宋天竺三藏求那跋陀羅譯

苦的生起（「苦集」）簡言之就是貪愛、執著造成的。若作更細部的解析，可分解為十二因緣。

十二因緣是：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦。

十二因緣各支簡單解釋如下：
(1) 無明：無智。
(2) 行：造作；身行、口行、意行。
(3) 識：了別；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
(4) 名色：名是「受、想、行、識」，加上「色」，就是五陰。也有解「名色」為「分別色」，也就是「分別四大及其變化」的功能。
(5) 六入處：（觀察五陰的感官是）眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官。
(6) 觸：（感官、識、外境的）接觸；眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
(7) 受：（接觸後產生）感受；苦受、樂受、不苦不樂受。
(8) 愛：（對於感受產生）貪愛；色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。
(9) 取：（由於貪愛，因此）執取。有四種：欲取、見取、戒取、我語取。
(10) 有：（因為執取，所以有）生命的存在；積集的善惡業；有三種：欲有、色有、無色有。
(11) 生：（生命存在而）出生。例如眾生的出生、身心的產生等。
(12) 老病死憂悲惱苦：（出生後，自然會有）衰滅及苦果。

因（原因）及緣（助緣），在談十二因緣時，常簡稱為「緣」。例如「愛緣取」代表由於有「愛」，因此而有「取」。緣，表示前者為後者的條件；若沒有前者，後者即不會發生。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若於結所繫①法隨生味著、顧念、心縛②，則愛③生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集，如人種樹，初小軟ⓑ弱，愛護令安，壅以糞土，隨時溉灌，冷暖調適，以是因緣，然後彼樹得增長大。如是，比丘，結所繫法味著將養，則生恩愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。

「若於結所繫法隨順無常觀④，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。猶如種樹，初小軟＊弱，不愛護，不令安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增長；若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。比丘，於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？」

答言：「如是，世尊。」

「如是，比丘，於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀，無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 「軟」，宋本作「漸」。[＊]

① 結所繫：結使（煩惱）所繫縛的。

② 味著、顧念、心縛：貪著、牽掛、心蘻著。？？

③ 愛：對於感受產生貪愛。？？

④ 無常觀：思維、憶念諸行無常。？？

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.57 Taruṇa. (幼樹)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若於所取法①隨生味著、顧念、縛心ⓓ，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集，譬大樹根幹、枝條、柯葉、華果，下根深固，壅以糞土，溉灌以水，彼樹堅固，永世不朽。如是，比丘，於所取法隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦ⓔ。如是如是純大苦聚集。

「若於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀，心不顧念，無所縛著，識則不驅馳、追逐名色，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。如是如是則純大苦聚滅，猶如種樹，不隨時愛護令其安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增長；若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。比丘，於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？」

答言：「如是，世尊。」

「如是，比丘，於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，識不驅馳、追逐名色，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是ⓕ純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜ⓖ奉行。

ⓓ 「縛心」，宋、元、明三本作「心縛」。

ⓔ 「惱、苦」，宋、元、明三本作「苦、惱」。

ⓕ 「是」，宋、元、明三本作「是如是」。

ⓖ 「喜」，大正藏原為「善」，今依據上下文改作「喜」。

① 所取法：六根與六境。？？

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.55 Mahārukkha (1). (大樹(之一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.56 Mahārukkha (2). (大樹(之二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命①未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念：『世間難入②，所謂若生、若老、若病、若死、若遷、若受生，然諸眾生，生、老、病ⓐ、死上及所依③不如實知。』

「我作是念：『何法有故生有？何法緣故生有？』即正思惟，起無間等④知，有有故生有⑤，有緣故生有⑥。

「復思惟：『何法有故有有？何法緣故有有？』即正思惟，如實無間等起知，取有故有有，取緣故有有。

「又作是念：『取復何緣、何法有故取有？何法緣故取有？』即正思惟，如實無間等起知，取法⑦味著、顧念、心縛，愛欲增長；彼愛有故取有，愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。

