宋天竺三藏求那跋陀羅譯

爾時，世尊告尊者阿難：「此摩偷羅國，將來世當有商人子，名曰掘多，掘多有子，名優波掘多，我滅度後百歲，當作佛事，於教授師中最為第一。阿難，汝遙見彼青色叢林不？」

阿難白佛：「唯然，已見，世尊。」

「阿難，是處名為優留曼茶山，如來滅後百歲，此山當有那吒跋置迦阿蘭若處，此處隨順寂默最為第一。」

爾時，世尊作是念：「我若以教法付囑人者，恐我教法不得久住；若付囑天者，恐我教法亦不得久住，世間人民則無有受法者。我今當以正法付囑人、天，諸天、世人共攝受法者，我之教法則千歲不動。」爾時，世尊起世俗心。

時，天帝釋及四大天王①知佛心念，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。

世尊將佛法付囑天、人護持流傳爾時，世尊告天帝釋及四大天王：「如來不久當於無餘涅槃而般涅槃，我般涅槃後，汝等當護持正法。」

爾時世尊復告東方天王：「汝當於東方護持正法。」次告南方、西方、北方天王：「汝當於北方護持正法。過千歲後，我教法滅時，當有非法出於世間，十善②悉壞。閻浮提中，惡風暴起，水雨不時，世多飢饉，雨則災雹，江河消ⓖ滅，華果不成，人無光澤，蟲村鬼村悉皆磨滅，飲食失味，珍寶沈沒，人民服食麤澀草木。

「時，有釋迦王、耶槃那王、缽羅婆王、兜沙羅王，眾多眷屬。如來頂骨、佛牙、佛缽安置東方。西方有王，名缽羅婆，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。北方有王，名耶槃那，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。南方有王，名釋迦，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。東方有王，名兜沙羅，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。四方盡亂，諸比丘來集中國。

「時，拘睒彌國有王，名摩因陀羅西那，其王生子，手似血塗，身似甲冑，有大勇力。其生之日，五百大臣生五百子，皆類王子，血手冑身。

「時，拘睒彌國，一日雨血。拘睒彌王見此惡相，即大恐怖，請問相師。相師白王：『王今生子，當王閻浮提，多殺害人，生子七日，字曰難當，年漸長大。時，四惡王從四方來殺人民，摩因陀羅西那王聞則恐怖。』

「時，有天神告言：『大王且立難當為王，足能降伏彼四惡王。』時，摩因陀羅西那王受天神教，即捨位與子，以髻中明珠冠其子首，集諸大臣，香水灌頂。召五百大臣同日生子，身被甲冑，從王出征，與四惡王大眾戰；勝，殺害都盡，王閻浮提，治在拘睒彌ⓐ鞞國。」

奇特的小孩子影響懷胎的母親爾時，世尊告四大天王：「巴連弗國，於彼國當有婆羅門，名曰阿耆尼達多，通達ⓑ比陀經論，彼婆羅門當納妻。ⓒ彼時，中陰眾生當來與其作子，入母胎中時，彼母欲與人論議。彼婆羅門即問諸相師，相師答云：『是胎中眾生當了達一切論，故令母生如是論議之心，欲將人論議。』如是日月滿足，出生母胎，以為童子，了達一切經論，恒以經論教授五百婆羅門子，及餘諸論教授餘人，以醫方教醫方者，如是有眾多弟子。有眾多弟子故，名曰弟子。次當從父母求出家學道，乃至父母聽其出家，彼即於我法中出家學道，通達三藏，善能說法，辯才巧妙，言語談說，攝多眷屬。」

又復，世尊告四大天王：「即此巴連弗邑國中，當有大商主，名曰須陀那，中陰眾生來入母胎。彼眾生入母胎時，令母質直柔和，無諸邪想，諸根寂靜。

「時，彼商主即問相師，相師答曰：『胎中眾生極為良善，故令母如是，乃至諸根寂靜。』至月滿足，便生童子，名曰修羅他。年紀漸長，乃至啟白父母，求出家學道。父母即聽，於我法中出家學道，勤行精進，修習道業，便得漏盡，證阿羅漢果。然寡聞、少欲、知足及少知，舊居在山藪林間，山名揵陀摩羅。

