ⓑ東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

ⓒ梵志品第一ⓓ(有十經)ⓔ(第四一日誦名分別)ⓕ(有三品半合有三十五經)

　鸚鵡．鬚閑提　　婆羅婆遊堂
　須達．梵波羅　　黃蘆園．頭那
　阿伽羅訶那　　阿ⓖ園那．梵摩

我聞如是：

一時，佛遊王舍城，在竹林加蘭哆園。

爾時，ⓛ鸚鵡摩納都題子少有所為①，往至王舍城，寄宿居士家。於是，鸚鵡摩納都題子問所寄宿居士曰：「頗有沙門、梵志宗主眾師，統領大眾，為人所尊，令我隨時往見奉敬，ⓜ儻能因此敬奉之時，得歡喜耶？」

居士答曰：「有也。天愛！沙門瞿曇釋種子捨釋宗族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，覺無上正盡覺。天愛！自可隨時往見，詣彼奉敬，或能因此奉敬之時，心得歡喜。」

鸚鵡摩納即復問曰：「沙門瞿曇今在何處？我欲見之。」

居士答曰：「沙門瞿曇在此王舍城竹林加蘭哆園，便可往見。」

於是，鸚鵡摩納從所寄宿居士家出，往詣竹林加蘭哆園。鸚鵡摩納遙見世尊在樹林間，端ⓝ政姝好，猶星中月，光ⓞ耀煒曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默。見已，便前往詣佛所，共相問訊，卻坐一面，白曰：「瞿曇！欲有所問，聽乃敢陳？」

世尊告曰：「恣汝所問。」

鸚鵡摩納問曰：「瞿曇！如我所聞，若在家者，便得善解，則知如法，出家學道者，則不然也。我問瞿曇此事云何？」

世尊告曰：「此事不定。」

鸚鵡摩納白曰：「瞿曇！願今為我分別此事。」

世尊告曰：「摩納！諦聽，善思念之，ⓟ我當為汝具分別說。」鸚鵡摩納受教而聽。

佛言：「摩納！若有在家及出家學道行邪行者，我不稱彼。所以者何？若ⓠ有在家及出家學道行邪行者，不得善解，不知如法。是故，摩納！若有在家及出家學道行邪行者，我不稱彼。摩納！若有在家及出家學道行正行者，我稱說彼。所以者何？若有在家及出家學道行正行者，必得善解，則知如法。是故，摩納！若有在家及出家學道行正行者，我稱說彼。摩納！我如是說，說此二法，如是分別，如是顯示。若有沙門梵志有力堅固深入，一向專著，而說此為真諦，餘者虛妄。」

鸚鵡摩納白曰：「瞿曇！如我所聞，若在家者，便有大利，有ⓡ大功德，出家學道者，則不然也。我ⓢ問瞿曇此事云何？」

世尊告曰：「此事不定。」

鸚鵡摩納白曰：「瞿曇！願復為我分別此事。」

世尊告曰：「摩納！諦聽，善思念之，我當為汝具分別說。」鸚鵡摩納受教而聽。

佛言：「摩納！若在家者，有大災患，有大鬥諍，有大怨憎，行邪行者，不得大果，無大功德。猶如田作，有大災患，有大鬥諍，有大怨憎，行邪行者，不得大果，無大功德。如是，摩納！若在家者亦復如是。摩納！出家學道少有災患，少有鬥諍，少有怨憎，行邪行者，不得大果，無大功德。猶如治生②，少有災患，少有鬥諍，少有怨憎，行邪行者，不得大果，無大功德。如是，摩納！出家學道亦復如是。

「摩納！若在家者，有大災患，有大鬥諍，有大怨憎，行正行者，得大果報，有大功德。猶如田作，有大災患，有大鬥諍，有大怨憎，行正行ⓣ者，得大果報，有大功德。如是，摩納！若在家者亦復如是。摩納！出家學道少有災患，少有鬥諍，少有怨憎，行正行者，得大果報，有大功德。猶如治生，少有災患，少有鬥諍，少有怨憎，行正行者，得大果報，有大功德。如是，摩納！出家學道亦復如是。摩納！我如是說，說此二法，如是分別，如是顯示。若有沙門、梵志有力堅固深入，一向專著，而說此為真諦，餘者虛妄。」

鸚鵡摩納白曰：「瞿曇！彼諸梵志施設五法，有大果報，有大功德，作福得善。」

世尊告曰：「若諸梵志施設五法，有大果報，有大功德，作福得善。汝在此眾，今可說耶？」

鸚鵡摩納白曰：「瞿曇！我無不可。所以者何？瞿曇！於今現ⓤ坐此眾。」

世尊告曰：「汝便可說。」

鸚鵡摩納白曰：「瞿曇！善聽。瞿曇！梵志施設第一ⓥ真諦法，有大果報，有大功德，作福得善；第二ⓦ誦習，第三ⓧ熱行③，第四ⓨ苦行。瞿曇！梵志施設第五ⓩ梵行，有大果報，有大功德作福得善。」

世尊告曰：「若有梵志施設五法，有大果報，有大功德，作福得善。彼梵志中頗有一梵志作如是說：『我此五法，於現法中自知自覺，自作證已，施設果耶？』」

鸚鵡摩納白世尊曰：「無也。瞿曇！」

世尊告曰：「頗有師及祖師，至七世父母，作如是說：『我此五法，於現法中自知自覺，自作證已，施設果耶？』」

鸚鵡摩納白世尊曰：「無也。瞿曇！」

爾時，世尊問曰：「摩納！若昔有梵志壽終命過，誦持經書，流布經書，誦習Ⓐ典經：一曰Ⓑ夜吒，二曰Ⓒ婆摩，三曰Ⓓ婆摩提婆，四曰ⓐ毗ⓑ奢蜜哆羅，五曰ⓒ夜婆陀揵尼，六曰ⓓ應疑羅婆，七曰ⓔ婆私吒，八曰ⓕ迦葉，九曰ⓖ婆羅婆，十曰ⓗ婆和。謂今諸梵志即彼具經誦習持學，彼頗作是說：『我此五法，於現法中自知自覺，自作證已，施設果ⓘ耶？』」

鸚鵡摩納白世尊曰：「無也。瞿曇！但諸梵志因信受持。」

世尊告曰：「若於諸梵志，無一梵志而作是說：『我此五法，於現法中自知自覺，自作證已，施設果報。』亦無師及祖師，乃至七世父母，而作是說：『我此五法，於現法中自知自覺，自作證已，施設果報。』若昔有梵志壽終命過，誦持經書，流布經書，誦習ⓜ典經：一曰夜吒，二曰婆摩，三曰婆摩提婆，四曰毗奢蜜哆ⓝ邏，五曰夜婆陀揵尼，六曰應疑羅婆，七曰婆私吒，八曰迦葉，九曰婆羅婆，十曰婆和。謂今諸梵志即彼具經誦習持學，彼無作是說：『我此五法，於現法中自知自覺，自作證已，施設果報。』摩納！彼諸梵志不以此故，於信向中無根本耶？」