「諸比丘，於意云何？譬如緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得久住不？」

答言：「如是，世尊。」

「如是，諸比丘，於色取味著、顧念、愛縛，增長愛緣故取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。

「我時復作是念：『何法無故無此老、病、死？何法滅故老、病、死滅？』即正思惟，起如實無間等，無生則無老、病、死，生滅故，則老、病、死滅。

「復作是念：『何法無故無生？何法滅故生滅？』即正思惟，起如實無間等，有無故生無，有滅故生滅。

「又復思惟：『何法無故有無？何法滅故有滅？』即正思惟，生如實無間等觀，取無故有無，取滅故有滅。

「又作是念：『何法無故取無？何法滅故取滅？』即正思惟，生如實無間等觀，所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅，彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。

「諸比丘，於意云何？譬如油、炷然燈，若不增油治炷，非彼燈明未來不生ⓑ、盡、磨滅耶？」

比丘白佛ⓒ：「如是，世尊。」

「如是，諸比丘，於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅，愛滅則取滅，乃至純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「病」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 「生」，宋、元、明三本作「生法」。

ⓒ 「佛」，宋、元、明三本作「佛言」。

① 宿命：宿世的生命；過去世。

② 難入：陷入苦難。

③ 生、老、病、死上及所依：生、老、病、死，以及所依存的身體。？？

④ 無間等：洞察。沒有任何間隔、差距的以智慧觀察。又譯作「現觀」。

⑤ 有有故生有：當「有情生命的存在（有）」「存在（有）」了，「出生」就會「生成（有）」，第一個「有」是「十二緣起支」中的「有支」，指「生命的存在」（名詞），第二個「有」是「存在」（動詞），第三個「有」是第一個「有」的動詞，「生成」的意思，參看「有」、「生則生」，相當的南傳經文省略。

⑥ 有緣故生有：

⑦ 取法：欲貪。？？

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.10 Mahā-Sakyamuni-Gotama. (大釋迦牟尼瞿曇)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.53 Saññojana (1). (結(之一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.54 Saññojana (2). (結(之二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思……」如上廣說。差別者：「譬如載樵十束、二十束、三十束、四十束、五十束、百束、千束、百千束，積聚燒然，作大火聚，若復有人增其乾草樵薪，諸比丘，於意云何？此火相續長夜熾然不？」

比丘白佛言：「如是，世尊。」

「如是，諸比丘，於所取法味著、顧念、心縛著，增其愛緣取，取緣有，乃至純大苦聚集。諸比丘，若彼火聚熾然，不增樵草。諸比丘，於意云何？彼火當滅不？」

答言：「如是，世尊。」

「如是，諸比丘，於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念、縛著，愛則滅，愛滅則取滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.52 Upādāna. (取)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還①不能過彼，謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。

「我時作是念：『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行……」廣說。

「我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。

「我時作是念：『我得古仙人道②、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。』譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、故ⓕ王宮殿、園觀浴池、林木清淨。彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨，大王可往居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。

「今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺③，成等正覺，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷④，及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾聞法正向、信樂⑤，知法善⑥，梵行增廣，多所饒益⑦，開示顯發⑧。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓕ 「故」，大正藏原為「古」，今依據高麗藏改作「故」。

① 齊識而還：追查生命的緣起，從「名色」到「識」後就折返回「名色」；只是「老死」到「識」的範圍，相當的南傳經文作「這識轉回，往前不超越名色（，就這個範圍而生、老、死；去世、再生，謂：緣識，名色……）」，這也是「識緣名色，名色緣識」的意義。

② 古仙人道：過去遍正覺者們跟隨過的古路。？？

③ 自知自覺：即「由自己所證知、正覺」，相當的南傳經文作「為如來所現正覺、現觀」。

④ 優婆夷：在家的女性佛教徒。

⑤ 信樂：正信樂法。？？

⑥ 知法善：知道佛法的完善。

⑦ 多所饒益：各方面都有幫助。？？

⑧ 開示顯發：教誨表露。？？

• 《大正藏．增壹阿含經》〈38 力品〉〔No. 125(38.4)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.65 Nagaraṁ. (城邑)。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。

