|
本頁目錄
雜阿含經卷第四十五宋天竺三藏求那跋陀羅譯 [比丘尼相應][導讀]ⓙ（一一九八）[0325c16]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有ⓚ阿臈毘比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中。時，阿臈毘比丘尼晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足，持尼師壇，著右肩上，入安陀林坐禪。 時，ⓛ魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園，有弟子阿臈毘比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師壇，著右肩上，入安陀林坐禪。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往詣彼比丘尼所，語比丘尼言：「阿姨，欲何處去？」 比丘尼答言：「賢者，到遠離處去。」 時，魔波旬即說偈言：
「世間無有出， 用求遠離為， 時，阿臈毘比丘尼作是念：「是誰？欲恐怖我。為是人耶？為非人耶？姦狡人耶？」 心即念言：「此必惡魔欲亂我耳。」覺知已，而說偈言：
「世間有出要， 我自知所得， 時，魔波旬作是念：「彼阿臈毘比丘尼已知我心。」愁憂不樂，即沒不現。 [校勘]ⓙ S. 5. 1. Āḷavikā.，[No. 100(214)] ⓚ [>阿臈毘]Aḷavikā. ⓛ 魔波旬Māra pāpimant. ⓐ 形＝刑【宋】【元】【明】 [註解]① ②③ [同經異譯]
ⓑ（一一九九）[0326a17]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有蘇摩比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著右肩上，至安陀林坐禪。 時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。有蘇摩比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師檀，著ⓒ右肩上，入安陀林坐禪。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往至蘇摩比丘尼所，問言：「阿姨，欲至何所？」 答言：「賢者，欲至遠離處去。」 時，魔波旬即說偈言：
「仙人所住處， 是處甚難得， 時，蘇摩比丘尼作是念：「此是何等？欲恐怖我。為人？為非人？為姦狡人？」作此思惟已，決定智生，知是惡魔來欲嬈亂，即說偈言：
「心入於正受， 女形復何為， 時，魔波旬作是ⓖ念：「蘇摩比丘尼已知我心。」內懷憂悔，即沒不現。 [校勘]ⓑ S. 5. 2. Somā.，[No. 100(215)] ⓒ 〔右〕－【宋】【元】【明】 ⓓ 安＝女【聖】 ⓔ 惡魔＝應【宋】，＝應去【元】【明】【聖】 ⓕ 〔即自磨滅去〕－【宋】【元】【明】【聖】 ⓖ 念＋（即時磨滅去）【宋】【元】【明】【聖】 [註解]① 二指：像兩根指頭一樣少。 ② ③ [同經異譯]
ⓗ（一二○○）[0326b15]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有ⓘ吉離舍瞿曇彌比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，至舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師ⓙ壇，著肩上，入安陀林，於一樹下結跏趺坐，入ⓚ晝正受。 時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。時，吉離舍瞿曇彌比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。ⓛ食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師＊壇，著肩上，入安陀林，於一樹下結跏趺坐，入＊晝正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往至吉離舍瞿曇彌比丘尼所，而說偈言：
「汝何喪其子， 涕泣憂愁貌， 時，吉離舍瞿曇彌比丘尼作是念：「為誰恐怖我？為人？為非人？為姦狡者？」如是思惟，生決定ⓜ智：「惡魔波旬來嬈我耳。」即說偈言：
「無邊際諸子， 一切皆亡失， 時，魔波旬作是念：「吉離舍瞿曇彌比丘尼已知我心。」愁憂苦惱，即沒不現。 [校勘]ⓗ S. 5. 3. Gotamī.，[No. 100(216)] ⓘ 吉離舍瞿曇彌Kisā-gotamī. ⓙ 壇＝檀【聖】＊ ⓚ 晝＝盡【聖】＊ ⓛ 〔食〕－【聖】 ⓜ 智＋（知）【宋】【元】【明】，智＝知【聖】 ⓝ 愛＝憂【宋】【元】【明】 [註解]① 邊：盡頭。 ② 已度男子表：已經超越了對於男子表相的執著。 ③ [同經異譯]