「時，彼聖人恒來為難當王說法。彼父王當無常，無常之日，難當見父過世，兩手抱父屍，悲號啼哭，憂惱傷心。時，彼三藏將多眷屬來詣王所，為王說法，王聞法已，憂惱即止，於佛法中生大敬信，而發聲唱言：『自今以後，我施諸比丘無恐畏，適意為樂。』而問比丘：『前四惡王毀滅佛法有幾年歲？』諸比丘答云：『經十二年。』王心念口言，作師子吼：『我當十二年中，當供養五眾③，乃至辦諸供具。』即便行施，行施之日，天當降香澤之雨，遍閻浮提，一切實種皆得增長。諸方人眾皆持供養，來詣拘睒彌國，供養眾僧。

「大供養反致比丘墮落時，諸比丘大得供養。諸比丘輩食人信施④，而不讀誦經書，不薩闍為人受經。戲論過日，眠臥終夜，貪著利養，好自嚴飾，身著妙服，離諸出要、寂靜、出家、三菩提⑤樂。形類比丘，離沙門功德，是法中之大賊，助作末世壞正法幢，建惡魔幢，滅正法炬，然煩惱火，壞正法鼓，毀正法輪，消正法海，壞正法山，破正法城，拔正法樹，毀禪定智慧，斷戒瓔珞，污染正道。

法滅盡時，諸天及優婆塞最後防線「時，彼天、龍、鬼神、夜叉、乾闥婆等，於諸比丘所生惡意，毀ⓓ訾諸比丘，厭惡、遠離，不復相親，異口同音：[鳴>『嗚]呼！如是惡比丘，不應於如來法中。』而說偈言：

「『非吉行惡行，　　行諸邪見法，
　　此諸愚癡人，　　打壞正法山，
　　行諸惡戒法，　　棄諸如法行，
　　捨諸勝妙法，　　拔除今佛法，
　　不信不調伏，　　樂行諸惡行，
　　諂偽誑世間，　　打破牟尼法，
　　毀形習諸惡，　　兇暴及千行，
　　依法誑世人，　　忿恨自貢高，
　　貪著求名利，　　無惡業不備，
　　如佛所說法，　　法沒有是相，
　　今者悉已見，　　智者所輕賤，
　　此法今出已，　　牟尼正法海，
　　不久當枯竭，　　正法今少在，
　　惡人復來滅，　　毀壞我正法。』

「時，彼諸天、龍、神等皆生不歡喜心，不復當護諸比丘，而同聲唱言：『佛法卻後七日滅盡。』號咷悲泣，共相謂言：『至比丘說戒日，共相鬥諍，如來正法於中而滅。』如是諸天悲惱啼泣。

「時，拘睒彌城中有五百優婆塞，聞諸天之言，共詣諸比丘眾中，諫諸比丘鬥諍，而說偈言：

「『嗚呼苦劇歲，　　愍念群生生，
　　其法今便滅，　　釋師子王法，
　　惡輪壞法輪，　　如是盡金剛，
　　乃能不即壞，　　安隱時已滅，
　　危險法已起，　　明智人已過，
　　今見如是相，　　當知不復久，
　　牟尼法斷滅，　　世間無復明，
　　離垢寂滅口，　　牟尼日今沒，
　　世人失伏藏，　　善惡無差別，
　　善惡無差已，　　誰能得正覺，
　　法燈今在世，　　及時行諸善，
　　無量諸福田，　　此法今當滅，
　　是故我等輩，　　知財不堅牢，
　　及時取堅實。』

「至十五日說戒時，法當沒，ⓔ今日五百優婆塞，一日之中，造五百佛塔。時，諸優婆塞各有餘務，不復來往眾僧眾中。

「爾時，住揵陀摩羅山修羅ⓐ他阿羅漢觀閻浮提：『今日何處有眾僧說戒？』見有拘睒彌國如來弟子說戒為布薩，即詣拘睒彌。

以下是屆時世間唯一一位阿羅漢「時，彼僧眾乃有百千人，中唯有一阿羅漢，名曰修羅＊他。又復有一三藏，名曰弟子，此是如來最後大眾集。爾時，維那⑥行[沙>舍]羅籌，白三藏上座言：『眾僧已集，有百千人，今為說波羅提木叉。』時，彼上座答言：『閻浮提如來弟子皆來集此，數有百千。如是眾中，我為上首，了達三藏，尚不學戒律，況復餘者而有所學。今當為誰而說戒律？』而說偈言：

