宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，天、阿修羅對陣鬥戰，阿修羅勝，諸天不如。時，天帝釋軍壞退散，極生恐怖，乘車北馳，還歸天宮。

「須彌山下道逕叢林，林下有金翅鳥巢，多有金翅鳥子。爾時，帝釋恐車馬過，踐殺鳥子，告御者言：『可回車還，勿殺鳥子。』御者白王：『阿修羅軍後來逐人，若回還者，為彼所困。』帝釋告言：『寧當回還為阿修羅殺，不以軍眾蹈殺眾生。』於道，御者轉乘南向。阿修羅軍遙見帝釋轉乘而還，謂為戰策，即還退走，眾大恐怖，壞陣流散，歸阿修羅宮。」

佛告諸比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，以慈心故，威力摧伏阿修羅軍，亦常讚嘆慈心功德。汝等比丘正信非家，出家學道，當修慈心，亦應讚嘆慈心功德。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓙ [No. 100(49)]

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷3〔No. 100(49)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈11 帝釋相應〉 S.11 No.6 Kulāvaka. (鳥巢)。

如是我聞：

一時，佛住王舍城ⓛ迦蘭陀竹園。

時，王舍城中有一士夫，貧窮辛苦，而ⓜ住佛、法、僧，受持禁戒，多聞廣學，力行惠施，正見成就。彼身壞命終，得生天上，生三十三天，有三事勝於餘三十三天。何等為三？一者天壽，二者天色，三者天名稱。諸三十ⓝ三天見是天子三事特勝，天壽、天色、天名稱勝。

餘諸天見已，往詣天帝釋所，作如是言：「憍尸迦①當知，有一天子始生此天，於先諸天三事特勝，天壽、天色及天名稱。」

時，天帝釋告彼天子：「諸仁者，我見此人於王舍城作一士夫，貧窮辛苦，於如來法、律得信向心，乃至正見成就。身壞命終，來生此天，於諸三十三天三事特勝，天壽、天色及天名稱。」時，天帝釋即說偈言：

「正信於如來，　　決定不傾動，
　受持真實戒，　　聖戒無厭者。
　於佛心清淨，　　成就於正見，
　當知非貧苦，　　不空而自活。
　故於佛法僧，　　當生清淨信，
　ⓐ智慧力增明，　　思念佛正教。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓚ S. 11. 2. 4. Dalidda.，[No. 100(51)]

ⓛ 迦蘭陀Kalandaka.

ⓜ 住＝於【宋】【元】【明】

ⓝ 三＝二【元】

ⓐ 智＝知【聖】

① 憍尸迦：天帝釋的姓。

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷3〔No. 100(51)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈11 帝釋相應〉 S.11 No.14 Daliddo. (貧人)。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.52 Puññābhisanda (2).。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.47 Dhana.。

如是我聞：

一時，佛住ⓒ王舍城耆闍崛山中。爾時，王舍城人普設大會，悉為請種種異道。

有事遮羅迦外道者作是念：「我今ⓓ請遮羅ⓔ迦道天，先作福田。」或有事外道出家者，有事尼乾子道者，有事老弟子者，有事ⓕ大弟子者，有事佛弟子僧者，咸作是念：「今當令佛面前僧，先作福田。」

時，天帝釋作是念：「莫令王舍城諸人捨佛面前僧，而奉事餘道，求索福田。我當疾往，為王舍城人建立福田。」即化作大婆羅門，儀容嚴整，乘白馬車，諸年少婆羅門眾前後導從，持金ⓖ斗繖蓋，至王舍城，詣諸處處大眾會中。

ⓗ諸王舍城一切士女ⓘ咸作是念：「但當觀望此大婆羅門所奉事處，我當從彼而先供養，為良福田。」

時，天帝釋知王舍城一切士女心之所念，駕乘導從，逕詣耆闍崛山，至於門外，除去五飾，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。而說偈言：

「善分別顯示，　　一切法彼岸，
　悉度諸恐怖，　　故稽首瞿曇。
　諸人普設會，　　欲求大功德，
　各各設大施，　　常願有餘果。
　願為ⓙ說福田，　　ⓚ令斯施果成。」

「帝釋大自在，　　天王之所問。
　於耆闍崛山，　　大師為記說，
　諸ⓛ人普設會，　　欲求大功德。
　各各設大施，　　常願有餘果，
　今當說福田，　　施得大果處。
　正向者有四，　　四聖住於果，
　是名僧福田，　　明行定具足。
　僧福田增廣，　　無量踰大海，
　調人師弟子，　　照明顯正法。
　斯等善供養，　　施僧良福田，
　於僧良福田，　　佛說得大果。
　以僧離五蓋，　　清淨應讚嘆，
　施彼最上田，　　少施收大利。
　是故諸人者，　　當施僧福田，
　增得勝妙法，　　明行定相應。
　供此珍寶僧，　　施主心歡喜，
　起於三種心，　　施衣服飲食。
　離塵垢劍刺，　　超度諸惡趣，
　躬自行啟請，　　自手平等與。
　自利亦利他，　　是施獲大利，
　ⓜ慧者如是施，　　淨信心解脫。
　無罪安樂施，　　乘智往生彼。」