ⓞ（一二○一）[0326c13]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有ⓟ優缽羅色比丘尼，住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師＊壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入＊晝正受。 時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。優缽羅色比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師＊壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入＊晝正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，至優缽羅色比丘尼所，而說偈言：
「妙華堅固樹， 依止其樹下， 時，優缽羅色比丘尼作是念：「為何等人？欲恐怖我？為是人？為非人？為姦狡人？」如是思惟，即得覺知：「必是惡魔波旬欲亂我耳。」即說偈言：
「設使有百千， 皆是姦狡人， 魔復說偈言：
「我今入汝腹， 住於內藏中， 時，優缽羅色比丘尼復說偈言：
「我心有大力， 善修習神通， 時，魔波旬作是念：「優缽羅色比丘尼已知我心。」內懷憂愁，即沒不現。 [校勘]ⓞ S. 5. 5. Uppalavaṇṇā.，[No. 100(217)] ⓟ 優缽羅色Uppalavaṇṇā. ⓐ 愛＝受【聖】＊ [註解]① 三垢：三毒。 ② ③ [同經異譯]
ⓑ（一二○二）[0327a19]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，尸羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師＊壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入＊晝正受。 時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。尸羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師＊壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入＊晝正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往到尸羅比丘尼前而說偈言：
「眾生云何生？ 誰為其作者？ 尸羅比丘尼作是念：「此是何人？欲恐怖我。為人？為非人？為姦狡人？」作是思惟已，即生知覺：「此是惡魔欲作留難。」即說偈言：
「ⓒ汝謂有眾生， 此則惡魔見， 時，魔波旬作是念：「尸羅比丘尼已ⓕ知我心。」內懷憂慼，即沒不現。 [校勘]ⓑ S. 5. 10. Vajirā.，[No. 100(218)] ⓒ 汝＝女【聖】 ⓓ 捨＝於【宋】【元】【明】【聖】 ⓔ 愛＝憂【宋】＊【元】＊【明】＊ ⓕ 知＝為【宋】【元】 [註解]① 空陰聚：透析五陰積聚的現象。？？ ② 無餘法生苦：苦的生起，都是五陰緣合所生，沒有其他的原因了。 ③ [同經異譯]
ⓖ（一二○三）[0327b18]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，毘羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師＊壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入＊晝正受。 時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。毘羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師＊壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入＊晝正受。我當往彼，為作留難。」即化作年少，容貌端正，至毘羅比丘尼所而說偈言：
「云何作此形？ 誰為其作者？ 毘羅比丘尼作是念：「是何人來恐怖我？為人？為非人？為姦狡人？」如是思惟，即得知覺：「惡魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
「此形不自造， 亦非他所作， 時，魔波旬作是念：「毘羅比丘尼已知我心。」生大憂慼，即沒不現。 [校勘]ⓖ S. 5. 9. Selā.，[No. 100(219)] [註解]① ② ③ [同經異譯]