鸚鵡摩納白曰：「瞿曇！實無根本，但諸梵志聞已受持。」

世尊告曰：「猶眾盲兒各相扶持，彼在前者，不見於後，亦不見中。彼在中者，不見於前，亦不見後。彼在後者，不見於中，亦不見前。摩納！所說諸梵志輩亦復如是。摩納！前說信而後復說聞。」

鸚鵡摩納瞋恚世尊，憎嫉不悅，誹謗世尊，指擿世尊，罵詈世尊：「應誹謗瞿曇，應指瞿曇，應墮瞿曇。」語世尊曰：「有一梵志，名ⓞ弗袈裟ⓟ裟羅，姓直清淨化，彼作是說：『若有沙門、梵志，於人上法有知有見，現我得者④。我聞是已，便大笑之，意不相可，虛妄不真，亦不如法。云何人生人中，自說得人上法？若於人上法言我知我見者，此事不然。』」

於是，世尊便作是念：「鸚鵡摩納都題子瞋恚於我，憎嫉不悅，誹謗於我，指擿於我，罵詈於我：『應誹謗，瞿曇！應指，瞿曇！應墮，瞿曇！』而語我曰：『瞿曇！有梵志名弗袈裟[＊]裟羅，姓直清淨化，彼作是說：「若有沙門、梵志，於人上法有知有見，現我得者。我聞是已，便大笑之，意不相可，虛妄不真，亦不如法。云何人生人中，自說得人上法？若於人上法言我知我見者，此事不然。」』」

世尊知已，告曰：「摩納！梵志弗袈裟[＊]裟羅，姓直清淨化，彼知一切沙門、梵志心之所念，然後作是說：『若有沙門、梵志，於人上法有知有見，現我得者，我聞是已，便大笑之，意不相可，虛妄不真，亦不如法。云何人生人中，自說得人上法？若於人上法言我知我見者，此事不然耶？』」

鸚鵡摩納答曰：「瞿曇！梵志弗袈裟ⓠ裟羅，姓直清淨化，自有一婢，名曰不尼，尚不能知心之所念，況復欲知一切沙門、梵志心之所念耶？若使知者，終無是處。」

世尊告曰：「猶人生盲，彼作是說：『無黑白色，亦無見黑白色者。無好惡色，亦無見好惡色。無長短色，亦無見長短色。無近遠色，亦無見近遠色。無麤細色，亦無見麤細色。我初不見不知，是故無色。』彼生盲人作如是說，為真實耶？」

鸚鵡摩納答世尊曰：「不也。瞿曇！所以者何？有黑白色，亦有見黑白色者。有好惡色，亦有見好惡色。有長短色，亦有見長短色。有近遠色，亦有見近遠色。有麤細色，亦有見麤細色。若言我初不見不知，是故無色。彼生盲人作是說者，為不真實。」

「摩納！梵志弗袈ⓡ裟裟羅，姓直清淨化，彼所說者，非如生盲無目人耶？」

鸚鵡摩納答世尊曰：「如盲。瞿曇！」

世尊告曰：「摩納！於意云何？若昔有梵志壽終命過，誦持經書，流布經書，誦習[＊]典經，謂ⓢ商伽梵志、ⓣ生聞梵志、弗袈[＊]裟裟羅梵志及汝父ⓤ都題，若彼所說，可不可、有真無真、有高有下耶？」

鸚鵡摩納答世尊曰：「若昔有梵志壽終命過，誦持經書，流布經書，誦習[＊]典經，謂商伽梵志、生聞梵志、弗袈[＊]裟裟羅梵志及我父都題。彼所說者，於我意者，欲令可，莫令不可，欲令真，莫令不真，欲令高，莫令下。」

彼時，世尊問曰：「摩納！梵志弗袈[＊]裟裟羅，姓直清淨化，彼所說者，非為不可、無有可耶？非為不真、無有真耶？非為至下、無有高耶？」

鸚鵡摩納答世尊曰：「實爾。瞿曇！」

「復次，摩納！有ⓥ五法作障礙，作覆蓋，作盲無目，能滅智慧，唐[目>自]疲勞⑤，不得涅槃。云何為五？摩納！五下分結所障礙，不得涅槃欲第一法作障礙，作覆蓋，作盲無目，能滅智慧，唐自疲勞，不得涅槃。摩納！恚、身見、戒取，疑第五法作障礙，作覆蓋，作盲無目，能滅智慧，唐自疲勞，不得涅槃。摩納！於意云何？為此五法之所障礙、覆蓋、陰纏，彼若欲觀自義，觀他義，觀俱義，及知一切沙門、梵志心之所念者，終無是處。摩納！梵志弗袈[＊]裟裟羅，姓直清淨化，為欲所染，欲所穢染，欲觸欲ⓦ猗，著於欲，入於欲中，不見災患，不知出要而行於欲。彼為此五法之所障礙、覆蓋、陰纏，彼若欲觀自義，觀他義，觀俱義，及知一切沙門、梵志心之所念者，終無是處。

「復次，摩納！有ⓧ五欲功德，愛念意樂，彼有愛色欲相應，甚可於樂。云何為五？目知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。摩納！於意云何？眾生因此五欲功德故，生樂生喜，不復是過耶？」

鸚鵡摩納白世尊曰：「如是。瞿曇！」

世尊問曰：「摩納！於意云何？若因草木而ⓜ然火，及離草木而然火，何者光[火*僉]最上、最妙、最勝耶？」

鸚鵡摩納白曰：「瞿曇！若離草木而然火者，終無ⓝ是處，唯有如意足力。瞿曇！若離草木而然火者，彼光[火*僉]最上、最妙、最勝。」

世尊告曰：「如是，如是。摩納！若離草木而然火者，終無是處，唯有如意足力。若離草木而然火者，彼光[火*僉]最上、最妙、最勝，我今假說。摩納！如因草木而然火者，如是眾生所生喜樂，謂因欲、惡不善之法，不得捨樂及於ⓞ止息。摩納！如離草木而然火者，如是眾生所生捨樂，謂因離欲，從諸善法而得捨樂及於ⓟ止息。」