爾時，尊者舍利弗晡時從禪覺，詣尊者摩訶拘絺羅，共相問訊慶慰ⓒ①已，於一面坐。語尊者摩訶拘絺羅：「欲有所問，寧有閑暇見答與ⓓ不？」

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」

尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：「云何？尊者摩訶拘絺羅，有老不？」

答言：「有。」

尊者舍利弗復問：「有死不？」

答言：「有。」

復問：「云何？老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作②耶？」

答言：「尊者舍利弗，老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自ⓔ他作無因作，然ⓕ彼生緣故有老死。」

「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色，為自作、為他作、為自他作、為非自他無因作？」

答言：「尊者舍利弗，名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼名色緣識生③。」

復問：「彼識為自作、為他作、為自他作、為非自非他無因作？」

答言：「尊者舍利弗，彼識非自作、非他作、非自他作、非非自非他ⓖ無因作，然彼識緣ⓗ名色生。」

尊者舍利弗復問：「識與名色相依而生長尊者摩訶拘絺羅，先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自非他＊無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識，此義云何？」

尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得豎立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展轉相依，而得豎立，識緣名色亦復如是。展轉相依，而得生長。」

尊者舍利弗言：「善哉，善哉，尊者摩訶拘絺羅。世尊聲聞中，智慧明達，善調無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證④者，謂尊者摩訶拘絺羅，乃有如是甚深義辯，種種難問，皆悉能答，如無價寶珠，世所頂戴，我今頂戴尊者摩訶拘絺羅亦復如是。我今於汝所，快得善利，諸餘梵行數詣其所，亦得善利，以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故，當以三十種讚歎稱揚隨喜。」

尊者摩訶拘絺羅說：「老死厭患、離欲、滅盡，是名法師；說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識，厭患、離欲、滅盡，是名法師；若比丘於老死厭患、離欲、滅盡向，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡向，是名法師；若比丘於老死厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師。」

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「善哉，善哉，於世尊聲聞中，智慧明達，善調無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者舍利弗，能作如是種種甚深正智之問，猶如世間無價寶珠，人皆頂戴，汝今如是，普為一切諸梵行者之所頂戴、恭敬、奉事。我於今日快得善利，得與尊者共論妙義。」

時，二正士更相隨喜，各還所住。

ⓒ 「慰」，宋、元、明三本作「慰慰」。

ⓓ 「與」，元、明二本作「以」。

ⓔ 「自」，宋、元、明三本作「自作」。

ⓕ 「然」，宋、元、明三本作「然後」。

ⓖ 「非自非他」，大正藏原為「非自他作」，今依據宋、元、明三本改作「非自非他」。[＊]

ⓗ 「緣」，大正藏原為「增」，今依據元、明二本改作「緣」。

① 慶慰：慶賀慰問。

② 無因作：無因無緣而自然發生。

③ 彼名色緣識生：以那名色為條件而識生成；識的存在，是以那名色為條件的。

④ 身作證：親身體證。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.67 Naḷakalāpiyaṁ. (蘆束)。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫於四大身①厭患、離欲、背捨而非識。所以者何？見四大身有增、有減、有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言：『是我、我所、相在。』是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？心意識須臾生滅無常四大色身或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或復少ⓙ過。彼心、意、識日夜時刻ⓚ，須臾轉變，異生、異滅②。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生、異滅。

「多聞聖弟子於諸緣起③善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受④，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅止、清涼、息沒。如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅止、清涼、息沒。彼如是思惟：『此受觸生、觸樂、觸縛⑤，彼彼觸⑥樂故，彼彼受樂，彼彼觸樂滅，彼彼受樂亦滅止、清涼、息沒。』如是，多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓙ 「少」，大正藏原為「小」，今依據宋、元、明三本改作「少」。