時，天帝釋聞佛所說，歡喜隨喜，為佛作禮，即沒不現。

爾時，王舍城諸人民即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊，唯願世尊與諸大眾受我供ⓝ養。」爾時，世尊默然受請。

是王舍城人民知世尊默然受其請已，作禮而歸，到諸ⓞ人會處，具飲食，布置床座，晨朝遣使，白佛：「時到，唯願知時。」

爾時，世尊與諸大眾著衣持缽，至大會所，於大眾前敷座而坐。

王舍城人知佛坐定，自行種種豐美飲食。食ⓟ訖，洗缽澡ⓠ漱畢，還復本座，聽佛說法。

爾時，世尊為王舍城人種種說法，示、教、照、喜已，從座起而去。

ⓑ (1224-1225)S. 11. 2. 6. Yajamāna.，[No. 100(52)]

ⓒ 王舍城耆闍崛山Rājagaha Gijjhakūṭa pabbata.

ⓓ 請＝得【聖】

ⓔ 迦＋（外）【宋】【元】【明】

ⓕ 大＝火【宋】【元】【明】

ⓖ 斗＝升【聖】

ⓗ 諸＝語【宋】【元】【明】【聖】

ⓘ 咸＝皆【聖】

ⓙ 說＝設【宋】【元】【明】

ⓚ 令斯＝今期【宋】【元】【明】，＝今斯【聖】

ⓛ 人＝天【明】

ⓜ 慈＝慧【聖】【CB】

ⓝ 養＝食【宋】【元】【明】

ⓞ 人＝大【宋】【元】【明】【聖】

ⓟ 訖＝已【宋】【元】【明】【聖】

ⓠ 漱＝嗽【聖】

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷46〔No. 99(1225)〕。
• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷3〔No. 100(52)〕。
• 《大正藏．增壹阿含經》〈13 利養品〉〔No. 125(13.6)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈11 帝釋相應〉 S.11 No.16 Yajamānaṁ. (供犧者)。

如是我聞：

一時，佛住王舍城耆闍崛山中……廣說如上說。差別者：時，天帝釋說異偈，而問佛言：

「今請問瞿曇，　　微密深妙慧，
　世尊之所體，　　無障礙知見。」

眾人普設會……偈如上廣說，乃至為王舍城諸設會者說種種法，示、教、照、喜已，從座起去。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷46〔No. 99(1224)〕。
• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷3〔No. 100(52)〕。
• 《大正藏．增壹阿含經》〈13 利養品〉〔No. 125(13.6)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈11 帝釋相應〉 S.11 No.16 Yajamānaṁ. (供犧者)。

如是我聞：

一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。

時，ⓢ波斯匿王聞世尊ⓣ拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我聞世尊自記說成ⓤ阿耨多羅三藐三菩提，諸人傳者，得非虛妄過長說耶？為如說說、如法說、隨順法說耶？非是他人損同法者，於其問答生厭薄處耶？」

佛告大王：「彼如是說，是真諦說，非為虛妄。如說說、如法說、隨順法說，非是他人損同法者，於其問答生厭薄處。所以者何？大王，我今實得阿耨多羅三藐三菩提故。」

波斯匿王白佛言：「雖復世尊作如是說，我猶故不信。所以者何？此間有諸宿重沙門、婆羅門，所謂ⓥ富蘭那迦葉、ⓦ末迦利瞿舍梨子、ⓧ刪闍耶毘羅胝子、ⓨ阿耆多枳舍欽婆羅、ⓩ迦羅拘陀迦栴延、尼乾陀若提子，彼等不自說言得阿耨多羅三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自證得阿耨多羅三藐三菩提？」

佛告大王：「有四種雖小而不可輕。何等為四？剎利王子年少幼小而不可輕，龍子年少幼小而不可輕、小火雖微而不可輕、比丘幼小而不可輕。」爾時，世尊即說偈言：

「剎利形相具，　　貴族發名稱，
　雖復年幼稚，　　智者所不輕。
　此必居王位，　　顧念生怨ⓐ害，
　是故難可輕，　　應生大恭敬。
　善求自護者，　　自護如護命，

　以平等自護，　　而等護於命。
　聚落及空處，　　見彼幼龍者，
　莫以小蛇故，　　而生輕慢想。
　雜色小龍形，　　亦應令安樂，
　輕蛇無士女，　　悉為毒所害。
　是故自護者，　　當如護己命，
　以斯善護己，　　而等護於彼。
　猛火之所食，　　雖小食無限，
　小燭亦能燒，　　足薪則彌廣。
　從微漸進燒，　　盡聚落城邑，
　是故自護者，　　當如護己命。
　以斯善護己，　　而等護於彼，
　盛火之所焚，　　百卉蕩燒盡。
　滅已不盈縮，　　戒火還復生，
　若輕毀比丘，　　受持淨戒火。
　燒身及子孫，　　眾災流百世，
　如燒多羅樹，　　無有生長期。
　是故當自護，　　如自護己命，
　以斯善自護，　　而等護於彼。
　剎利形相具，　　幼龍及小火，
　比丘具淨戒，　　不應起輕想。
　是故當自護，　　如自護己命，
　以斯善自護，　　而等護於彼。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓡ S. 3. 1. 1. Daharo.，[No. 100(53)]