ⓗ（一二○四）[0327c16]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有毘闍耶比丘尼，住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師＊壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入＊晝正受。 時，魔波旬作是念：「此沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。弟子毘闍耶比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師＊壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入＊晝正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，往至其前而說偈言：
「汝今年幼少， 我亦是年少， 時，毘闍耶比丘尼作是念：「此何等人？欲恐怖我。為是人耶？為非人耶？為姦狡人耶？」如是思惟已，即得知覺：「是魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
「歌舞作眾ⓐ伎， 種種相娛樂， 時，魔波旬作是念：「是毘闍耶比丘尼已知我心。」內懷憂慼，即沒不現。 [校勘]ⓗ S. 5. 4. Vijayā.（毘闍耶），[No. 100(220)] ⓐ 伎＝妓【元】【明】 ⓑ 已＝以【宋】【元】【明】 ⓒ 歡＝樂【宋】【元】【明】【聖】 [註解]① ② ③ [同經異譯]
ⓓ（一二○五）[0328a15]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，遮羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師＊壇，著肩上，至安陀林，坐一樹下，入＊晝正受。 時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇在舍衛國祇樹給孤獨園。遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，洗足畢，舉衣缽，持尼師＊壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入＊晝正受。我今當往，為作留難。」ⓔ化作年少，容貌端正，至遮羅比丘尼前而說偈言：
「覺受生為樂， 生服受五欲， 時，遮羅比丘尼作是念：「此是何人？欲作恐怖？為人？為非人？為姦狡人？而來ⓖ至此，欲作嬈亂。」即說偈言：
「生者必有死， 生則受諸苦， 時，魔波旬作是念：「遮羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼，即沒不現。 [校勘]ⓓ S. 5. 6. Cālā.（遮羅），[No. 100(221)] ⓔ （即）＋化【宋】【元】【明】 ⓕ 受＝授【宋】【元】【明】【聖】 ⓖ 至＝到【宋】【元】【明】【聖】 ⓗ 集＝業【宋】【元】【明】 [註解]① 平等法：一切眾生平等成佛的法。或指不落於有、無二邊的「中道」（《增壹阿含經》卷19〈27 等趣四諦品〉第2經）。 ② ③ [同經異譯]
ⓘ（一二○六）[0328b16]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，優波遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師＊壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入＊晝正受。 時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。優波遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師＊壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入＊晝正受。我今當往，為作留難。」即化作年少，容貌端正，至優波遮羅比丘尼所而說偈言：
「三十三天上， ⓙ炎魔ⓚ兜率陀， 優波遮羅比丘尼作是念：「此何等人？欲恐怖我？為人？為非人？為是姦狡人？」自思覺悟：「必是惡魔欲作嬈亂。」而說偈言：
「三十三天上， 炎魔兜率陀， 時，魔波旬作是念：「優波遮羅比丘尼已知我心。」內懷憂[寂>慼]，即沒不現。 [校勘]ⓘ S. 5. 7. Upacālā.（優波遮羅），[No. 100(222)] ⓙ [>炎魔]Yāmā. ⓚ [>兜率陀]Tusitā. ⓛ 化樂Nimmānaratin. ⓜ 他自在 [Paranimmita-]Vasavattin. ⓝ 隨＝墮【宋】【元】【明】 ⓞ 愛＝憂【宋】【元】【明】 [註解]① 世間：指三界。(??) 或指二世間(器世間有情世間)。 ② ③ [同經異譯]