ⓚ 「刻」，大正藏原為「剋」，今依據元、明二本改作「刻」。[＊]

① 四大身：四大所構成的身體。

② 異生、異滅：不斷地變異生滅。

③ 緣起：由因緣（種種條件）而生起。

④ 樂觸緣生樂受：依快樂覺觸的因緣，就會生起快樂的感受。

⑤ 此受觸生、觸樂、觸縛：這感受是依觸而生、依觸而樂、被觸所縛。

⑥ 彼彼觸：一一的覺觸。？？

• 《大正藏．增壹阿含經》〈9 一子品〉〔No. 125(9.3)〕。
• 《大正藏．增壹阿含經》〈9 一子品〉〔No. 125(9.4)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.61 Assutavato (1). (無聞(之一))。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫於四大色身生厭、離欲、背捨，但非識。所以者何？四大色身現有增減、有取、有捨，若心、若意、若識，彼愚癡無聞凡夫不能於識生厭、離欲、背ⓑ捨，長夜保惜繫我，若得、若取，言：是我、我所、相在。是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背＊捨。

「愚癡無聞凡夫寧於四大色身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或復少過；彼心、意、識日夜時刻＊，須臾不停，種種轉變，異生異滅。譬如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是。種種變易，異生異滅。

「多聞聖弟子於諸緣起思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂因緣生樂受亦滅止、清涼、息沒。對捨觸的觀照如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，捨觸因緣生捨受亦滅止、清涼、息沒。譬如兩木相磨，和合生火；若兩木離散，火亦隨滅。如是諸受緣觸集，觸生觸集，若彼彼觸集故，彼彼受亦集；彼彼觸集滅故，彼彼受集亦滅止、清涼、息沒。多聞聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦解脫，我說彼於苦得解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 「背」，大正藏原為「習」，今依據宋、元、明三本改作「背」。[＊]

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.46 Aññatara. (異)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.62 Assutavato (2). (無聞(之二))。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「我說內觸法①，汝等為取②不？」

時，有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊，所說內觸法，我已取也。」時，彼比丘於佛前如是如是自記說③。如是如是世尊不悅。

爾時，尊者阿難在佛後執扇扇佛，佛告阿難：「如聖法、律內觸法，異於此比丘所說。」

阿難白佛：「今正是時，唯願世尊為諸比丘說賢聖法、律內觸法，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告阿難：「善哉，諦聽，當為汝說。此諸比丘取內觸法，應如是思惟：『若眾生所有種種眾苦生，此苦何因、何集、何生、何觸？』作如是取時，當知此苦億波提④因、億波提集、億波提生、億波提轉。

「復次，比丘內觸法，又億波提何因、何集、何生、何觸？彼取時當復知億波提愛因、愛集、愛生、愛觸。

「復次，比丘取內觸法，當復知愛何因、何集、何生、何觸。如是取時當知世間所念諦正之色⑤，於彼愛生而生、繫而繫、住而住⑥。

「若諸沙門、婆羅門於世間所念諦正之色，作常想、恒想、安隱想、無病想、我想、我所想而見，則於此色愛增長；愛增長已，億波提增長，億波提增長已，苦增長；苦增長已，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼不解脫苦。譬如路側清涼池水，香味具足，有人以毒著中，陽春之月，諸行路者風熱渴逼，競來欲飲。有人語言：『士夫，此是清涼池ⓔ，色香味具足，然中有毒，汝等勿飲。若當飲者，或令汝死，或近死苦。而彼渴者不信而飲，雖得美味，須臾或死，或近死苦。』如是，沙門婆羅門見世間可念端正ⓕ之色，作常見、恒見、安隱見、無病見、我、我所見，乃至不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。