世尊告曰：「摩納！於意云何？有一梵志作齋行施，或從東方有剎利童子來，彼作是說：『我於其中得第一ⓠ座、第一澡水、第一飲食。』彼於其中不得第一座、第一澡水、第一飲食，便生怨恨而懷憎嫉。或從南方有梵志童子來，彼作是說：『我於其中得淨妙食。』彼於其中不得淨妙食，便生怨恨而懷憎嫉。或從西方有居士童子來，彼作是說：『我於其中得豐饒食。』彼於其中不得豐饒食，便生怨恨而懷憎嫉。或從北方有工師童子來，彼作是說：『我於其中得豐足食。』彼於其中不得豐足食，便生怨恨而懷憎嫉。摩納！彼諸梵志行如是施，ⓡ施設何等報耶？」

鸚鵡摩納白曰：「瞿曇！梵志不如是心行於布施，使他生怨恨而懷憎嫉。瞿曇！當知梵志以愍傷心而行於施，以愍傷心而行施已，便得大福。」

世尊告曰：「摩納！梵志非為施設第六法，有大果報，有大功德，作福得善耶？」

鸚鵡摩納答世尊曰：「如是。瞿曇！」

世尊問曰：「摩納！若有梵志施設五法，有大果報，有大功德，作福得善，汝見此法多在何處，為在家耶？為出家學道耶？」

鸚鵡摩納答曰：「瞿曇！若有梵志施設五法，有大果報，有大功德，作福得善，我見此法多在出家學道，非在家也。所以者何？在家者多事，多有所作，多有結恨，多有憎諍，彼不能得守護誠諦。瞿曇！出家學道者少事，少有所作，少有結恨，少有憎諍，彼必能得守護誠諦。瞿曇！彼誠諦者，我見多在出家學道，非在家也。所以者何？在家者多事，多有所作，多有結恨，多有憎諍，彼不得行施，不得誦習，不得行苦行，不得行梵行。瞿曇！出家學道者少事，少有所作，少有結恨，少有憎諍，彼得行施，彼得誦習，得行苦行，得行梵行。瞿曇！行梵行者，我見此法多在出家學道，非在家也。」

世尊告曰：「摩納！若有梵志施設五法，有大果報，有大功德，作福得善者，我說是從心起。云何為心？若心無結、無怨、無恚、無諍，為修彼故。摩納！於意云何？若有比丘守護誠諦者，彼因守護誠諦故，得喜得悅。摩納！若有喜及悅，善善相應，我說是從心起。云何為心？若心無結、無怨、無恚、無ⓢ諍，為修彼故，如是彼得行施，彼得誦習，得行苦行，得行梵行。彼因行梵行故，得喜得悅。摩納！若有喜及悅，善善相應，我說是從心起。云何為心？若心無結、無怨、無恚、無諍，彼心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。

「摩納！猶如有人善吹於螺，彼若有方未曾聞者，彼於夜半而登高山，極力吹螺，出微妙聲，遍滿四方。如是，比丘心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。摩納！於意云何？若有求天，要求天上故，便行貪伺相應心，令我作天及餘天。若有求天，要求天上故，便無結、無怨、無恚、無諍，無量極廣善修，心定意解，遍滿成就遊，令我作天及餘天。汝觀於彼，誰得作天及餘天耶？」

鸚鵡摩納答曰：「瞿曇！若此求天，要求天上故，便無結、無怨、無恚、無諍，無量極廣善修，心定意解，遍滿成就遊者，我觀於彼必得作天或餘天也。」

世尊問曰：「摩納！於意云何？若有求梵天，要求梵天上故，便行貪伺相應心，令我作梵天及餘梵天。若有求梵天，要求梵天上故，便無結、無怨、無恚、無諍，無量極廣善修，心定意解，遍滿成就遊，令我作梵天及餘梵天。汝觀於彼，誰得作梵天及餘梵天耶？」

鸚鵡摩納答曰：「瞿曇！若此求梵天，要求梵天上故，便無結、無怨、無恚、無諍，無量極廣善修，心定意解，遍滿成就遊者，我觀於彼得作梵天或餘梵天。」

鸚鵡摩納問曰：「瞿曇！知梵道跡耶？」

世尊告曰：「摩納！我今問汝，隨所解答。摩納！於意云何？ⓜ那羅歌ⓝ邏村去此眾不遠耶？」

鸚鵡摩納答曰：「不遠。」

世尊告曰：「摩納！於意云何？汝於此眾告一人曰：『汝往至彼那羅歌[＊]邏村，到便即還。』彼受汝教，速疾往至那羅歌[＊]邏村，到便即還。彼往ⓞ返已，汝問道路，謂於那羅歌[＊]邏村往[＊]返出入事。彼人寧住不能答耶？」

鸚鵡摩納答世尊曰：「不也。瞿曇！」

世尊告曰：「摩納！彼人往[＊]返於那羅歌[＊]邏村，問道路事，乃可得住而不能答。若問如來．無所著．等正覺梵道跡者，終不暫住而不能答。」

鸚鵡摩納白世尊曰：「沙門瞿曇！無著ⓟ天ⓠ祠，此事具足，謂問梵道跡能速答故。世尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」

佛說如是。鸚鵡摩納聞佛所說，歡喜奉行。

ⓡ鸚鵡經第一竟ⓢ(四千五百六十一字)

ⓐ 含＝鋡【聖】

  「含」，聖本作「鋡」。
  「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。

ⓑ 〔東晉…譯〕十三字－【聖】

  聖本無「東晉…譯」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「東晉…譯」四字，今依據聖本刪去。

ⓒ 〔梵志品第[猶>一]〕五字－【明】

  明本無「梵志品第[猶>一]」七字。
  大正藏在「？」字之前／後有「梵志品第[猶>一]」七字，今依據明本刪去。

ⓓ 〔有十經〕－【明】

  明本無「有十經」三字。
  大正藏在「？」字之前／後有「有十經」三字，今依據明本刪去。

ⓔ 〔第四…別〕八字－【明】

  明本無「第四…別」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「第四…別」四字，今依據明本刪去。

ⓕ 〔有三…經〕十字－【明】

  明本無「有三…經」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「有三…經」四字，今依據明本刪去。

ⓖ 園＝闌【宋】【元】【明】【聖】

  「園」，宋、元、明、聖四本作「闌」。
  「闌」，大正藏原為「園」，今依據宋、元、明、聖四本改作「闌」。

ⓗ 〔中阿含〕－【明】

  明本無「中阿含」三字。
  大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。

ⓘ ～M. 99. Subha sutta.

  ？？？

ⓙ 第＋（十）【明】

  「第」，明本作「第十」。
  大正藏無「十」字，今依據明本補上。

ⓚ 三念＝四分別【宋】【元】【明】【聖】

  「三念」，宋、元、明、聖四本作「四分別」。
  「四分別」，大正藏原為「三念」，今依據宋、元、明、聖四本改作「四分別」。

ⓛ [>鸚鵡摩納都題子]～Subha māṇava Todeyyaputta.