「『今是十五日，　　夜靜月清明，
　　如是諸比丘，　　今集聽說戒，
　　一切閻浮提，　　ⓑ眾僧最後集，
　　我是眾中上，　　不學戒律法，
　　況復餘僧眾，　　而有所學習，
　　何能牟尼法，　　釋迦師子王，
　　彼戒誰有持，　　是人乃能說。』

「爾時，彼阿羅漢修羅ⓒ他立上座前，合掌白上座言：『上座，但說波羅提木叉，如佛在世時，舍利弗、目揵連等大比丘眾所學法，我今已悉學。如來雖滅度，於今已千歲，彼所制律儀，我悉已備足。』而說偈言：

「『上座聽我ⓓ說，　　我名修羅他，
　　漏盡阿羅漢，　　僧中師子吼。
　　牟尼真弟子，　　信佛諸鬼神，
　　聞彼聖所說，　　悲哀泣流淚。
　　低頭念法滅，　　從今去已後，
　　無有說法者，　　毘尼別解脫。
　　不復在於世，　　法橋今已壞，
　　法水不復流，　　法海已枯竭。
　　法山已崩頹，　　法會從今絕，
　　法幢不復見，　　法足不復行。
　　律儀戒永沒，　　法燈不復照，
　　法輪不復轉，　　閉塞甘露門。
　　法師不在世，　　善人說妙道，
　　眾生不識善，　　不異於野獸。』

「爾時，佛母摩訶摩耶夫人天上來下，詣諸眾僧所，號咷啼泣：『嗚呼，苦哉！是我之子經歷阿僧祇劫，修諸苦行，不顧勞體，積德成佛，今者忽然消滅。』而說偈言：

「『我是佛親母，　　我子積苦行，
　　經歷無數劫，　　究竟成真道。
　　悲泣不自勝，　　ⓔ今法忽磨滅，
　　嗚呼智慧人，　　爾今何所在。
　　持法捨諍訟，　　從佛口所生，
　　諸王無上尊，　　真實佛弟子。
　　頭陀修妙行，　　宿止林藪間，
　　如是真佛子，　　今為何所在。
　　今者於世間，　　無有諸威德，
　　曠野山林間，　　諸神寂無言。
　　施戒愍群生，　　信戒自莊嚴，
　　忍辱質直行，　　觀察諸善惡。
　　如是諸勝法，　　今忽都已盡。』

「爾時，彼上座弟子作是念言：『彼修羅＊他比丘自言：「如來所制戒律，我悉備持。」』爾時，上座[弟有>有弟]子，名曰安伽陀，起不忍之心，極生忿恨。從座起，罵辱彼聖：『汝是下座比丘，愚癡無智，而毀辱我和ⓕ上。』即持利刀，殺彼聖人，而說偈言：

「『我名安伽陀，　　失沙之弟子，
　　利劍殺汝身，　　自謂我有德。』

「爾時，有一鬼名曰大提木佉，作是念言：『世間唯有此一阿羅漢，而為惡比丘弟子所害。』執持金剛利杵，杵頭火然，以此打破彼頭，即便命終，而說偈言：

「『我是惡鬼神，　　名大提木佉，
　　以此金剛杵，　　破汝頭七分。』

「爾時，阿羅漢弟子見彼弟子殺害其師，忿恨不忍，即殺三藏。爾時，諸天、世人悲哀啼泣：『嗚呼，苦哉！如來正法今便都盡。』尋即此大地六種震動，無量眾生號咷啼泣，極為愁惱：『嗚呼！今日正法不復現世。』作是語已，各各離散。