「若諸沙門、婆羅門於世間可念端正＊之色觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，彼愛則離，愛離故億波提離，億波提離故則苦離，苦離故則生、老、病、死、憂、悲、惱、苦離。譬如路側清涼池水，香味具足，有人以毒著中，陽春之月，諸行路者風熱渴逼，競來欲飲，有人語言：『此水有毒！汝等勿飲，若當飲者，或令汝死，或近死苦。』彼則念言：『此水有毒，若當飲者，或令我死，或近死苦，我且忍渴，食乾麨飯，不取水飲。』如是，沙門、婆羅門於世間可念之色觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。是故，阿難，於此法如是見、如是聞、如是覺、如是知，於過去、未來亦如ⓖ此道。如是觀察。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 大正藏無「池」字，今依據元、明二本補上。

ⓕ 「正」，大正藏原為「政」，今依據宋、元、明三本改作「正」。[＊]

ⓖ 「如」，宋、元、明三本作「於」。

① 內觸法：「取」為「觸知；思惟；探究」的對譯，「內」指「內在；自身」，「觸」指「接觸；思惟；探究」。

② 取：觀取。？？

③ 記說：決定說；確定說。例如佛弟子記說自己證得的果位或往生去處，即指此弟子確知地說出自己證得的果位或往生去處。

④ 億波提：音譯，義譯為「依著」。生命的存在。？？

⑤ 諦正之色：端正美好的色境。？？

⑥ 於彼愛生而生、繫而繫、住而住：因愛生而後有愛欲生，因愛繫而後有愛欲繫，因愛住而後有愛欲住。？？

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.66 Sammasaṁ. (觸)。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「云何思量觀察正盡苦①，究竟苦邊？時，思量眾生所有眾苦，種種差別，此諸苦何因、何集、何生、何觸？思量取因、取集、取生、取觸。若彼取滅無餘，眾苦則滅，彼所乘ⓘ苦滅道跡如實知，修行彼向次法②，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂取滅。

「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼取何因、何集、何生、何觸？思量彼取愛因、愛集、愛生、愛觸。彼愛永滅無餘，取亦隨滅，彼所乘取滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂愛滅。

「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。則思量彼愛何因、何集、何生、何觸？知彼愛受因、受集、受生、受觸。彼受永滅無餘，則愛滅，彼所乘愛滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂受滅。

「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼受何因、何集、何生、何觸？知彼受觸因、觸集、觸生、觸緣。彼觸永滅無餘，則受滅，彼所乘觸滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。

「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼觸何因、何集、何生、何觸？當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。彼六入處滅ⓐ無餘，則觸滅，彼所乘六入處滅ⓑ道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。

「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼六入處何因、何集、何生、何觸？知彼六入處名色因、名色集、名色生、名色觸。名色永滅無餘，則六入處滅，彼所乘名色滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂名色滅。

「復次，比丘思量正盡苦，究竟苦邊。時，思量名色何因、何集、何生、何觸，知彼名色識因、識集、識生、識觸。彼識欲滅無餘，則名色滅，彼所乘識滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂識滅。

「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼識何因、何集、何生、何觸？知彼識行因、行集、行生、行觸，作諸福行，善識③生，作諸不福不善行，不善識生；作無所有④行，無所有識生，是為彼識行因、行集、行生、行觸。彼行欲滅無餘，則識滅，彼所乘行滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂行滅。

「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼行何因、何集、何生、何觸？知彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼福行無明ⓒ緣，非福行亦無明緣，非福不福行亦無明緣。

「是故當知，彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼無明永滅無餘，則行滅，彼所乘無明滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂無明滅。」

佛告比丘：「於意云何？若不樂無明而生明，復緣彼無明作福行、非福行、無所有行不？」

比丘白佛：「不也，世尊，所以者何？多聞聖弟子不樂無明而生明，無明滅則行滅，行滅則識滅，如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。」