  ？？？

ⓜ 儻＝讜【宋】【聖】

  「儻」，宋、聖二本作「讜」。
  「讜」，大正藏原為「儻」，今依據宋、聖二本改作「讜」。

ⓝ 政＝正【宋】【元】【明】

  「政」，宋、元、明三本作「正」。
  「正」，大正藏原為「政」，今依據宋、元、明三本改作「正」。

ⓞ 耀煒＝曜暐【宋】【元】【明】【聖】

  「耀煒」，宋、元、明、聖四本作「曜暐」。
  「曜暐」，大正藏原為「耀煒」，今依據宋、元、明、聖四本改作「曜暐」。

ⓟ 我當…分別說～Vibhajjavādo kho aham ettha māṇava; (+nâham ettha ekaṃsavādo.)

  ？？？

ⓠ 〔有〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「有」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「有」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓡ 〔大〕－【聖】

  聖本無「大」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「大」字，今依據聖本刪去。

ⓢ 問＝聞【聖】

  「問」，聖本作「聞」。
  「聞」，大正藏原為「問」，今依據聖本改作「聞」。

ⓣ 者＝喜【聖】

  「者」，聖本作「喜」。
  「喜」，大正藏原為「者」，今依據聖本改作「喜」。

ⓤ 坐＝在【宋】【元】【明】

  「坐」，宋、元、明三本作「在」。
  「在」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「在」。

ⓥ [>真諦]～Sacca.

  ？？？

ⓦ [>誦習]～Ajjhena.

  ？？？

ⓧ [>熱行]～Tapa.

  ？？？

ⓨ [>苦行]～Cāga.

  ？？？

ⓩ [>梵行]～Brahmacariya.

  ？？？

Ⓐ 典經＝經典【宋】【元】【明】

  「典經」，宋、元、明三本作「經典」。
  「經典」，大正藏原為「典經」，今依據宋、元、明三本改作「經典」。

Ⓑ [>夜吒]～Aṭṭhaka.

  ？？？

Ⓒ [>婆摩]～Vāmaka.

  ？？？

Ⓓ [>婆摩提婆]～Vāmadeva.

  ？？？

ⓐ [>毗奢蜜哆羅]～Vessāmitta.

  ？？？

ⓑ 奢＝舍【聖】

  「奢」，聖本作「舍」。
  「舍」，大正藏原為「奢」，今依據聖本改作「舍」。

ⓒ [>夜婆陀揵尼]～Yamataggi.

  ？？？

ⓓ [>應疑羅婆]～Aṅgiras.

  ？？？

ⓔ [>婆私吒]～Vāseṭṭha.

  ？？？

ⓕ [>迦葉]～Kassapa.

  ？？？

ⓖ [>婆羅婆]～Bhāradvāja.

  ？？？

ⓗ [>婆和]～Bhagu.

  ？？？

ⓘ 耶＝也【宋】【元】【明】【聖】

  「耶」，宋、元、明、聖四本作「也」。
  「也」，大正藏原為「耶」，今依據宋、元、明、聖四本改作「也」。

ⓜ 典經＝經典【明】[>＊]

  「典經」，明本作「經典」。[＊]
  「經典」，大正藏原為「典經」，今依據明本改作「經典」。[＊]

ⓝ 邏＝羅【宋】【元】【明】【聖】

  「邏」，宋、元、明、聖四本作「羅」。
  「羅」，大正藏原為「邏」，今依據宋、元、明、聖四本改作「羅」。

ⓞ [>弗袈裟裟羅]～Pokkharassāti.

  ？？？

ⓟ 裟＝娑【宋】＊【元】＊【明】＊，＝婆【聖】＊

  ？？？？

ⓠ 裟＝娑【宋】【明】，＝婆【聖】＊

  ？？？？

ⓡ 裟裟＝裟娑【宋】【明】＊，＝娑娑【元】＊

  ？？？？

ⓢ [>商伽]～Caṅkī.

  ？？？

ⓣ [>生聞]～Jāṇussoṇī.

  ？？？

ⓤ [>都題]～Todeyya.

  ？？？

ⓥ 五障[疑>礙]～Pañca-nīvaraṇā.

  ？？？

ⓦ 猗＝倚【元】【明】

  「猗」，元、明二本作「倚」。
  「倚」，大正藏原為「猗」，今依據元、明二本改作「倚」。

ⓧ 五欲功德～Pañca kāma-guna.

  ？？？

ⓜ 然＝燃【聖】＊

  「然」，聖本作「燃」。[＊]
  「燃」，大正藏原為「然」，今依據聖本改作「燃」。[＊]

ⓝ 是＝此【宋】【元】【聖】

  「是」，宋、元、聖三本作「此」。
  「此」，大正藏原為「是」，今依據宋、元、聖三本改作「此」。

ⓞ 止＝上【聖】

  「止」，聖本作「上」。
  「上」，大正藏原為「止」，今依據聖本改作「上」。

ⓟ 止＝上【宋】【聖】

  「止」，宋、聖二本作「上」。
  「上」，大正藏原為「止」，今依據宋、聖二本改作「上」。

ⓠ 座＝坐【宋】【元】【明】【聖】＊

  「座」，宋、元、明、聖四本作「坐」。[＊]
  「坐」，大正藏原為「座」，今依據宋、元、明、聖四本改作「坐」。[＊]

ⓡ 〔施〕－【聖】

  聖本無「施」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「施」字，今依據聖本刪去。

ⓢ 諍＝誦【聖】

  「諍」，聖本作「誦」。
  「誦」，大正藏原為「諍」，今依據聖本改作「誦」。

ⓜ [>那羅歌邏]～Nalakāra.