ⓟ（一二○七）[0328c19]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，尸利沙遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師＊壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入＊晝正受。 時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尸利沙遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師＊壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入＊晝正受。我當往彼，為作留難。」ⓠ化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮羅比丘尼所而作是言：「阿姨，汝樂何等諸道？」 比丘尼答言：「我都無所樂。」 時，魔波旬即說偈言：
「汝何所諮受， 剃頭作沙門？ 時，尸利沙遮羅比丘尼作是念：「此何等人？欲恐怖我。為人？為非人？為姦狡人？」如是思惟已，即自知覺：「惡魔波旬欲作嬈亂。」即說偈言：
「此法外諸道， 諸見所纏縛， 時，魔波旬作是念：「尸利沙遮羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼，即沒不現。 [校勘]ⓟ S. 5. 8. Sīsupacālā.（尸利沙遮羅），[No. 100(223)] ⓠ （即）＋化【宋】【元】【明】 ⓐ 闇冥＝耶導【聖】 [註解]① ② ③ [同經異譯]
[婆耆舍相應 (1/2)]ⓑ（一二○八）[0329a23]如是我聞： 爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前坐。月初出時。時，有尊者ⓔ婆耆舍於大眾中，作是念：「我今欲於佛前歎月譬偈。」作是念已，即從ⓕ坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊，欲有所說。善逝，欲有所說。」 佛告婆耆舍：「欲說者便說。」 時，尊者婆耆舍即於佛前而說偈言：
「如月停虛空， 明淨無雲翳， 尊者婆耆舍說是偈時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。 [校勘]ⓑ S. 8. 11. Gaggarā.，[No. 100(224)] ⓒ [>瞻婆]Campā. ⓓ [>揭伽]Gaggarā. ⓔ [>婆耆舍]Vaṅgīsa. ⓕ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊ [註解]① ② ③ [同經異譯]
ⓖ（一二○九）[0329b08]如是我聞： 一時，佛住瞻婆國揭伽池側。 爾時，尊者ⓗ阿若憍陳如久住空閑阿練若處，來詣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而說是言：「久不見世尊，久不見善逝。」 爾時，尊者ⓘ婆耆舍在於ⓙ會中，作是念：「我今當於尊者阿若憍陳如面前，以上座譬而讚歎之。」作此念已，即從＊坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「世尊，欲有所說。善逝，欲有所說。」 佛告婆耆舍：「欲說時便說。」 時，尊者婆耆舍即說偈言：
「上座之上座， 尊者憍陳如， 尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。 [校勘]ⓖ S. 8. 9. Koṇḍañña.，[No. 100(225)] ⓗ 阿若憍陳如Aññāsi-Koṇḍañña. ⓘ 婆耆舍Vangīsa. ⓙ 會＝舍【聖】 ⓚ 財＝教【明】 [註解]① 聲聞：聽聞佛陀的教法，而了悟四聖諦的道理、斷除見思的疑惑，而入於涅槃者。 ② ③ [同經異譯]
ⓛ（一二一○）[0329b28]如是我聞： 一時，佛住瞻婆國揭伽池側。 時，尊者舍利弗在供養堂，有眾多比丘集會而為說法，句味滿足，辯才簡淨，易解樂聞，不ⓜ閡不斷，深義顯現。彼諸比丘專至樂聽，尊重憶念，一心側聽。 時，尊者婆耆舍在於會中，作是念：「我當於尊者舍利弗面前說偈讚歎。」作是念已，即起，合掌白尊者舍利弗：「我欲有所說。」 舍利弗告言：「隨所樂說。」 尊者婆耆舍即說偈言：
「善能略說法①， 令眾廣開解， 尊者婆耆舍說此語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。 [校勘]ⓛ [>]S. 8. 6. Sāriputta.，[No. 100(226)] ⓜ 閡＝礙【宋】【元】【明】 ⓝ 婆＝波【聖】 [註解]① 略說法：深入簡出地說法。 ② ③ [同經異譯]