「爾時，拘睒彌國五百優婆塞聞已，往詣寺中，舉手拍頭，高聲大哭：『嗚呼！如來愍念世間，濟諸群生，無有巨細，誰當為我說法義？今者，人、天解脫不復可得，眾生今日猶在闇ⓖ瞑，無有引導，長習諸惡，以此為歡，如諸野獸；不聞牟尼妙法，身壞命終，墮在三塗⑦。譬如流星，世人從今已後，無復念慧、寂靜、三昧⑧、十力妙法。』

「爾時，拘睒彌王聞諸比丘殺真人阿羅漢及三藏法師，心生悲惱，惋慨而坐。爾時，諸邪見輩諍競打破塔廟，及害比丘，從是佛法索然頓滅。」

爾時，世尊語釋提桓因：「四大天王，諸天、世人於我滅度之後，法盡之相，如上所說。是故汝等，今者不可不以勤力加於精進，護持正法，久令在世。」

爾時，諸天、世人聞佛所說，各各悲顏，以手揮淚，頂禮佛足，各自退去。

ⓕ [cf. 阿育王傳優波鞠多因緣]

ⓖ 滅＝減【宋】【元】【明】

ⓐ 〔鞞〕－【明】

ⓑ 比＝毗【元】【明】

ⓒ 彼＝後【宋】【元】【明】

ⓓ 訾＝呰【宋】【元】【明】

ⓔ 今＝爾【宋】【元】【明】

ⓐ 他＝陀【明】＊

ⓑ 眾僧＝僧眾【宋】【元】【明】

ⓒ 他＝陀【宋】＊【元】＊【明】＊

ⓓ 說＝語【宋】【元】【明】

ⓔ 今＝念【宋】【元】【明】

ⓕ 上＝尚【明】

ⓖ 瞑＝暝【宋】【元】【明】

① 四大天王：又稱四天王，包括：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。四大天王的居處名為四天王天，乃六欲天中之第一天。

② 十善：不犯殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等十惡。

③ 五眾：五種出家的修行者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。

④ 信施：信徒施財物於三寶，或指其所施的財物。

⑤ 三菩提：為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。

⑥ 維那：管理僧眾中之雜事與進退威儀者。義譯為「授事」。

⑦ 三塗：地獄道、餓鬼道、畜牲道。其中「塗」即「道」。

⑧ 三昧：心定於一處（或一境）而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」，義譯為「等持」。

• 《大正藏．摩訶摩耶經 (卷2)》〔No. 0383〕。
• 《大正藏．大集經月藏分第十二法滅盡品》〔No. 0397〕。
• 《大正藏．阿毘達磨大毘婆沙論 (卷183)》〔No. 1545-A〕。
• 《大正藏．迦丁比丘說當來變經》〔No. 2028〕。
• 《大正藏．佛使比丘迦旃延說法沒盡偈》〔No. 2029〕。
• 《大正藏．阿育王傳》〔No. 2042-B〕。

• 此卷預示法滅前後之歷史。法滅前有大王大供養比丘，結果許多比丘大得供養卻墮落，於是佛法滅於比丘。
  
• 世尊付囑佛法不止在人間流傳，也要付囑天界。因此「大乘非佛說」論者否認經典天界回傳的可能性，是有問題的。
  
• 此經記載國王大供養而比丘墮落，終致法滅。優婆塞及諸天則是最後防線。
  
• 法滅前世間唯一的阿羅漢是信佛付囑諸人天法要者，而不是毀謗諸天者。然後有人覺得這位阿羅漢侮辱到他的師父，就把這位阿羅漢殺了，阿羅漢弟子又憤而殺該師父，於是佛法滅盡。
  
• 「毘尼別解脫，不復在於世」，並非戒本在就有戒，而是沒有人行戒，因此戒律消滅。
  
• 法滅時佛母摩耶夫人從忉利天下來人間，詣諸僧所，不過仍然無法阻止法滅。
  

阿育王施半阿摩勒果因緣經

阿育王①於如來法中得大敬信。時，王問諸比丘言：「誰於如來法中行大布施？」

諸比丘白王言：「給孤獨長者②最行大施。」

王復問曰：「彼施幾許寶物？」

比丘答曰：「以億千金。」

王聞已。如是思惟：「彼長者尚能捨億千金，我今為王，何緣復以億千金施？當以億百千金施。」

時，王起八萬四千佛塔，於彼ⓑ諸塔中復施百千金，復作五歲大會，會有三百千比丘，用三百億金供養於彼僧眾中。第一分是阿羅漢，第二分是學人，第三分是真實凡夫。除私庫藏，此閻浮提夫人、婇女、太子、大臣施與聖僧，四十億金還復贖取。如是計挍，用九十六億千金，乃至王得重病時，王自知命欲終盡。