  ？？？

ⓝ 邏＝羅【宋】【元】【明】【聖】＊

  「邏」，宋、元、明、聖四本作「羅」。[＊]
  「羅」，大正藏原為「邏」，今依據宋、元、明、聖四本改作「羅」。[＊]

ⓞ 返＝反【宋】【元】【明】【聖】＊

  「返」，宋、元、明、聖四本作「反」。[＊]
  「反」，大正藏原為「返」，今依據宋、元、明、聖四本改作「反」。[＊]

ⓟ 天＝大【宋】【元】【明】

  「天」，宋、元、明三本作「大」。
  「大」，大正藏原為「天」，今依據宋、元、明三本改作「大」。

ⓠ 祠＝伺【明】

  「祠」，明本作「伺」。
  「伺」，大正藏原為「祠」，今依據明本改作「伺」。

ⓡ 〔鸚鵡…竟〕六字－【明】

  明本無「鸚鵡…竟」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「鸚鵡…竟」四字，今依據明本刪去。

ⓢ 〔四千…字〕八字－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「四千…字」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「四千…字」四字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

① 少有所為：有些事情要辦。

② 治生：營生；謀生。

③ 熱行：相當的南傳經文為「布施」。

④ 現我得者：告訴我他已得證了。

⑤ 唐自疲勞：徒勞無功。

本經前段，將在家學道喻為作田，出家學道喻為作買賣，是什麼意思？

在家學道要做很多事，「有大災患，有大鬥諍，有大怨憎」，如同種田須要投入很多時間、心力才能收成，收成是「行正行者，得大果報」；而出家學道較清淨無為，「少有災患，少有鬥諍，少有怨憎」，收成也是「行正行者，得大果報，有大功德」，如同作買賣成功的人以小搏大，不一定須要長久的時間及龐大的田產，仍可能在短期即有不錯的收益。

鸚鵡摩納先前聽外道說在家學道優於出家學道，佛陀則表示如果行於正行，得到的大果報是一樣的，而出家由於是專修，要得到大果報甚至還快些。

我聞如是：

一時，佛遊ⓖ拘樓瘦，在ⓗ婆羅婆第一ⓘ靜室，坐於草座。

爾時，世尊過夜平旦，著衣持鉢，入ⓙ釰摩瑟曇次第乞食。食ⓚ訖，中後還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師ⓛ檀著於肩上，往詣一林，至晝行處。爾時，世尊入於彼林，至一樹下，敷尼師[＊]檀，結ⓜ加趺坐。

於是，鬚閑提異學中後彷徉，往詣婆羅婆第一ⓝ靜室，鬚閑提異學遙見婆羅婆第一[＊]靜室有布草座一脅臥處，似師子臥，似沙門臥，似梵行臥，鬚閑提異學見已，問曰：「婆羅婆第一[＊]靜室，誰有此草座一脅臥處，似師子臥，似沙門臥，似梵行臥？」

婆羅婆梵志答曰：「鬚閑提！有沙門瞿曇釋種子，捨釋宗族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信，捨家、無家、學道，覺無上正盡覺。彼第一[＊]靜室有此草座一脅臥處，似師子臥，似沙門臥，似梵行臥。」

鬚閑提異學語曰：「婆羅婆！我今不可見見，不可聞聞，謂我見沙門瞿曇臥處。所以者何？彼沙門瞿曇壞敗地，壞敗地者，無可用也。」

婆羅婆語曰：「鬚閑提！汝不應以此事罵彼沙門瞿曇。所以者何？彼沙門瞿曇多有慧，剎利慧、梵志慧、居[土>士]慧、沙門慧，若說慧者皆得聖智。鬚閑提！我欲以此義向彼沙門瞿曇說，為可爾不？」

鬚閑提語曰：「婆羅婆！若欲說者，則隨汝意，我無所違。婆羅婆！若見沙門瞿曇者，我亦說此義。所以者何？彼沙門瞿曇敗壞地，敗壞地者，無可用也。」

爾時，世尊在晝行處，以淨天耳出過於人，聞婆羅婆梵志與鬚閑提異學共論此事。世尊聞已，則於晡時從ⓞ燕坐起，往詣婆羅婆梵志第一[＊]靜室，於草座上敷尼師[＊]檀，結[＊]加趺坐。婆羅婆梵志遙見世尊在樹林間，端ⓟ政姝好，猶星中月，光ⓠ耀煒曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默。見已，進前往詣佛所，共相問訊，卻坐一面。

世尊問曰：「婆羅婆！與鬚閑提異學共論此草ⓡ坐處耶？」

婆羅婆梵志答世尊曰：「如是。瞿曇！ⓢ我亦欲以此事向沙門瞿曇說，然沙門瞿曇ⓣ未說已自知。所以者何？以如來．無所著．等正覺故。」

世尊與婆羅婆梵志共論此事。鬚閑提異學於後彷徉，往詣婆羅婆第一靜室。世尊遙見鬚閑提異學來已，而作是說：「鬚閑提！不調御眼根，不密守護而不修者，必受苦報。彼於沙門瞿曇善自調御，善密守護而善修者，必得樂報。鬚閑提！汝因此故，說沙門瞿曇敗壞地，敗壞地者，無可用耶？」

鬚閑提異學答世尊曰：「如是。瞿曇！」

「鬚閑提！如是耳、鼻、舌、身根，不調御意根，不密守護而不修者，必受苦報。彼於沙門瞿曇善自調御，善密守護而善修者，必得樂報。鬚閑提！汝因此故，說沙門瞿曇敗[壤>壞]地，敗壞地者，無可用耶？」

鬚閑提異學答世尊曰：「如是。瞿曇！」

世尊問曰：「鬚閑提！於意云何？若人本未出家學道，彼眼知色，愛念意樂，可欲相應。彼於後時捨眼知色，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。彼眼知色，ⓤ習、滅、味、患、出要見如真，內息心遊行。彼若見人未離色欲，為色愛所食，為色熱所熱。彼眼知色，愛念意樂，可欲相應，行時見已，不稱彼、不樂彼。鬚閑提！於意云何？若有此樂，因愛因色，樂此樂時，薄賤故不稱彼，薄賤故不樂彼。鬚閑提！寧可於彼有所說耶？」

答世尊曰：「不也。瞿曇！」

「鬚閑提！於意云何？若人本未出家學道，如是耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸，愛念意樂，可欲相應。彼於後時，捨身知觸，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。彼身知觸，ⓥ習、滅、味、患、出要，見如真，內息心遊行。彼若見人未離觸欲，為觸愛所食，為觸熱所熱。彼身知觸，愛念意樂，可欲相應，行時見已，不稱彼、不樂彼。鬚閑提！於意云何？若有見此樂，因愛因觸，樂此樂時，薄賤故不稱彼，薄賤故不樂彼。鬚閑提！寧可於彼有所說耶？」

答世尊曰：「不也。瞿曇！」

世尊問曰：「鬚閑提！於意云何？若人本未出家學道，五欲功德愛念意樂，可欲相應。彼於後時，捨五欲功德，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。彼五欲功德，[＊]習、滅、味、患、出要，見如真，內息心遊行。彼若見人未離欲，為欲愛所食，為欲熱所熱，五欲功德愛念意樂，可欲相應，行時見已，不稱彼、不樂彼。鬚閑提！於意云何？若有此樂，因欲因欲愛，樂此樂時，薄賤故不稱彼，薄賤故不樂彼。鬚閑提！寧可於彼有所說耶？」