ⓢ [>波斯匿王]Pasenadi.

ⓣ [>拘薩羅]Kosala.

ⓤ 阿耨多羅三藐三菩提Anuttara sammāsambodhi.

ⓥ [>富蘭那迦葉]Purāṇa-Kassapa.

ⓦ [>末迦利瞿舍梨子]Makkhali-Gosāla.

ⓧ 刪闍耶[毗>毘][>羅]胝子Sañjaya-Belaṭṭhiputta，胝＝低【聖】

ⓨ [>阿耆多枳舍欽婆羅]Ajita-Kesakambala.

ⓩ [>迦羅拘陀迦栴延]Kakudha-Kaccāyana.

ⓐ 害＝苦【聖】

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷3〔No. 100(53)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.1 Dahara. (幼少)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

佛陀說有生即有死時，波斯匿王有祖母，極所敬重，忽爾命終。出城闍維①，供養舍利畢，弊衣亂髮，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

爾時，世尊告波斯匿王：「大王，從何所來，弊衣亂髮？」

波斯匿王白佛：「世尊，我亡祖母，極所敬重，捨我命終，出ⓒ於城外闍維，供養畢，來詣世尊。」

佛告大王：「極愛重敬念祖親耶？」

波斯匿王白佛：「世尊，極敬重愛戀。世尊，若國土所有象馬七寶，乃至國位，悉持與人，能救祖母命者，悉當與之。既不能救，生死長辭，悲戀憂苦，不自堪勝。曾聞世尊所說：『一切眾生、一切虫、一切神，生者皆死，無不窮盡，無有出生而不死者。』今日乃知世尊善說。」

佛言：「大王，如是，如是，一切眾生、一切虫、一切神，生者輒死，終歸窮盡，無有一生而不死者。」

佛告大王：「正使婆羅門大姓、剎利大姓、長者大姓，生者皆死，無不死者。正使剎利大王灌頂居位，王四天下，得力自在，於諸敵國無不降伏，終歸有極，無不死者。若復，大王，生長壽天，王於天宮，自在快樂，終亦歸盡，無不死者。若復，大王，ⓓ羅漢比丘諸漏已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼亦歸盡，捨身涅槃。若復緣覺②善調善ⓔ寂，盡此身命，終歸涅槃，諸佛世尊十力具足，四無所畏③，勝師子吼，終亦捨身，取般涅槃。以如是比，大王當知，一切眾生、一切虫、一切神，有生輒死，終歸磨滅，無不死者。」爾時，世尊復說偈言：

「一切眾生類，　　有命終歸死，
　各隨業所趣，　　善惡果自受。
　惡業墮地獄，　　為善上昇天，
　修習勝妙道，　　漏盡般涅槃。
　如來及緣覺，　　佛聲聞弟子，
　會當捨身命，　　何況俗凡夫。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓑ S. 3. 3. 2. Ayyakā.，[No. 100(54), No. 125(26.7)]

ⓒ 於城＝城於【宋】【元】【明】

ⓓ （阿）＋羅【宋】【元】【明】

ⓔ 寂＝家【聖】

① 闍維：同「荼毘」，火葬。

② 緣覺：瞭解十二因緣的道理，而能斷疑惑、證得真理。

③ 四無所畏：四無畏。

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷3〔No. 100(54)〕。
• 《大正藏．增壹阿含經》〈26 四意斷品〉〔No. 125(26.7)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.22 Ayyakā. (祖母)。
• 《大正藏．波斯匿王太后崩塵土坌身經》〔No. 0122〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王獨一靜處，禪思思惟，作是念：「云何為自念①？云何為不自念？」復作是念：「若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念。」從禪覺已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊，我於靜處獨一思惟，作是念：『云何為自念？云何為不自念？』復作是念：『若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念。』」

佛告大王：「如是，大王。如是，大王。若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。彼雖自謂：『為自愛念。』而實非自念。所以者何？無有惡知識所作惡不念者，所不念不愛者，所不愛所作如其自為自己所作者，是故斯等為不自念。

「若復，大王，行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念，斯等自謂：『不自愛惜己身。』然其斯等實為自念。所以者何？無有善友，於善友所作念者，念作愛者，愛作ⓐ如自為己所作者，是故斯等則為自念。」爾時，世尊復說偈言：