時，有大臣名ⓒ羅陀崛多。時，王宿命是施佛土時同伴小兒。時，彼大臣羅陀崛多見王重病，命垂欲盡，稽首以偈問ⓓ王：

「顏貌常鮮澤，　　百千婇女遶，
　譬如諸蓮華，　　蜜蜂當聚集，
　今睹聖王顏，　　無有諸鮮澤。」

王即以偈答：

「我今無所憂，　　失財及王位，
　此身及餘親，　　及諸種種寶，
　我今所愁者，　　不復睹賢聖，
　四事以供養，　　我今唯念此，
　顏色有變異，　　心意無所寧。

「又復，我常所願，欲以滿億百千金作功德，今願不得滿足，便就後世時，計挍前後所施金銀珍寶，唯減四億未滿。」王即辦諸珍寶，送與ⓔ雞雀寺中。

法益之子，名ⓕ三波提，為太子諸臣等，啟太子言：「大王將終不久，今以此珍寶送與寺舍中，今庫藏財寶已竭，諸王法以物為尊，太子今宜斷之，勿使大王用盡也。」時，太子即敕典藏者，勿復出與大王用之。

時，大王自知索諸物不復能得，所食金器送與寺中。時，太子令斷金器，給以銀器，王食已，復送與寺中。又斷銀器，給以銅器，王亦以此送與寺中。又斷銅器，給以瓦器。

時，大王手中有半ⓖ阿摩勒果，悲淚告諸大臣：「今誰為地主？」

時，諸臣啟白大王：「王為地主。」

時，王即說偈答曰：

「汝等護我心，　　何假虛妄語，
　我今坐王位，　　不復得自在。
　阿摩勒半果，　　今在於我手，
　此即是我ⓗ物，　　於是得自由。
　嗚呼尊富貴，　　可厭可棄捨，
　先領閻浮提，　　今一旦貧至。
　如恒ⓘ河駛流，　　一逝而不ⓙ返，
　富貴亦復然，　　逝者不復還。」

又復，如佛偈所說：

「凡盛必有衰，　　以衰為究竟，
　如來神口說，　　真實無有異，
　先時所教令，　　速疾無有ⓚ閡，
　今有所求索，　　無復從我教，
　如風＊閡於山，　　如水＊閡於岸，
　我今所教令，　　於今已永絕，
　將從無量眾，　　擊鼓吹貝螺，
　常作諸伎樂，　　受諸五欲樂，
　婇女數百眾，　　日夜自娛樂，
　今者都永盡，　　如樹無花實，
　顏貌轉枯盡，　　色力亦復然，
　如花轉萎悴，　　我今亦復爾。」

時，阿育王呼侍者言：「汝今憶我恩養，汝持此半阿摩勒果送雞雀寺中，作我意，禮拜諸比丘僧足，白言：『阿育王問訊諸大聖眾，我是阿育王，領此閻浮提，閻浮提是我所有，今者頓盡，無有財寶布施眾僧，於一切財而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最後布施檀[婆>波]羅蜜，哀愍我故，納受此施，令我得供養僧福。』而說偈言：

「半阿摩勒果，　　是我之所有，
　於我得自在，　　今捨於大眾。
　緣心在於聖，　　更無濟我者，
　憐愍於我故，　　納受阿摩勒。
　為我食此施，　　因是福無量，
　世世受妙樂，　　用之無有盡。」

時，彼使者受王敕已，即持此半阿摩勒果，至雞雀寺中，至上座前，五體著地作禮，長跪合掌，向上座而說偈曰：

「領於閻浮提，　　一繖ⓛ繫一鼓，
　遊行無所礙，　　如日照於世，
　業行報已至，　　在世不復久，
　無有王威德，　　如日雲所翳，
　號曰阿育王，　　稽首禮僧足，
　送此布施物，　　謂半阿摩勒，
　願求來世福，　　哀愍彼王故，
　聖眾愍彼故，　　受是半果施。」

