元】【明】【聖】

ⓕ [>諸天天道]Devānaṃ devapadāni.

① 諸天天道：來世轉生天界的方法。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.34 Devapada (1). (天道(一))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。於此如來事生隨喜心，隨喜已，心歡悅，心歡悅已，身ⓗ猗息①，身＊猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道。』作是念：『我從今日，於世間若怖若安，不起瞋恚，我但當自受純一滿淨諸天天道。』是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。

「復次，比丘，聖弟子念於法事，謂如來說正法、律，現法離諸熾然②，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知。如是知法事已，心生隨喜；隨喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於此世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第二諸天天道。

「復次，比丘，若於僧事起於正念，謂世尊弟子僧正直等向，所應恭敬、尊重、供養，無上福田。彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜；心隨喜已，得歡悅，歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，彼聖弟子作如是學：『何等諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我但當受持純一滿淨諸天天道。』是名第三諸天天道。

「復次，比丘，謂聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：『我於此不缺戒、不[汗>污]戒、不雜戒③、明智所歎戒、智者不厭戒。』於如是等戒事正憶念已，心生隨喜；隨喜已，歡悅，歡悅已；身猗息，身猗息ⓘ已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作是念：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第四諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓖ S. 55. 35. Devapada. 2.

ⓗ 猗＝倚【聖】[>＊]

ⓘ 〔已〕－【聖】

① 身猗息：輕安；寧靜的意思。

② 現法離諸熾然：「現法」意為當生；這一生；「離諸熾然」意為滅除一切煩惱。

③ 不缺戒、不污戒、不雜戒：守戒而無瑕疵，守戒而無污點，守戒純淨而無雜色。

• 《大正藏．雜阿含經》卷30〔No. 99(849)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷30〔No. 99(850)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.35 Devapada (2). (天道(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼如是念如來事已，則斷惡貪，及斷心惡不善過。念如來故，心生隨喜；心隨喜已，則歡悅，歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道。我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，但當受持純一滿淨諸天天道。』如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷30〔No. 99(848)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷30〔No. 99(850)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.35 Devapada (2). (天道(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼聖弟子念如來事已，心貪欲纏、瞋恚、愚癡纏，其心正直。念如來事，是聖弟子得法流水①、得義流水②、得念如來饒益隨喜；隨喜已，生歡悅，歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，是聖弟子作如是學。何等為諸天天道？復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間不起瞋恚，純一滿淨諸天天道。』如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷30〔No. 99(848)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷30〔No. 99(849)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.35 Devapada (2). (天道(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說法鏡①經，諦聽，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 法鏡：由法所成的鏡子。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.9 Giñjakāvasatha (2). (繁耆迦精舍(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有眾多比丘著衣持缽，入舍衛城乞食。乞食時，聞ⓑ難屠比丘命終、ⓒ難陀比丘尼命終、ⓓ善生優婆塞命終、ⓔ善生優婆夷命終。乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊，彼四人命終，應生何處？」

身在外道、心有四不壞淨，亦能成就佛告諸比丘：「彼難屠比丘、難陀比丘尼諸ⓕ漏已盡，ⓖ無漏ⓗ心解脫、ⓘ慧解脫，ⓙ現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』善生優婆塞、善生優婆夷五下分結盡，得阿那含，生於天上而般涅槃，不復還生此世。」

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝說法鏡經，於佛不壞淨，乃至聖戒成就，是名法鏡經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ S. 55. 8. Giñjakāvasatha. I.

ⓑ [>難屠比丘]cf. Sāḷhabhikkhu.

ⓒ [>難陀]Nandā.

ⓓ [>善生優婆塞]cf. Sudatta upāsaka.

ⓔ [>善生優婆夷]Sujātāupāsikā.

ⓕ [>漏已盡]Āsavānaṃkhayā.

ⓖ [>無漏]Anāsavaṃ.

ⓗ [>心解脫]Cettovimuttiṃ.

ⓘ [>慧解脫]Paññāvimuttiṃ.

ⓙ 現法自知作證Diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajjavihāsi.