「謂為自念者，　　不應造惡行，
　終不因惡行，　　令[已>己]得安樂。
　謂為自念者，　　終不造惡行，
　造諸善業者，　　令[已>己]得安樂。
　若自愛念者，　　善護而自護，
　如善護國王，　　外防邊境城。
　若自愛念者，　　極善自寶藏，
　如善守之王，　　內防邊境城。
　如是自寶藏，　　剎那無間缺，
　剎那缺致憂，　　惡道長受苦。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓕ S. 3. 1. 4. Piya.，[No. 100(55)]

ⓐ 如＝知【聖】

① 自念：自重自愛。

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷3〔No. 100(55)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.4 Piya. (愛者)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，波斯匿王獨靜思惟，作如是念：「云何自護？云何不自護？」復作是念：「若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。」從禪覺已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟，而作是念：『云何為自護？云何為不自護？』復作是念：『若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。』」

佛告大王：「如是，大王。如是，大王。若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護，而彼自謂能自防護。象軍、馬軍、車軍、步軍以自防護，雖謂自護，實非自護。所以者何？雖護於外，不護於內。是故，大王，名不自護。大王，若復有行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。彼雖不以象、馬、車、步四軍自防，而實自護。所以者何？護其內者，名善自護，非謂防外。」爾時，世尊復說偈言：

「善護於身口，　　及意一切業，
　慚愧而自防，　　是名善守護。」

時，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓑ S. 3. 1. 5. Attānarakkhita.，[No. 100(56)]

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷3〔No. 100(56)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.5 Attānurakkhita. (自護)。

如是我聞：

一時，佛ⓓ住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「世少有人得勝妙財利能不放逸，能不貪著，能於眾生不起惡行。世多有人得勝妙財利起於放逸，增其貪著，起諸邪行。」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟，作是念：『世間少有人得勝妙財，能於財利不起放逸，不起貪著，不作邪行。世多有人得勝妙財而起放逸，生於貪著，多起邪行。』」

佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。世少有人得勝妙財利能不貪著，不起放逸，不起邪行。世多有人得勝妙財利，於財放逸，而起貪著，起諸邪行。大王當知，彼諸世人得勝財利，於財放逸，而起貪著，作邪行ⓔ者，愚癡人，長夜當得不饒益苦。大王，譬如獵師、獵師弟子，空野林中張網施ⓕ罥①，多殺禽獸，困苦眾生，惡業增廣。如是，世人得勝妙財利，於財放逸，而起貪著，造諸邪行，亦復如是。是愚癡人，長夜當得不饒益苦。」爾時，世尊復說偈言：

「貪欲於ⓖ勝財，　　為貪所迷醉，
　狂亂不自覺，　　猶如捕獵者，
　緣斯放逸故，　　當受大苦報。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓒ S. 3. 1. 6. Appakā.，[No. 100(58)]

ⓓ 住＝在【宋】【元】【明】

ⓔ 者＋（是）【宋】【元】【明】

ⓕ 罥＝罥【聖】

ⓖ 勝財＝財物【聖】

① 罥：捕取鳥獸的器具。

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷3〔No. 100(58)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.6 Appaka. (少數)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王於正殿上自觀察王事，見勝剎利大姓、見勝婆羅門大姓、見勝長者大姓因貪欲故，欺詐妄語，即作是念：「止此斷事①，息此斷事！我更不復親臨斷事；我有賢子，當令斷事。云何自見此勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓為貪欲故，欺詐妄語？」

時，波斯匿王作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我於殿上自斷王事，見諸勝剎利大姓、婆羅門大姓，長者大姓為貪利故，欺詐妄語。世尊，我見是事已，作是念：『我從今日，止此斷事，息此斷事；我有賢子，當令其斷。不親自見此勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓緣貪利故，欺詐妄語。』」

佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。彼勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓因貪利故，欺詐妄語，彼愚癡人長夜當得不饒益苦。大王當知，譬如ⓐ漁師、＊漁師弟子，於河溪谷截流張網，殘殺眾生，令遭大苦。如是，大王，彼勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓因貪利故，欺詐妄語，長夜當得不饒益苦。」爾時，世尊復說偈言：

「於財起貪欲，　　貪欲所迷醉，
　狂亂不自覺，　　猶如ⓑ漁捕者，
　緣斯惡業故，　　當受劇苦報。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓗ S. 3. 1. 7. Atthakaraṇa.，[No. 100(57)]