佛言：「善哉，善哉，比丘，我亦如是說，汝亦知此。於彼彼法起彼彼法，生彼彼法，滅彼彼法，滅止、清涼、息沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明，身分齊受⑤所覺，身分齊受所覺時如實知；若壽分齊受⑥所覺，壽分齊受所覺時如實知；身壞時壽命欲盡，於此諸受一切所覺滅盡無餘。譬如力士取新熟瓦器，乘熱置地，須臾散壞，熱勢悉滅。如是，比丘無明離欲而生明，身分齊受所覺如實知，壽分齊受所覺如實知，身壞命終，一切受所覺悉滅無餘。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓘ 宋、元、明三本無「乘」字。

ⓐ 大正藏在「滅」字之上有一「欲」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓑ 宋、元、明三本無「滅」字。

ⓒ 「明」，宋、元、明三本作「明無明」。

① 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。

② 向次法：依著法的次第實踐。

③ 善識：良善的業識。

④ 無所有：心中不擁有任何東西。又譯為「無所得」。

⑤ 身分齊受：相似譯詞為「身分齊受覺、壽分齊受所覺、受身邊、生後命覺」，「後身」指「壽命之最後時刻；臨終前」（另譯作「後命、壽分齊、身邊」），即「臨終的感覺生起時」，《相應部一二相應五一經》亦同。

⑥ 壽分齊受：相似譯詞為「身分齊受覺、壽分齊受所覺、受身邊、生後命覺」，「後身」指「壽命之最後時刻；臨終前」（另譯作「後命、壽分齊、身邊」），即「臨終的感覺生起時」，《相應部一二相應五一經》亦同。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.51 Parivīmaṁsana. (思量)。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告異比丘：「我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉。心無所著故，何處有我為彼比丘說法？為彼比丘說賢聖出世ⓓ空相應緣起隨順法①，所謂有是故是事有，是事有故是事起②。所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。

「如是說法，而彼比丘猶有疑惑猶豫，先不得得想、不獲獲想、不證證想③，今聞法已，心生憂苦、悔恨、矇ⓔ沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起，倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有為、無為④，有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅，是名苦邊。比丘，彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅止、清涼、息沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓓ 「世」，宋、元、明三本作「世坐」。

ⓔ 「矇」，宋、元二本作「朦」。

① 賢聖出世空相應緣起隨順法：賢聖者出世與空相應的緣起隨順之法。？？

② 有是故是事有，是事有故是事起：說明一切事物由因、緣所成立，皆具有相依相待的關係。另譯為「此有故彼有，此起故彼起」。？？

③ 先不得得想、不獲獲想、不證證想：過去（對緣起法）從沒想過，從沒聽過，也從沒體證過，但卻以為自己已經想過、聽過、體證過。

④ 無為：無造作的；不是由因緣生，也不會隨因緣滅的。例如涅槃、解脫。「為」是「造作」的意思。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫無明覆，愛緣繫得此識身①，內有此識身，外有名色，此二因緣生觸，此六觸入②所觸，愚癡無聞凡夫苦樂受覺，因起種種。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。若黠慧者無明覆，愛緣繫得此識身。如是內有識身，外有名色，此二緣生六觸入處，六觸所觸故，智者生苦樂受覺，因起種種。何等為六？眼觸入處。耳、鼻、舌、身、意觸入處，愚夫、黠慧，彼於我所修諸梵行ⓐ者，有何差別？」

比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯ⓑ願演說，諸比丘聞已，當受奉行。」

爾時，世尊告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘，彼愚癡無聞凡夫無明所覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身③；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。所以者何？此愚癡凡夫本不修梵行，向正盡苦，究竟苦邊故，是故身壞命終，還復受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。

「若黠慧者無明所ⓒ覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明斷，愛緣盡；無明斷，愛緣盡故，身壞命終，更不復受；不更受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。所以者何？彼先修梵行，正向盡苦，究竟苦邊故，是故彼身壞命終，更不復受；更不受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名凡夫及黠慧者，彼於我所修諸梵行，種種差別。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。

ⓒ 宋、元二本無「所」字。

① 識身：指六識身。六個識的種類：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這邊的「身」是指種類，只是虛擬的比喻，而不是指身體。 ？？