答世尊曰：「不也。瞿曇！」

「鬚閑提！我本未出家學道時，得五欲功德，易不難得，愛念意樂，可欲相應。我於後時，捨五欲功德，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。彼五欲功德，[＊]習、滅、味、患、出要，見如真，內息心遊行。我見人未離欲，為欲愛所食，為欲熱所熱，五欲功德，愛念意樂，可欲相應，行時見已，我不稱彼，我不樂彼。鬚閑提！於意云何？若有此樂，因欲因欲愛，樂此ⓦ樂時，薄賤故我不稱彼，薄賤故我不樂彼。鬚閑提！寧可於我有所說耶？」

答世尊曰：「不也。瞿曇！」

世尊告曰：「鬚閑提！猶如居士、居士子，極大富樂，資財無量，多諸畜牧、封戶、食邑，諸生活具種種豐饒，彼得五欲，易不難得。彼成就身妙行，口、意妙行，臨死之時，不樂捨五欲功德，身壞命終，ⓧ後昇善處，得生天上，具足行五欲功德。鬚閑提！此天及天子寧當捨天五欲功德，樂人間欲，歡喜念耶？」

答世尊曰：「不也。瞿曇！所以者何？人間欲者，臭處不淨，意甚穢惡而不可向，憎諍極苦。瞿曇！於人間欲，天欲最上、最妙、最勝。若彼天及天子捨於天上五欲功德，樂人間欲，歡喜念者，終無是處。」

「如是。鬚閑提！我斷人間欲，度於天欲，剃除鬚髮，著袈ⓨ裟衣，至信、捨家、無家、學道。彼五欲功德，[＊]習、滅、味、患、出要，見如真，內息心遊行。我見人未離欲，為欲愛所食，為欲熱所熱，五欲功德愛念意樂，可欲相應，行時見已，我不稱彼，我不樂彼。鬚閑提！於意云何？若有此樂，因欲因欲愛，樂此樂時，薄賤故我不稱彼，薄賤故我不樂彼。鬚閑提！寧可於我有所說耶？」

答世尊曰：「不也。瞿曇！」

世尊告曰：「鬚閑提！猶人病癩，身體爛熟，為蟲所食，ⓩ爪擿Ⓐ瘡開，臨火坑炙。鬚閑提！於意云何？若病癩人身體爛熟，為蟲所食，[＊]爪擿[＊]瘡開，臨火坑炙。如是寧得除病有力，不壞諸根，為脫癩病，身體完Ⓑ健，平復如故，ⓐ還本所耶？」

答世尊曰：「不也。瞿曇！所以者何？若病癩人身體爛熟，為蟲所食，[＊]爪擿[＊]瘡開，臨火[抗>坑]炙。如是更生[＊]瘡轉增多，本[＊]瘡轉大，然彼反以癩[＊]瘡為樂。」

「鬚閑提！如病癩人身體爛熟，為蟲所食[＊]，爪擿[＊]瘡開，臨火坑炙。如是更生[＊]瘡轉增多，本[＊]瘡轉大，然彼反以癩[＊]瘡為樂。鬚閑提！如是眾生未離欲，為欲愛所食，為欲熱所熱而行於欲。鬚閑提！如是眾生未離欲，為欲愛所食，為欲熱所熱而行於欲，如是欲轉增多，欲愛轉廣，然彼反以欲愛為樂。彼若不斷欲，不離欲愛，內息心，已行、當行、今行者，終無是處。所以者何？此非道理，斷欲、離欲愛，謂行於欲。」

世尊告曰：「鬚閑提！猶王及大臣，得五所欲，易不難得。彼若不斷欲，不離欲愛，內息心，已行、當行、今行者，終無是處。所以者何？此非道理，斷欲、離欲愛，謂行於欲。如是，鬚閑提！眾生未離欲，為欲愛所食，為欲熱所熱而行於欲。鬚閑提！若眾生未離欲，為欲愛所食，為欲熱所熱而行欲者，如是欲轉增多，欲愛轉廣，然彼反以欲愛為樂。彼若不斷欲，不離欲愛，內息心，已行、當行、今行者，終無是處。所以者何？此非道理，斷欲、離欲愛，謂行於欲。

「鬚閑提！猶病癩人身體爛熟，為蟲所食，[＊]爪擿[＊]瘡開，臨火坑炙。有人為彼憐念愍傷，求利及饒益，求安隱快樂，與如其像好藥，與如其像好藥已，除病得力，不壞諸根，已脫癩病，身體完健，平復如故，更還本所。彼若見人有癩病ⓥ者，身體爛熟，為蟲所食，ⓦ以[＊]爪擿[＊]瘡開，臨火坑炙。鬚閑提！彼人見已，寧復意樂稱譽喜耶？」

答世尊曰：「不也。瞿曇！所以者何？有病須藥，無病不須。」

「鬚閑提！於意云何？若彼癩人除病得力，不壞諸根，已脫癩病，身體完健，平復如故，ⓧ更還本所，有二力士，強捉彼人臨火坑炙。彼於其中ⓨ慞惶迴避，身生重熱。鬚閑提！於意云何？此火坑者，於今更熱，大苦可患，甚於本耶？」

答世尊曰：「不也。瞿曇！其本病癩，身體爛熟，為蟲所食，[＊]爪擿[＊]瘡開，臨火坑炙。彼於苦ⓩ大樂更樂想，其心迷亂，有顛倒想。瞿曇！彼人於今除病得力，不壞諸根，已脫癩病，身體完健，平復如故，[＊]更還本所，彼於苦[＊]大苦更樂想，其心泰然，無顛倒想。」

「鬚閑提！如病癩人身體爛熟，為蟲所食，[＊]爪擿[＊]瘡開，臨火坑炙。彼於苦[＊]大樂更樂想，其心迷亂，有顛倒想。如是，鬚閑提！眾生不離欲，為欲愛所食，為欲熱所熱而行於欲。彼於苦欲有樂欲想，其心迷亂，有顛倒想。鬚閑提！猶如彼人除病得力，不壞諸根，已脫癩病，身體完健，平復如故，[＊]更還本所。彼於苦[＊]大苦更樂想，其心泰然，無顛倒想。如是，鬚閑提！我於苦欲有苦欲想，得如真Ⓐ實，無顛倒想。所以者何？鬚閑提！過去時欲不淨臭處，意甚穢惡而不可向，憎諍苦更觸，未來、現在欲亦不淨臭處，意甚穢惡而不可向，憎諍苦更觸。鬚閑提！如來．無所著．等正覺說無病第一利，涅槃第一樂。」