ⓐ 漁＝魚【宋】＊【元】＊【明】＊

ⓑ 漁＝魚【宋】【元】【明】【聖】

① 斷事：裁斷事務。（or 評斷國事。？？）

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷3〔No. 100(57)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.7 Atthakaraṇa. (裁斷)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，此舍衛國有長者，名摩訶男，多財巨富，藏積真金至百千億，況復餘財！世尊，摩訶男長者如是巨富，作如是食用：食麤碎米、食豆羹、食腐敗薑，著麤布衣、單皮革屣，乘羸敗車，戴樹葉蓋，未曾聞其供養施與沙門、婆羅門，給恤貧苦、行路頓乏、諸乞匃者；閉門而食，莫令沙門、婆羅門、貧窮、行路、諸乞匃者見之。」

佛告波斯匿王：「此非正士，得勝財利，不自受用，不知供養父母，供給妻子、宗親、眷屬，恤諸僕使，施與知識，不知隨時供ⓓ給沙門、婆羅門，種勝福田，崇向勝處，長受安樂，未來生天。得勝財物，不知廣用，收其大利。大王，譬如曠野湖池聚水，無有受用、洗浴、飲者，即於ⓔ澤中煎熬消盡。如是，不善士夫得勝財物，乃至不廣受用，收其大利，如彼池水。

「大王，有善男子得勝財利，快樂受用，供養父母，供給妻子、宗親、眷屬，給恤僕使，施諸知識，時時供養沙門、婆羅門，種勝福田，崇向勝處，未來生天。得勝錢財，能廣受用，倍收大利。譬如，大王，聚落、城郭邊有池水，澄淨清涼，樹林蔭覆，令人ⓕ受樂，多眾受用，乃至禽獸。如是，善男子得勝妙ⓖ財，自供快樂，供養父母，乃至種勝福田，廣收大利。」爾時，世尊復說偈言：

「曠野湖池水，　　清涼ⓗ極鮮淨，
　無有受用者，　　即於彼消盡。
　如是勝妙財，　　惡士夫所得，
　不能自受用，　　亦不供恤彼。
　徒自苦積聚，　　聚已而自喪，
　慧者得勝財，　　能自樂受用。
　廣施作功德，　　及與親眷屬，
　隨所應給與，　　如牛王領眾。
　施與及受用，　　不失所應者，
　乘理而壽終，　　生天受福樂。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓒ S. 3. 2. 9. Aputtaka.，[No. 100(59)]

ⓓ 給＝諸【宋】【元】【明】【聖】

ⓔ 澤＝宅【聖】

ⓕ 受＝愛【聖】

ⓖ 財＝則【聖】

ⓗ 極＝及【明】

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷3〔No. 100(59)〕。
• 《大正藏．增壹阿含經》〈23 地主品〉〔No. 125(23.4)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.19 Aputtaka (1). (無子(其一))。

佛經中有多位「摩訶男」。此經中的「摩訶男」，並不同於《雜阿含經》卷33，927-936經或《出曜經》中那位有捨身菩薩行的「摩訶男長者」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，舍衛國有長者，名摩訶男，命終無有兒息。波斯匿王以無子、無親屬之財，悉入王家①。波斯匿王日日挍閱②財物，身蒙塵土，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

爾時，世尊告波斯匿王：「大王，從何所來？身蒙塵土，似有疲ⓙ惓。」

波斯匿王白佛：「世尊，此國長者摩訶男，命終有無子之財，悉入王家。瞻視料理，致令疲勞，塵土坌身，從其舍來。」

佛問波斯匿王：「彼摩訶男長者大富多財耶？」

波斯匿王白佛：「大富，世尊，錢財甚多，百千巨億金ⓚ錢寶物，況復餘財！世尊，彼摩訶男在世之時，麤衣惡食……」如上廣說。

佛告波斯匿王：「彼摩訶男過去世時，遇ⓛ多迦羅尸棄辟支佛，施一飯食，非淨信心，不恭敬與，不自手與，施後變悔，言：『此飯食自可供給我諸僕使，無辜持用，施ⓜ於沙門！』由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍衛國中最勝族姓，最富錢財。以彼施辟支佛時，不淨信心，不手自與，不恭敬與，施後隨悔故，在所生處，雖得財富，猶故受用麤衣、麤食、麤弊臥具、屋舍、車乘，初不嘗得③上妙色、聲、香、味、觸，以自安身。

「復次，大王，時，彼摩訶男長者殺其異母兄，取其財物，緣斯罪故，經百千歲，墮地獄中，彼餘罪報生舍衛國，七反受身，常以無子，財沒入王家。大王，摩訶男長者今此壽終，過去施報盡，於此身，以彼慳貪，於財放逸，因造過惡，於此命終已，墮地獄受極苦惱。」

波斯匿王白佛言：「世尊，摩訶男長者命終已，入地獄受苦痛耶？」

佛言：「如是，大王，已入地獄。」

時，波斯匿王念彼ⓝ悲泣，以衣拭淚，而說偈言：

「財物真金寶，　　象馬莊嚴具，
　奴ⓞ僕諸僮使，　　及諸田宅等。
　一切皆遺棄，　　裸神獨遊往，
　福運數已窮，　　永捨於人身。
　彼今何所有，　　何所持而去，
　於何事不捨，　　如影之隨形。」