ⓞ（一二一一）[0329c15]如是我聞： 一時，佛住王舍城那伽山側，五百比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，斷諸有結，正智心善解脫。 尊者大目揵連觀大眾心，一切皆悉解脫貪欲。時，尊者婆耆舍於大眾中，作是念：「我今當於世尊及比丘僧面前說偈讚歎。」作是念已，即從座起，整衣服，合掌白佛言：「世尊，欲有所說。善逝，欲有所說。」 佛告婆耆舍：「隨所樂說。」 時，尊者婆耆舍即說偈言：
「導師無上士， 住ⓟ那伽山側， 尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。 [校勘]ⓞ S. 8. 10. Moggallāna.，[No. 100(227)] ⓟ [>那伽]Nāga. ⓠ [>牟尼]Muni. [註解]① ② ③ [同經異譯]
ⓐ（一二一二）[0330a04]如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園夏安居，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷除有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知①證。 爾時，世尊臨十五日月食受時，於大眾前敷座而坐，坐已，告諸比丘：「我為婆羅門，得般涅槃，持後邊身②，為大醫師，拔諸劍刺。我為婆羅門，得般涅槃，持此後邊身，無上醫師，能拔劍刺。汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財，當懷受③我，莫令我若身、若口、若心有可嫌責事。」 爾時，尊者舍利弗在眾會中，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「世尊向者作如是言：『我為婆羅門，得般涅槃，持最後身，無上大醫，能拔劍刺。汝為我子，從佛口生，從法化生，得法餘財。諸比丘，當懷受我，莫令我身、口、心有可嫌責。』我等不見世尊身、口、心有可嫌責事。所以者何？世尊不調伏者能令調伏，不寂靜者能令寂靜，不穌息者能令穌息，不般涅槃者能令般涅槃。如來知道，如來說道，如來向道，然後聲聞成就，隨道、宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂真如善法。 「我於世尊都不見有可嫌責身、口、心行。我今於世尊所，乞願懷受見聞疑罪，若身、口、心有嫌責事。」 佛告舍利弗：「我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，捷疾④智慧、明利⑤智慧、出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智ⓑ寶成就，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。 「譬如轉輪聖王，第一長子應受灌頂而ⓒ未灌頂，已住灌頂儀法，如父之法，所可轉者亦當隨轉。汝今如是，為我長子，ⓓ鄰受灌頂而未灌頂，住於儀法，我所應轉ⓔ法輪，汝亦隨轉，得無所起，盡諸有漏，心善解脫。如是，舍利弗，我於汝所，都無見聞疑身、口、心可嫌責事。」 舍利弗白佛言：「世尊，若我無有見聞疑身、口、心可嫌責事，此ⓕ諸五百諸比丘得無有見聞疑身、口、心可嫌責事耶？」 佛告舍利弗：「我於此五百比丘亦不見有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫，除一比丘，謂尊者阿難，我記說彼於現法中得無知證。是故，諸五百比丘我不見其有身、口、心見聞疑罪可嫌責者。」 舍利弗白佛言：「世尊，此五百比丘既無有見聞疑身、口、心可嫌責事，然此中幾比丘得三明？幾比丘俱解脫？幾比丘慧解脫？」 佛告舍利弗：「此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。舍利弗，此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」 時，尊者婆耆舍在眾會中，作是念：「我今當於世尊及大眾面前歎說ⓖ懷受偈。」作是念已，即從座[超>起]，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛：「世尊，欲有所說。善逝，欲有所說。」 佛告婆耆舍：「隨所樂說。」 時，婆耆舍即說偈言：