鬚閑提異學白世尊曰：「瞿曇！我亦曾從耆舊尊德長老久學梵行所，聞無病第一利，涅槃第一樂。」

世尊問曰：「鬚閑提！若汝曾從耆舊尊德長老久學梵行所，聞無病第一利，涅槃第一樂。鬚閑提！何者無病？何者涅槃耶？」

於是，鬚閑提異學身即是病、是癰、是箭、是蛇、是無常、是苦、是空、是非神，以兩手Ⓑ抆摸而作是說：「瞿曇！此是無病，此是涅槃。」

世尊語曰：「鬚閑提！猶如生盲，從有目人聞其所說：『白淨無垢，白淨無垢。』彼聞此已，便求白淨。有諂誑人而不為彼求利及饒益，求安隱快樂，則以垢膩不淨之衣，持往語曰：『汝當知之，此是白淨無垢之衣，汝以兩手敬受被身。』彼盲子喜，即以兩手敬受被ⓐ身而作是說：『白淨無垢，白淨無垢。』鬚閑提！彼人為自知說，為不知說？為自見說，為不見說？」

鬚閑提異學答曰：「瞿曇！如是說者，實不知見。」

世尊語曰：「如是。鬚閑提！如盲無目，身即是病、是癰、是箭、是蛇、是無常、是苦、是空、是非神，以兩手[＊]抆摸而作是說：『瞿曇！此是無病，此是涅槃。』鬚閑提！汝尚不識於無病，何況知見於涅槃耶？言知見者，終無是處。鬚閑提！如來．無所著．等正覺說：

ⓑ 　『無病第一利，　　涅槃第一樂，
　諸道八正道，　　ⓒ住安隱甘露。

『彼眾多人並共聞之，眾多異學聞此偈已，展轉相傳，不能知義。彼既聞已，而欲求教，彼並愚癡，還相欺誑。彼自現身四大之種，從父母生，飲食所長，常覆按ⓓ摩澡浴，強忍、破壞、磨滅，離散之法。然見神受神，緣受則有，緣有則生，緣生則老死，緣老死則愁慼啼哭、憂苦懊惱，如是此生純大苦陰。』」

於是，鬚閑提異學即從ⓔ坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「瞿曇！我今極信沙門瞿曇！唯願瞿曇善為說法，令我得知此是無病，此是涅槃。」

世尊告曰：「鬚閑提！若汝聖慧眼未淨者，我為汝說無病、涅槃，終不能知，唐煩勞我。鬚閑提！猶生盲人，因他往語：『汝當知之，此是青色，黃、赤、白色。』鬚閑提！彼生盲人頗因他說，知是青色、黃、赤、白色耶？」

答世尊曰：「不也。瞿曇！」

「如是。鬚閑提！若汝聖慧眼未淨者，我為汝說無病、涅槃，終不能知，唐煩勞我。鬚閑提！我為汝說如其像妙藥，令未淨聖慧眼而得清淨。鬚閑提！若汝聖慧眼得ⓕ清淨者，汝便自知此是無病，此是涅槃。鬚閑提！猶生盲人，有諸親親為彼慈愍，求利及饒益，求安隱快樂故，為求眼醫，彼眼醫者與種種治，或吐或下，或灌於鼻，或復灌下，或刺其ⓖ脈，或令淚出。鬚閑提！ⓗ儻有此處，得淨兩眼。鬚閑提！若彼兩眼得清淨者，則便自見此是[清>青]色，黃、赤、白色，見彼垢膩不淨之衣，便作是念：『彼即怨家，長夜則以垢膩之衣欺誑於我。』便有憎心。鬚閑提！此人[＊]儻能殺害於彼。如是，鬚閑提！我為汝說如其像妙藥，令未淨聖慧眼而得清淨。鬚閑提！若汝聖慧眼得ⓘ淨者，汝便自知此是無病，此是涅槃。

「鬚閑提！有四種法，未淨聖慧眼而得清淨。云何為四？親近善知識，恭敬、承事，聞善法，善思惟，趣向法次法。鬚閑提！汝當如是學，親近善知識，恭敬、承事，聞善法，善思惟，趣向法次法。鬚閑提！當學如是。鬚閑提！汝親近善知識，恭敬、承事已，便聞善法，聞善法已，便善思惟，善思惟已便趣向法次法，趣向法次法已，便知此苦如真，知此苦[＊]習、知此苦滅、知此苦滅道如真。

「云何知苦如真？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦，如是知苦如真。云何知苦[＊]習如真？謂此愛當受未來有，與喜欲俱，願彼彼有，如是知苦[＊]習如真。云何知苦滅如真？謂此愛當受未來有，與喜欲俱，願彼彼有滅、無餘、斷、捨、吐、盡、無欲、沒、息止，如是知ⓥ苦滅如真。云何知苦滅道如真？謂八ⓦ支聖道，正見乃至正定，是謂為八，如是知苦滅道如真。」

說此法已，鬚閑提異學遠塵離垢，諸法法眼生。於是，鬚閑提異學見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏。即從ⓧ座起，稽首佛足，白曰：「世尊！願令我得出家學道，受具足，得比丘。」

世尊告曰：「善來比丘！修行梵行。」

鬚閑提異學即是出家學道，受具足，得比丘。鬚閑提出家學道，受具足，知法已，至得阿羅訶。

佛說如是。尊者鬚閑提聞佛所說，歡喜奉行。

ⓨ鬚閑提經第二竟ⓩ(四千一百二十一字)

中阿[＊]含經卷第三十Ⓐ八Ⓑ(八千六百六十二字)ⓐ

ⓐ 〔中阿含〕－【明】

  明本無「中阿含」三字。
  大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。

ⓑ ～M. 7.5 Māgandiya sutta.

  ？？？

ⓒ 第＋（十）【明】

  「第」，明本作「第十」。
  大正藏無「十」字，今依據明本補上。

ⓓ 〔閑音呼奸反〕－【明】

  明本無「閑音呼奸反」五字。
  大正藏在「？」字之前／後有「閑音呼奸反」五字，今依據明本刪去。

ⓔ 〔第四分別誦〕－【明】

  明本無「第四分別誦」五字。
  大正藏在「？」字之前／後有「第四分別誦」五字，今依據明本刪去。

ⓕ 誦＝請【元】

  「誦」，元本作「請」。
  「請」，大正藏原為「誦」，今依據元本改作「請」。

ⓖ [>拘樓瘦]～Kurusu.

  ？？？

ⓗ [>婆羅婆]～Bhāradvāja.