爾時，世ⓐ尊說偈答ⓑ言：

「唯有罪福業，　　若人已作者，
　是則己之有，　　彼則常持去。
　生死未曾捨，　　如影之隨形，
　如人少資糧，　　涉遠遭苦難。
　不修功德者，　　必ⓒ經惡道苦，
　如人豐資糧，　　安樂以遠遊。
　修德淳厚者，　　善趣長受樂，
　如人遠遊行，　　歲久安隱歸。
　宗親善知識，　　歡樂欣集會，
　善修功德者，　　此沒生他世。
　彼諸親眷屬，　　見則心歡喜，
　是故當修福，　　積集ⓓ期永久。
　福德能為人，　　建立他世樂，
　福德天所歎，　　等修正行故。
　現世人不毀，　　終則生天上。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓘ S. 3. 2. 10. Aputtaka.，[No. 100(60)]

ⓙ 惓＝倦【宋】【元】【明】【聖】

ⓚ 錢＝銀【宋】【元】【明】【聖】

ⓛ 多迦羅尸棄辟支佛Tagarasikkhi paccekabuddha.

ⓜ 於＝與【明】

ⓝ 悲＝垂【宋】【元】【明】，＝涕【聖】

ⓞ 僕＝婢【宋】【元】【明】

ⓐ 尊＋（即）【宋】【元】【明】

ⓑ 言＝王【宋】【元】【明】【聖】

ⓒ 經＝逕【聖】

ⓓ 期＝斯【聖】

① 悉入王家：納入國庫。

② 挍閱：檢視、清點。

③ 初不嘗得：從來都不曾得到。初是「從一開始、完全」的意思。

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷3〔No. 100(60)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.20 Aputtaka (2). (無子(其二))。

• 於財放逸

依小的不一定正確的理解，「於財放逸」可能指「有錢卻不知好好善用」?!

對照到 1232 經，世尊將人的財產以大澤為譬喻。財產就如同大澤一樣，無常，而總有消失的一天；若不能在福報仍在的時候好好運用，嘉惠週圍的人、多多佈施以累積未來修行的福報資糧，那麼完全就是浪費資源。也許這就是「於財放逸」吧？

若以在家五法：信、戒、施、聞、慧而言，正確的「佈施」，應該也是一種「於財不放逸」，也就是利用今生的福報來修行，造未來的生天、解脫善因這樣吧?!

另外，我們知道，世尊對在家人和對出家人是應機說法的。對於在家人，世尊會勸我們要好好理財、好好善待週圍的人、敬老尊賢等等，這在《長阿含、卷七、（一六）善生經第十二》有非常具體的詳細說明，到今天仍適用。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，波斯匿王普設大會，為大會故，以千特牛行列繫ⓕ住，集眾供具，遠集一切諸異外道，悉來聚集波斯匿王大會之處。

時，有眾多比丘ⓖ亦晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。聞波斯匿王普設大會……如上廣說，乃至種種外道皆悉來集。聞已，乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我等今日眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，聞波斯匿王普設大會……」如上廣說，乃至種種異道集於會所。

爾時，世尊即說偈言：

「ⓗ月月設大會，　　乃至百千數，
　不如正信佛，　　十六分之一。
　如是信法僧，　　慈念於眾生，
　彼大會之福，　　十六不及一。
　若人於世間，　　ⓘ億年設福業，
　於ⓙ直心敬禮，　　四分不及一。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ S. 3. 1. 9. Yañña.，[No. 100(61)]

ⓕ 住＝柱【宋】【元】【明】【聖】

ⓖ 〔亦〕－【聖】

ⓗ 月月＝日日【宋】【元】【明】

ⓘ 億＝竟【聖】

ⓙ 直＝真【元】【明】

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷3〔No. 100(61)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.9 Yañña. (供犧)。

此處波斯匿王所設的大會，有上千隻公牛被繫縛，應該就是《雜阿含經》卷4，89經提到的「邪盛大會」？

《雜阿含經》卷4，93 經也提到，若對佈施大會上的眾生有殺心、叫人殺、親手殺，則這樣佈施大會反而獲罪。這似乎也呼應《地藏經》中，若要為往生的親屬在七七日內「廣造眾善」的話 (這應該就包含了各種形式的佈施大會)，則「臨終之日慎勿殺害及造惡緣、拜祭鬼神求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣轉增深重。」

然而世尊在此經中並沒有指責波斯匿王(破邪)，而是顯正，說明對三寶生正信心的功德遠比這樣的佈施大會大得多。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王忿諸國人，多所囚執，若剎利、若婆羅門、若鞞舍、若首陀羅、若旃陀羅，持戒、犯戒，在家、出家，悉皆被錄①，或鎖、或ⓛ杻ⓜ械、或以繩縛。