「十五清淨日， 其眾五百人， 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ Pravāraṇa (Hoernle, Ms. Remains, p. 36) S. 8. 7. Pavāraṇā.，〔Nos. 100 (228,) 26 (121), 125 (32.5), 61-63, 分別功德論中〕 ⓑ 寶＝實【宋】【元】【明】 ⓒ 未＝來【聖】 ⓓ 鄰＝應【聖】 ⓔ 〔法輪〕－【聖】 ⓕ 〔諸〕－【宋】【元】【明】 ⓖ 懷＝聽【聖】 [註解]① 無知：具有真正的智慧，靜而不動，斷絕一切分別。 ② 後邊身：在生死界中最後的身體，是阿羅漢及等覺菩薩現世的身體。 ③ 懷受：顧念。 ④ 捷疾：無礙的意思。 ⑤ 明利：聰明銳利。 ⑥ 日種：世尊的族性之一，這裡指世尊。 [同經異譯]
ⓗ（一二一三）[0330c20]如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時，尊者ⓘ尼拘律相住於ⓙ曠野禽獸住處。尊者婆耆舍出家未久，有如是威儀，依聚落城邑住，晨朝著衣持缽，於彼聚落城邑乞食，善護其身，守諸根門，攝心繫念。食已，還住處，舉衣缽，洗足畢，入室坐禪。速從禪覺，不著乞食，而彼無有隨時教授、無有教ⓚ誡者，心不安樂，周圓隱覆。如是深住。 時，尊者婆耆舍作是念：「我不得利，難得非易得。ⓛ我不隨時得教授、教＊誡，不得欣樂周圓隱覆心住。我今當讚歎自厭之[ >偈]。」即說偈言：
「當捨樂不樂， 及一切貪覺， 時，尊者婆耆舍說自厭離偈，心自開覺，於不樂等ⓒ開覺已，欣樂心住。 [校勘]ⓗ S. 8. 2. Arati.，[No. 100(229)] ⓘ 尼拘律相Nigrodha-Kappa，相＝想【宋】【元】【明】 ⓙ 曠＝廣【聖】 ⓚ 誡＝戒【聖】＊ ⓛ 我＝非【宋】【元】【明】 ⓐ 鄰＝憐【聖】 ⓑ [>三摩提]Samāhita. ⓒ 開＝聞【聖】 [註解]① 鄰：微細惡。 ② 六覺：(c.f. 長阿含、中阿含中的定義） ③ 三摩提：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三昧，義譯為正定、正受。 尊者尼拘律是尊者婆耆舍的老師。c.f. 1221 經。[同經異譯]
ⓓ（一二一四）[0331a18]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，尊者阿難陀晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，以尊者婆耆舍為伴。時，尊者婆耆舍見女人有上妙色，見已，貪欲心起。 時，尊者婆耆舍作是念：「我今得不利，得苦非得樂，我今見年少女人有妙絕之色，貪欲心生。今為生厭離故，而說偈言：
「貪欲所覆故， 熾然燒我心， 尊者阿難說偈答言：
「以彼顛倒想， 熾然燒其心， 尊者阿難說是語時，尊者婆耆舍聞其所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓓ S. 8. 4. Ānanda.，[No. 100(230)] ⓔ 今＝令【宋】【元】【明】【聖】 ⓕ 有我＝我有【聖】 ⓖ 憍＝高【宋】＊【元】＊【明】＊ ⓗ 邊＝道【宋】【聖】 [註解]① ② ③ [同經異譯]
ⓘ（一二一五）[0331b10]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有一長者請佛及僧就其舍食。入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，請其食分。 時，有眾多長者婦女從聚落出，往詣精舍。時，尊者婆耆舍見年少女人容色端正，貪欲心起。 時，尊者婆耆舍作是念：「我今不利，不得利，得苦不得樂，見他女人容色端正，貪欲心生。我今當說厭離偈。」念已，而說偈言：
「我已得出離， 非家而出家， 時，尊者婆耆舍說是偈已，心得安住。 [校勘]ⓘ S. 8. 1. Nikkhanta.，[No. 100(250)] [註解]① ② ③ [同經異譯]
ⓙ（一二一六）[0331c02]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，尊者婆耆舍自以智慧堪能善說，於ⓚ法聰明梵行所生＊憍慢心，即自心念：「我不利，不得利，得苦不得樂，我自以智慧輕慢於彼聰明梵行者，我今當說能生厭離偈。」即說偈言：
「瞿曇莫生慢， 斷慢令無餘， 時，尊者婆耆舍說此生厭離偈已，心得清淨。 [校勘]ⓙ S. 8. 3. Pesalātimaññanā.，[No. 100(251)] ⓚ 法＝彼【明】 ⓛ 埿犁殺慢墮Māngatā nirayam upapannā. ⓜ 礙＝閡【聖】 [註解]① ② ③ [同經異譯]
ⓝ（一二一七）[0331c18]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，獨一思惟，不放逸住，專修自業，逮得三明，身作證。 時，尊者婆耆舍作是念：「我獨一靜處思惟，不放逸住，專修自業，起於三明，身作證，今當說偈讚歎三明。」即說偈言：