時，彼上座告諸大眾：「誰聞是語而不厭世間？我等聞是事，不可不生厭離，如佛經所說。見他衰事，應生厭離，若有識類眾生者，聞是事豈得不捨世間？」而說偈曰：

「人王世中最，　　阿育孔雀姓，
　閻浮提自在，　　阿摩勒為主，
　太子及諸臣，　　共奪大王施，
　送半阿摩勒，　　降伏ⓐ憍財者，
　使彼生厭心，　　愚夫不識施，
　因果受妙樂，　　示送半摩勒。」

時，彼上座作是念言：「云何令此半阿摩勒，一切眾僧得其分食？」即教令研磨，著石榴羹中，行已，眾僧一切皆得周遍。

時，王復問傍臣曰：「誰是閻浮提王？」

臣啟王言：「大王是也。」

時，王從臥起而坐，顧望四方，合掌作禮，念諸佛德，心念口言：「我今復以此閻浮提施與三寶，隨意用之。」而說偈曰：

「今此閻浮提，　　多有珍寶飾，
　施與良福田，　　果報自然得，
　以此施功德，　　不求天帝釋，
　梵王及人主，　　世界諸妙樂，
　如是等果報，　　我悉不用受，
　以是施功德，　　疾得成佛道，
　為世所ⓑ尊仰，　　成得一切智，
　世間作善友，　　導師最第一。」

時，王以此語盡書紙上，而封緘之，以齒印印之。作如是事畢，便即就盡。

爾時，太子及諸臣、宮人、婇女、國界人民，興種種供養葬送，如王之法而闍維之。

爾時，諸臣欲立太子紹王位，中有一大臣，名曰阿少/免]>[少/兔ⓒ羅陀，語諸臣曰：「不得立太子為王。所以者何？大王阿育在時，本誓願滿十萬億金作諸功德，唯減四億，不滿十萬，以是故，今捨閻浮提施與三寶，欲令滿足。今是大地屬於三寶，云何而立為王？」

時，諸臣聞已，即送四億諸金，送與寺中，即便立法益之子為王，名三波提。次復太子，名ⓓ毘梨訶波低，為紹王位，毘梨訶波低太子，名曰ⓔ毘梨訶西那，次紹王位。毘梨訶西那太子，名曰ⓕ沸沙須摩，次紹王位。沸沙須摩太子，名曰ⓖ沸沙蜜多羅，次紹王位。

時，沸沙蜜多羅問諸臣曰：「我當作何等事，令我名德久存於世？」

時，賢善諸臣信樂三寶者，啟王言：「阿育大王是王之前種姓，彼王在世，造立八萬四千如來塔，復興種種供養，此之名德，相傳至今。王欲求此名者，當造立八萬四千塔，及諸供養。」