時，有眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，聞波斯匿王多所攝錄，乃至或鎖、或縛，乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我等今日眾多比丘入城乞食，聞波斯匿王多所收錄，乃至鎖縛。」

爾時，世尊即說偈言：

「非繩鎖杻械，　　名曰堅固縛，
　染污心顧念，　　錢財寶妻子，
　是縛長且固，　　雖緩難可脫，
　慧者不顧念，　　世間五欲樂，
　是則斷諸縛，　　安隱永超ⓝ世。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓚ S. 3. 1. 10. Bandhana.，[No. 100(62)]

ⓛ 杻＝持【宋】【元】【明】

ⓜ 〔械〕－【宋】

ⓝ 世＝出【宋】【元】【明】【聖】

① 錄：關到牢獄中。

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷3〔No. 100(62)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.10 Bandhana. (縛)。

世尊是善於應機說法的。1233 經是對波斯匿王所說，故讚嘆修福、生天；而此經是對比丘所說，則讚嘆應解脫世間的五欲功德。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王、ⓟ摩竭提國ⓠ阿闍世王韋提希子共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，來至ⓡ拘薩羅國。波斯匿王聞阿闍世王韋提希子四種軍至，亦集四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，出共鬥戰。阿闍世王四軍得勝，波斯匿王四軍不如，退敗星散，單車馳走，還舍衛城。

時，有眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，聞摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍，來至拘薩羅國；波斯匿王起四種軍出共鬥戰，波斯匿王四軍不如，退敗星散，波斯匿王恐怖狼狽，單車馳走，還舍衛城。聞已，乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我等今日眾多比丘入城乞食，聞摩竭提ⓢ主阿闍世王韋提希子起四種軍……」如是廣說，乃至「單車馳走，還舍衛城。」

爾時，世尊即說偈言：

「戰勝增怨敵，　　敗苦臥不安，
　勝敗二俱捨，　　臥覺寂靜樂。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓞ S. 3. 2. 4. Saṅgāma.，[No. 100(63)]

ⓟ [>摩竭提]Māgadha.

ⓠ 阿闍世王韋提希子Ajātasattu Vedehiputta rājā.

ⓡ [>拘薩羅]Kosala.

ⓢ 主＝王【明】

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷4〔No. 100(63)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.14 Saṅgāme dve vuttāni (1). (於戰之二語(其一))。

此偈呼應了《雜阿含經》卷42，1153經的「勝者更增怨，伏者臥不安；勝伏二俱捨，是得安隱眠。」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王與摩竭提王阿闍世韋提希子共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍，來至拘薩羅國，波斯匿王倍興四軍，出共鬥戰。

波斯匿王四種軍勝，阿闍世王四種軍退，摧伏星散。波斯匿王悉皆虜掠阿闍世王象馬、車乘、錢財寶物，生ⓤ禽阿闍世王身，載以同車，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一面。波斯匿王白佛言：「世尊，此是阿闍世王韋提希子，長夜於我無怨恨人而生怨結，於好人所而作不好；然其是我善友之子，當放令還國。」

佛告波斯匿王：「善哉，大王，放其令去，令汝長夜安樂饒益。」爾時，世尊即說偈言：

「乃至力自在，　　能廣虜掠彼，
　助怨①在力增②，　　倍收[已>己]他利。」

佛說此經已，波斯匿王及阿闍世王韋提希子聞佛所說。歡喜隨喜，作禮而去。

ⓣ S. 3. 2. 5. Saṅgāma.，[No. 100(64)]

ⓤ 禽＝擒【宋】【元】【明】

① 怨：冤家（指阿闍世王）；或指彼此之間的怨恨。

② 力增：使用大力。

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷4〔No. 100(64)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.15 Saṅgāme dve vuttāni (2). (於戰之二語(其二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知此法，是善知識、善伴黨，非是惡知識、惡伴黨。」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟，作是念：『世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』」

佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。世尊正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我為善知識，眾生有生法者，解脫於生，眾生有老、病、死、憂、悲、惱、苦者，悉令解脫。

「大王，我於一時住王舍城山谷精舍。時，阿難陀比丘獨靜思惟，作是念：『半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』作是念已，來詣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：『世尊，我獨靜思惟，作是念：「半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。」』我時告言：『阿難，莫作是語，半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故，當知世尊正法，現法令脫於生；有老、病、死、憂、悲、惱、苦者，離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知。是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』」爾時，世尊即說偈言：

「讚歎不放逸，　　是則佛正教，
　修禪不放逸，　　逮得證諸ⓑ漏。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ S. 3. 2. 8. Appamāda.，[No. 100(65)]

ⓑ 漏＝滿【聖】

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷4〔No. 100(65)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.18 Appamāda (2). (不放逸(其二))。