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷30〔No. 99(853)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.8 Giñjakāvasatha (1). (繁耆迦精舍(一))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如ⓚ上廣說。差別者：「有異比丘、異比丘尼、異優婆塞、異優婆夷命終……」亦如上說。

ⓚ 上＝此【聖】

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷30〔No. 99(852)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.8 Giñjakāvasatha (1). (繁耆迦精舍(一))。

如是我聞：

一時，佛住ⓜ那梨迦聚落ⓝ繁耆迦精舍。ⓞ爾時，那梨迦聚落多人命終。

時，有眾多比丘著衣持缽，入那梨迦聚落乞食，聞那梨迦聚落ⓟ罽迦舍優婆塞命終，ⓠ尼迦吒、ⓡ佉楞迦羅、ⓢ迦多梨沙婆、闍露、優婆闍露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀羅、須跋陀羅、耶舍耶輸陀、耶舍鬱多羅悉皆命終。聞已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我等眾多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食，聞罽迦舍優婆塞等命終。世尊，彼等命終，當生何處？」

佛告諸比丘：「彼罽迦舍等已斷五下分結，得阿那含，於天上般涅槃，不復還生此世。」

諸比丘白佛：「世尊，復有過二百五十優婆塞命終，復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終，皆五下分結盡，得阿那含，於彼天上般涅槃，不復還生此世？復有過二百五十優婆塞命終，皆三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，當受一生，究竟苦邊？此那梨迦聚落復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終，三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊？」

生死不足為奇，當勤思惟十二因緣、四聖諦佛告諸比丘：「汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳，非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇？如來出世及不出世，法性常住。彼如來自知成等正覺，顯現演說，分別開示。所謂是事有故是事有，是事起故是事起，緣無明有行，乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是苦陰集；無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經，諦[聰>聽]，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓛ S. 55. 10. Giñjakāvasatha.

ⓜ [>那梨迦]Nātika.

ⓝ [>繁耆迦精舍]Giñjakāvasatha.

ⓞ 〔爾〕－【聖】

ⓟ [>罽迦舍優婆塞]Kakkaṭa upāsaka.

ⓠ [>尼迦吒]Nikata.

ⓡ [>佉楞迦羅]Kāliṅga. Kālakata.

ⓢ [>迦多梨沙婆]Katissaha.

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.10 Giñjakāvasatha (3). (繁耆迦精舍(三))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有ⓤ難提優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，若聖弟子於此五根一切時不成就①者，為放逸？為不放逸？」

佛告難提：「若於此五根一切時不成就者，我說此等為凡夫數②。若聖弟子不成就者，為放逸，ⓥ為不放逸。難提，若聖弟子於佛不壞淨成就，而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已，歡喜不生，歡喜不生已，身不猗息，身不猗息已，苦覺則生，苦覺生已，心不得定，心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。如是，難提，若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，心則定。若聖弟子心定者，名不放逸，法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。」

佛說此經已，難提優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，禮佛足而去。

ⓣ S. 55. 40. Nandiya.

ⓤ [>難提]Nandiya.

ⓥ 為＝非【元】【明】

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.40 Nandiya. (難提)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有ⓑ釋氏難提來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，若聖弟子於四不壞淨一切時ⓒ不成就者，是聖弟子為是放逸？為不放逸？」

佛告釋氏難提：「若於四不壞淨一切時不成就者，我說是等為外凡夫數①。釋氏難提，若聖弟子放逸、不放逸，今當說……」廣說如上。

佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。

ⓐ S. 55. 47. Nandiya.

ⓑ [>釋氏難提]Nandiya Sakka.

ⓒ 〔不〕－【宋】【元】【明】【聖】

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.47 Nandiya. (難提)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月夏安居竟，有眾多比丘集於食堂，為佛縫衣。如來不久作衣竟，當著衣持缽出精舍，人間遊行。

時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，為佛縫衣，如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。釋氏難提聞已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我今四體支解，四方易韻①，先所聞法，今悉迷忘，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣言：『如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。』是故我今心生大苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」

佛告釋氏難提：「汝見佛、若不見佛，若見知識②比丘、若不見，汝當隨時修習五種歡喜之處。何等為五？汝當隨時念如來事：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，法事、僧事、自持戒事、自行世事。隨時憶念：『我得[已>己]利，我於慳垢眾生所，當多修習離慳垢住，修解脫施、捨施、常熾ⓓ然施、樂於捨，平等ⓔ惠施，常懷施心③。』如是，釋氏難提，此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念。」

佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓓ 然＝燃【聖】

ⓔ 惠＝慧【聖】

① 四體支解，四方易韻：「四體支解」意為四肢像要崩散掉一樣。「四方易韻」意為四方不辨；不清楚方向。

② 知識：意為「善知識；對自己的修行有助益者」。

③ 解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心：？？

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月夏安居。

時，有釋氏難提聞佛於舍衛國祇樹給孤獨園。前三月結夏安居，聞已，作是念：「我當往彼，并復於彼造作供養眾事，供給如來及比丘僧。」即到彼，三月竟，時，眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣，而作是言：「如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。」