「本欲心狂惑， 聚落及家家， [校勘]ⓝ S. 8. 12. Vaṅgīsa.，[No. 100(252)] [註解]① ② ③ [同經異譯]
ⓐ（一二一八）[0332a08]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四法句。諦聽，善思，當為汝說。何等為四？ 「諸比丘，是名說四法句。」 爾時，尊者婆耆舍於眾會中，作是念：「世尊於四眾中說四法句，我當以四種讚歎稱譽隨喜。」即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊，欲有所說。善逝，欲有所說。」 佛告婆耆舍：「隨所樂說。」 時，尊者婆耆舍即說偈言：
「若善說法者， 於己不惱迫， 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ S. 8. 5. Subhāsitā.，[No. 100(253)] ⓑ 賢聖＝聖賢【明】 [註解]① ② ③ [同經異譯]
ⓒ（一二一九）[0332b01]如是我聞： 一時，佛住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，盡諸有漏，所作已ⓓ作，離諸重擔，逮得[已>己]利，盡諸有結，正智心善解脫。 爾時，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜間，作是念：「今世尊住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。我今當往，各別讚歎世尊及比丘僧。」作是念已，即往詣佛所，稽首禮足，退住一面。而說偈言：
「無上之導師， 住那伽山側， 「世尊，欲有所說。唯然，善逝，欲有所說。」 佛告婆耆舍：「隨汝所說，莫先思惟。」 時，婆耆舍即說偈言：
「波旬起微惡， 潛制令速滅， 尊者婆耆舍說是偈已，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。 [校勘]ⓒ S. 8. 8. Parosahassa. ⓓ 作＝辦【宋】【元】【明】 ⓔ 覲＝現【聖】 ⓕ 頂＝現【宋】【元】【明】 [註解]① 仙人：道行高的人。 ② ③ [同經異譯]
ⓖ（一二二○）[0332c07]如是我聞： 一時，佛住波羅ⓗ㮈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊為比丘眾說四聖諦相應①法，謂此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。 時，尊者婆耆舍在會中，作是念：「我今當於世尊面前讚歎拔箭之譬。」如是念已，即從座起，整衣服，合掌白佛言：「唯然，世尊，欲有所說。唯然，善逝，欲有所說。」 佛告婆耆舍：「隨所樂說。」 時，尊者婆耆舍即說偈言：
「我今敬禮佛， 哀愍諸眾生， 尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。 [校勘]ⓖ [No. 100(254)] ⓗ 㮈＝柰【宋】【元】【明】 ⓘ 治藥＝醫藥【聖】 ⓙ 病＝治【聖】 ⓚ 差＝瘥【宋】【元】【明】 [註解]① 相應：這裡指與眼、耳、鼻、舌、身、意相應。 ② 那由他：數目很大。 ③ [同經異譯]ⓐ（一二二一）[0333a03]如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時，有尊者ⓑ尼拘律想住於曠野禽獸之處，疾病委篤，尊者婆耆舍為看病人，瞻視供養。 彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。 時，尊者婆耆舍作是念：「我ⓒ和上為有餘涅槃？無餘涅槃？我今當求其相①。」 爾時，尊者婆耆舍供養尊者尼拘律想舍利已，持衣缽，向王舍城。次第到王舍城，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退住一面。而說偈言：
「我今禮大師， 等正覺無ⓓ滅， 尊者婆耆舍復說偈言：
「今聞無上士， 記說其功德， 佛說此經已，尊者婆耆舍聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 [校勘]ⓐ Sn. II. 12. Vaṅgīsa.，[No. 100(255)] ⓑ 尼拘律想Nigrodha-Kappa. ⓒ 和上＝和尚【宋】【元】【明】 ⓓ 滅＝減【宋】【元】【明】 ⓔ 備＝修【宋】【聖】 ⓕ 遇＝過【宋】【元】【明】【聖】，＝愚【CB】 ⓖ 設＝諸【明】【聖】 ⓗ 減＝滅【聖】 ⓘ （光明皇后願文）【聖】 [註解]① 當求其相：應當求證這個問題（尊者尼拘律是有餘或無餘涅盤？）的真相（答案）。 ② 如說隨說得，順牟尼弟子：隨著佛陀的說法而獲得益處，而佛陀也會依照弟子的根性而因材施教。 ③ [同經異譯]
雜阿含經卷第四十五ⓘ |
|
|