王言：「大王阿育有大威德，能辦此事，我不能作，更思餘事。」

中有惡臣，不信向者，啟王言：「世間二種法傳世不滅，一者作善，二者作惡。大王阿育作諸善行，王今當行惡行，打壞八萬四千塔。」

時，王用佞臣語，即興四兵眾，往詣寺舍，壞諸塔寺。王先往雞雀寺中，寺門前有石師子，即作師子吼。王聞之即大驚怖，非生獸之類，而能吼鳴，還入城中。如是再三，欲壞彼寺。

時，王呼諸比丘來，問諸比丘：「使我壞塔為善？壞僧房為善？」

比丘答曰：「二不應行。王其欲壞者，寧壞僧房，勿壞佛塔。」

滅盡正受三昧力能刀槍不入時，王殺害比丘，及壞塔寺。如是漸漸至婆伽羅國，又復唱令：「若有人能得沙門釋子頭來者，賞之千金。」

爾時，彼國中有一阿羅漢，化作眾多比丘頭，與諸百姓，令送至於王所，令ⓗ王庫藏財寶竭盡。時，彼王聞阿羅漢作如是事，倍復瞋恚，欲殺彼阿羅漢。

時，彼羅漢入滅盡正受，王作無量方便，殺彼聖人，終不能得。入滅盡三昧力故，不傷其體。惡王所的大鬼神不在，才能滅惡王如是漸進至佛塔門邊。

彼所塔中，有一鬼神，止住其中，守護佛塔，名曰牙齒。彼鬼神作是念：「我是佛弟子，受持禁戒，不殺害眾生，我今不能殺害於王。」又復作念：「有一神名曰為蟲，行諸惡行，兇暴勇健，求索我女，我不與之；今者為護正法故，當嫁與彼，令其守護佛法。」即呼彼神語言：「我今嫁女與汝，然共立約誓，汝要當降伏此王，勿使興諸惡行，壞滅正法。」

時，王所有一大鬼神，名曰烏茶，威德具足，ⓘ故彼ⓙ神不奈王何。時，牙齒神作方便，今日王ⓚ威勢自然由此鬼神，我今誘誑共作親厚。如是與彼神作知識，極作知識已，即將此神至於南方大海中。

時彼蟲神排攩大山，ⓛ推迮王上，及四兵眾，無不死盡。眾人唱言：「快哉！快哉！」是世人相傳，名為快哉。彼王終亡，孔雀苗裔於此永終，是故世間富樂不足為貪。阿育大王有智之人，覺世無常，身命難保，五家財物亦如幻化。覺了彼法，勤行精進，作諸功德，乃至臨終，係心三寶，念念不絕，無所吝惜，唯願盡成阿耨多羅三藐三菩提。

ⓐ Divyâvadāna. XXIX.〔阿育王傳，阿育王經〕.

ⓑ 諸＝一一【宋】【元】【明】

ⓒ [>羅陀崛多] Rādhagupta.

ⓓ 王＝曰【宋】【元】【明】

ⓔ [雞>雞]雀Kurkuṭa.

ⓕ [>三波提] Sampadī.

ⓖ [>阿摩勒]Amalaka.

ⓗ 物＝有【宋】【元】【明】

ⓘ 河＝何【宋】

ⓙ 返＝反【宋】【元】【明】

ⓚ 閡＝礙【宋】＊【元】＊【明】＊

ⓛ 繫＝擊【宋】【元】【明】

ⓐ 憍＝吝【宋】【元】【明】

ⓑ 尊＝遵【宋】【元】【明】

ⓒ 羅＝樓【明】

ⓓ [>毘梨訶波低] Vṛhaspati.

ⓔ [>毘梨訶西那] Vṛhasena.

ⓕ [>沸沙須摩] Puṣyadharman.（沸沙達摩）

ⓖ [>沸沙蜜多羅] Puṣyamitra.

ⓗ 〔王〕－【宋】【元】【明】

ⓘ 故＝由【宋】【元】【明】

ⓙ 神＋（故）【宋】【元】【明】

ⓚ 威＝滅【宋】【元】【明】

ⓛ 推迮＝磓笮【元】【明】

① 阿育王：人名，阿育為音譯，義譯為「無憂」，頻頭娑羅王之子，信奉佛教，曾統一印度全境。

② 給孤獨長者：人名，原名須達長者，因樂善好施，故有「給孤獨」之稱。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。

• Divyāvadāna, p.429-434.
• 《大正藏．阿育王傳》〔No. 2042-C〕。
• 《大正藏．阿育王經》〔No. 2043-B〕。

• 印度孔雀王朝的阿育王是輪王，至死護持佛法。但是他的兒子則是大惡王，大臣並跟他說要流名萬年的話，可以「遺臭萬年」比較容易。因此太子登基後毀滅佛法，破佛塔寺，只為成為千古名人。
  
• 據傳，禪宗六祖慧能大師的肉身舍利，曾遭人砍頸，卻砍不了，不知是否相關。
  
• 以上大王雖行惡事，但有大鬼神守護，因此護法神無法動他。直到大鬼神被護法神帶到南方大海中渡假，疏於守護，護法神的親家神才能將惡王「就地正法」。與「藥師如來法門漫談」中提到的護持神眾的原理頗為符合。