時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，言：「如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。」聞已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊，我今四體支解，四方易韻，先所受法，今悉迷忘。我聞世尊人間遊行，我何時當復更見世尊及諸知識比丘？」

不論見佛或善知識與否，當隨時修六念佛告釋氏難提：「若見如來、若不見，[苦>若]見知識比丘、若不見，汝當隨時修於六念。何等為六？當念如來、法、僧事、自所持戒、自所行施，及念諸天。」

佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓕ A. XI. 14. Nandiya.

①

②

③

• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.14 Nandiya. (一四　難提)。
• 《大正藏．難提釋經》〔No. 0113〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居……如前說。差別者：時，有長者ⓖ名梨師達多及富蘭那兄弟二人，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣……如上難提修多羅廣說。

佛說此經已，梨師達多長者及富蘭那聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。

ⓖ 名＝多【宋】【元】【明】

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月結夏安居竟，眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣。

時，有長者ⓘ梨師達多及ⓙ富蘭那兄弟二人，於鹿徑澤中修治田業①，聞眾多比丘在於食堂，為世尊縫衣，言：「如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。」聞已，語一士夫言：「汝今當往詣世尊所，瞻視世尊；若必去者，速來語我。」

時，彼士夫即受教敕，往到一處，見世尊出，即速來還白梨師達多及富蘭那：「世尊已來，及諸大眾。」

時，梨師達多及富蘭那往迎世尊。世尊遙見梨師達多及富蘭那隨路而來，即出路邊，敷尼師壇，正身端坐。

梨師達多及富蘭那稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我今四體支解，四方易韻，所憶念事，今悉迷忘，何時當復得見世尊及諸知識比丘？世尊今出至ⓚ拘薩羅，從拘薩羅至ⓛ伽尸，從伽尸至ⓜ摩羅，從摩羅至ⓝ摩竭陀，從摩竭陀至殃伽，從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅，從分陀羅至迦陵伽。是故我今極生憂苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」

佛告梨師達多及富蘭那：「汝見如來及不見如來，見諸知識比丘及不見，汝且隨時修習六念。何等為六？汝當念如來事……」廣說乃至「念天。然其長者，在家憒ⓐ鬧，在家染著；出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。」

長者白佛：「奇哉！世尊。善說此法：『在家憒＊鬧，在家染著，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。』我是波斯匿王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女，一在我前，一在我後，我坐其中。象下阪②時，ⓑ前者抱我ⓒ項，後者攀我背；象上阪③時，後者抱我ⓓ頸，前者攀我衿。彼諸婇女為娛樂王故，衣繒[婇>綵]衣④，著眾妙香，瓔珞莊嚴。我與同遊，常護三事：一者御象，恐失正道。二自護心，恐生染著。三自護持，恐其顛墜。世尊，我於爾時，於王婇女，無一剎那不正思惟。」

佛告長者：「善哉，善哉，能善護心。」

長者白佛：「我在家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、等共受用，不計我所。」

佛告長者：「善哉，善哉，汝拘薩羅國錢財巨富，無有與汝等者，而能於財，不計我所。」

爾時，世尊為彼長者種種說法，示教ⓔ照喜，示教ⓕ照喜已，從座ⓖ而去。

ⓗ S. 55. 6. Thapataya.

ⓘ [>梨師達多]Isidatta.

ⓙ [>富蘭那]Purāṇa.

ⓚ [>拘薩羅]Kosala.

ⓛ [>伽尸]Kāsi.

ⓜ [>摩羅]Malla.

ⓝ [>摩竭陀]Māgadha.

ⓐ 丙＝撓【宋】【聖】＊，＝鬧【CB】＊

ⓑ 前＝侍【聖】

ⓒ 項＝頸【宋】【元】【明】【聖】

ⓓ 頸＝項【宋】【元】【明】【聖】

ⓔ 照＝詔【明】

ⓕ 照＝詔【元】【明】

ⓖ 而＝起【宋】【元】【明】

ⓗ ＋（光明皇后願文）【聖】

① 修治田業：在田中工作。

② 下阪：下斜坡。

③ 上阪：上斜坡。

④ 繒綵衣：色彩艷麗的絲綢衣服。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈55 預流相應〉 S.55 No.6 Thapatayo. (工匠)。