  ？？？

ⓘ 靜＝靖【宋】【元】【聖】

  「靜」，宋、元、聖三本作「靖」。
  「靖」，大正藏原為「靜」，今依據宋、元、聖三本改作「靖」。

ⓙ [>釰摩瑟曇]～Kammāssadhamma.，釰＝劍【宋】【元】【明】

  ？？？？

ⓚ 訖＝說【元】

  「訖」，元本作「說」。
  「說」，大正藏原為「訖」，今依據元本改作「說」。

ⓛ 檀＝壇【宋】＊【元】＊【明】＊

  「檀」，宋、元、明三本作「壇」。[＊]
  「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。[＊]

ⓜ 加＝跏【宋】【元】【明】【聖】＊

  「加」，宋、元、明、聖四本作「跏」。[＊]
  「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明、聖四本改作「跏」。[＊]

ⓝ 靜＝靖【宋】【元】【明】【聖】＊

  「靜」，宋、元、明、聖四本作「靖」。[＊]
  「靖」，大正藏原為「靜」，今依據宋、元、明、聖四本改作「靖」。[＊]

ⓞ 燕＝宴【宋】【元】【明】

  「燕」，宋、元、明三本作「宴」。
  「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。

ⓟ 政＝正【宋】【元】，＝坐【明】

  ？？？？

ⓠ 耀煒＝曜暐【宋】【元】【明】【聖】

  「耀煒」，宋、元、明、聖四本作「曜暐」。
  「曜暐」，大正藏原為「耀煒」，今依據宋、元、明、聖四本改作「曜暐」。

ⓡ 坐＝座【宋】【元】【明】【聖】

  「坐」，宋、元、明、聖四本作「座」。
  「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明、聖四本改作「座」。

ⓢ 〔我亦…瞿曇〕十七字－【聖】

  聖本無「我亦…瞿曇」五字。
  大正藏在「？」字之前／後有「我亦…瞿曇」五字，今依據聖本刪去。

ⓣ （我）＋未【宋】【元】【明】

  「未」，宋、元、明三本作「我未」。
  大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓤ 習＝集【明】

  「習」，明本作「集」。
  「集」，大正藏原為「習」，今依據明本改作「集」。

ⓥ 習＝集【元】【明】＊

  「習」，元、明二本作「集」。[＊]
  「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。[＊]

ⓦ 〔樂〕－【聖】

  聖本無「樂」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「樂」字，今依據聖本刪去。

ⓧ 後＝復【宋】【元】【明】【聖】

  「後」，宋、元、明、聖四本作「復」。
  「復」，大正藏原為「後」，今依據宋、元、明、聖四本改作「復」。

ⓨ 裟＝娑【元】

  「裟」，元本作「娑」。
  「娑」，大正藏原為「裟」，今依據元本改作「娑」。

ⓩ 爪＝抓【宋】【元】【明】，＝扴【聖】＊

  ？？？？

Ⓐ 瘡＝創【聖】＊

  「瘡」，聖本作「創」。[＊]
  「創」，大正藏原為「瘡」，今依據聖本改作「創」。[＊]

Ⓑ 健＝揵【宋】

  「健」，宋本作「揵」。
  「揵」，大正藏原為「健」，今依據宋本改作「揵」。

ⓐ 〔還本所〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「還本所」三字。
  大正藏在「？」字之前／後有「還本所」三字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓥ 〔者〕－【元】【明】

  元、明二本無「者」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據元、明二本刪去。

ⓦ 〔以〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「以」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「以」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓧ 〔更還本所〕四字－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「更還本所」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「更還本所」四字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓨ 慞＝憧【聖】

  「慞」，聖本作「憧」。
  「憧」，大正藏原為「慞」，今依據聖本改作「憧」。

ⓩ 大＝火【宋】＊【元】＊【明】＊

  「大」，宋、元、明三本作「火」。[＊]
  「火」，大正藏原為「大」，今依據宋、元、明三本改作「火」。[＊]

Ⓐ 〔實〕－【聖】

  聖本無「實」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「實」字，今依據聖本刪去。

Ⓑ 抆＝捫【宋】＊【元】＊【明】＊，＝牧【聖】

  ？？？？

ⓐ 身＝衣【聖】

  「身」，聖本作「衣」。
  「衣」，大正藏原為「身」，今依據聖本改作「衣」。

ⓑ 無病…甘露～Arogyaparamā lābhā, nibbānam paramam sukham, aṭṭhaṅgiko ca maggānam khemaṃ amatagaminam.

  ？？？

ⓒ 住＝往【聖】

  「住」，聖本作「往」。
  「往」，大正藏原為「住」，今依據聖本改作「往」。

ⓓ 摩＝磨【聖】

  「摩」，聖本作「磨」。
  「磨」，大正藏原為「摩」，今依據聖本改作「磨」。

ⓔ 坐＝座【明】

  「坐」，明本作「座」。
  「座」，大正藏原為「坐」，今依據明本改作「座」。

ⓕ 〔清〕－【宋】

  宋本無「清」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「清」字，今依據宋本刪去。

ⓖ 脈＝眼【聖】

  「脈」，聖本作「眼」。
  「眼」，大正藏原為「脈」，今依據聖本改作「眼」。

ⓗ 儻＝讜【聖】＊

  「儻」，聖本作「讜」。[＊]
  「讜」，大正藏原為「儻」，今依據聖本改作「讜」。[＊]

ⓘ （清）＋淨【聖】

  「淨」，聖本作「清淨」。
  大正藏無「清」字，今依據聖本補上。

ⓥ 〔苦〕－【聖】

  聖本無「苦」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「苦」字，今依據聖本刪去。

ⓦ 支＝枝【聖】

  「支」，聖本作「枝」。
  「枝」，大正藏原為「支」，今依據聖本改作「枝」。

ⓧ 座＝坐【宋】【聖】

  「座」，宋、聖二本作「坐」。
  「坐」，大正藏原為「座」，今依據宋、聖二本改作「坐」。

ⓨ 〔鬚閑…竟〕七字－【明】

  明本無「鬚閑…竟」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「鬚閑…竟」四字，今依據明本刪去。

ⓩ 〔四千…字〕八字－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「四千…字」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「四千…字」四字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

Ⓐ 八＋（第四分別誦）【宋】【元】【聖】

  「八」，宋、元、聖三本作「八第四分別誦」。
  大正藏無「第四分別誦」五字，今依據宋、元、聖三本補上。

Ⓑ 〔八千…字〕八字－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「八千…字」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「八千…字」四字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓐ ＋（性空佛海德佛藥王佛空王佛藥王菩薩藥上菩薩）二十字【聖】，＋（光明皇后願文）【聖】

  ？？？？

[一] 不可見見：看起來不可意（不愉快）的。

[二] 彷徉：漫步，或緩步而來回地走。

[三] 鬚閑提異學見已，問曰：「婆羅婆第一＊靜室，誰有此草座一脅臥處，似師子臥，似沙門臥，似梵行臥？」 　　　鬚閑提用留在草座上的痕跡來判斷一個人的修為。 [四]見神受神：認為有「真我」。