世尊對波斯匿王所憶念的這件事，可參考 《雜阿含經》卷27第726經、《增一阿含經》卷40〈44九眾生居品〉10。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「頗有一法修習多修習，得現法願滿足、後世願滿足、現法後世願滿足不？」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟，作是念：『頗有一法修習多修習，得現法願滿足、ⓓ得後世願滿足、現法後世願滿足不？』」

佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。多修習不放逸，得現法願、後世願、現法後世願滿足有一法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足，謂不放逸善法。不放逸善法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後ⓔ世願滿足。

「大王，譬如世間所作麤業①，彼一切皆依於地而得建立。不放逸善法亦復如是。修習多修習，得現法願滿足、得後ⓕ世願滿足、得現法後法願滿足。如力。如是種子、根、ⓖ堅，陸、水、足、行，師子、舍宅，亦如是說。是故，大王，當住不放逸，當依不放逸。住不放逸、依不放逸已，夫人當作是念：『大王住不放逸、依不放逸，我今亦當如是住不放逸、依不放逸。』如是夫人，如是大臣、太子、猛將亦如是。國土人民應當念：『大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛將住不放逸、依不放逸，我等亦應如是住不放逸、依不放逸。』大王，若住不放逸、依不放逸者，則能自護。夫人、ⓗ婇女亦能自保，ⓘ倉藏財寶增長豐實。」爾時，世尊即說偈言：

「稱譽不放逸，　　毀ⓙ呰放逸者，
　帝釋不放逸，　　能主忉利天。
　稱譽不放逸，　　毀＊呰放逸者，
　不放逸具足，　　攝持於二義。
　一者現法利，　　二後世亦然，
　是名無間等，　　甚深智慧者。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓒ S. 3. 2. 7. Appamāda.，[No. 100(66)]

ⓓ 〔得〕－【宋】【元】【明】【聖】

ⓔ 世＝法【宋】【元】【明】

ⓕ 世＝法【宋】【聖】

ⓖ 堅＋（堅）【宋】【元】【聖】

ⓗ 婇＝綵【聖】

ⓘ 倉＝庫【宋】【元】【明】

ⓙ 呰＝訾【明】＊

① 麤業：惡業。

②

③

④

• 《大正藏．中阿含經》〈大品〉喻經〔No. 26(141)〕。
• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷4〔No. 100(66)〕。
• 《大正藏．增壹阿含經》〈26 四意斷品〉〔No. 125(26.1)〕。
• 《大正藏．增壹阿含經》〈26 四意斷品〉〔No. 125(26.2)〕。
• 《大正藏．增壹阿含經》〈26 四意斷品〉〔No. 125(26.3)〕。
• 《大正藏．增壹阿含經》〈26 四意斷品〉〔No. 125(26.4)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.17 Appamāda (1). (不放逸(其一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.141-148 Kūṭa, etc. (屋頂(一~四)) 等經。
• 《大正藏．本事經 1.12》〔No. 0765-C〕。
• Itivuttaka 23 Ubho attho.

完整版可以對照到卷31第882經。 增一阿含 27 卷第四章提到：今弊魔波旬亦有五力。云何為五。所謂色力．聲力．香力．味力．細滑力。夫愚癡之人著色．聲．香．味．細滑之法者。不能得度波旬境界。若聖弟子成就一力。勝爾許力。云何為一力。所謂無放逸力。設賢聖弟子成就無放逸者。則不為色．聲．香．味．細滑之所拘繫。以不為五欲所繫。則能分別生．老．病．死之法。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「此有三法，一切世間所不愛念。何等為三？謂老、病、死。如是三法，一切世間所不愛念。若無此三法世間所不愛者，ⓛ諸佛世尊不出於世，世間亦不知有諸佛如來所覺知法為人廣說。以有此三法世間所不愛念，謂老、病、死故，諸佛如來出興於世，世間知有諸佛如來所覺知法廣宣說者。」波斯匿王作是念已，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其所念，廣白世尊。

佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。此有三法，世間所不愛念，謂老、病、死，乃至世間知有如來所覺知法為人廣說。」爾時，世尊復說偈言：

「王所乘寶車，　　終歸有朽壞，
　此身亦復然，　　遷移會歸老。
　唯如來正法，　　無有衰老相，
　稟斯正法者，　　永到安隱處。
　ⓐ但凡鄙衰老，　　醜弊惡形類，
　衰老ⓑ來踐蹈，　　迷魅愚夫心。
　若人壽百歲，　　常慮死隨至，
　老病競追逐，　　伺便輒加害。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。ⓒ

ⓚ S. 3. 1. 3. Rājā.，[No. 100.(67)]

ⓛ 諸＝謂【明】

ⓐ 但＝恒【宋】【元】【明】【聖】

ⓑ 來＝未【聖】

ⓒ ＋（光明皇后願文）【聖】

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷4〔No. 100(67)〕。
• 《大正藏．增壹阿含經》〈26 四意斷品〉〔No. 125(26.6)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈3 拘薩羅相應〉 S.3 No.3 Rāja. (王)。