② 六觸入：「六觸入處」的略稱。由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裏的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。

③ 受身：同「受生」，有下一生。

• 《大正藏．雜阿含經》卷17〔No. 99(471)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.19 Bālena paṇḍito. (愚與賢)。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「此身非汝所有，亦非餘人所有。謂六觸入處，本修行願①，受得此身。云何為六？眼觸入處。耳、鼻、舌、身、意觸入處。彼多聞聖弟子於諸緣起善正思惟觀察：『有此六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身。所謂此有故，有當來生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集，是名有因有緣世間集②。謂此無故，六識身無，六觸身、六受身、六想身、六思身無，謂此無故，無有當來生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚滅。』若多聞聖弟子於世間集、世間滅如實正知ⓔ，善見③、善覺④、善入⑤，是名聖弟子招此善法、得此善法、知此善法、入此善法，覺知、覺見世間生滅，成就賢聖ⓕ出離、實寂ⓖ、正盡苦，究竟苦邊。所以者何？謂多聞聖弟子世間集滅如實知，善見、善覺、善入故。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 「知」，宋、元、明三本作「智」。[＊]

ⓕ 「賢聖」，明本作「聖賢」。

ⓖ 「實寂」，宋、元、明三本作「貫穿」。

① 本修行願：以往所作業。

② 有因有緣世間集：世間的起源與生起是有其因緣條件的。

③ 善見：徹底地看到（理解）。

④ 善覺：1.徹底地明瞭，如「善見、善覺」。2.良好的念頭，如「三善覺」。參看「善」、「覺」。 1.徹底地明瞭，如「善見、善覺」。2.良好的念頭，如「三善覺」。

⑤ 善入：1.徹底地洞察了，如「善觀善入」。2.徹底地進入，如「善入於信」。

• 《大正藏．雜阿含經》卷14〔No. 99(354)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.37 Na tumhā. (非汝之物)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.71-81 Samaṇa-brāhmaṇa (1), etc. (沙門婆羅門義) 等經。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法①及緣生法②。

「因緣法云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。

「緣生法云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。

「聖弟子不求過去世，不求未來世，不著我見、眾生見、壽者見多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正＊知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見③所繫、說眾生見④所繫、說壽命見⑤所繫、忌諱吉慶見⑥所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 因緣法：十二因緣，又作「緣起法」。？？

② 緣生法：緣所生法；由條件具足所產生者，即十二因緣的每一支。？？

③ 我見：執著於有「我」的見解。

④ 眾生見：執著於有眾生的見解。？？

⑤ 壽命見：執著有長短壽命的見解。？？

⑥ 忌諱吉慶見：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。？？

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.20 Paccaya. (緣)。

• <雜阿含、十二、二九九>亦提到緣起法非佛作、非餘人作，而是法界常住。
  
• 這又是與《金剛經》相通之一篇。

如是我聞：

一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽，善思，當為汝說。云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。

「緣生老死者，若有問言：『彼誰老死？老死屬誰？』彼則答言：『我即老死，今老死屬我，老死是我。』所言：『命即是身①。』或言：『命異身異②。』此則一義，而說有種種。若見言：『命即是身。』彼梵行者所無有。若復見言：『命異身異。』梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見，謂緣生老死。如是生、有、取、愛受、觸、六入處、名色、識、行，緣無明故有行。

「若復問言：『誰是行？行屬誰？』彼則答言：『行則是我，行是我所。』彼如是：『命即是身。』或言：『命異身異。』彼見命即是身者，梵行者無有；或言命異身異者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見所知ⓐ，所謂緣無明行。

「諸比丘，若無明離欲而生明，彼誰老死？老死屬誰者？老死則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生？生屬誰？乃至誰ⓑ行？行屬誰者？行則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「所知」二字。

ⓑ 大正藏在「誰」字之下有一「是」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 命即是身：另譯為「命則是身、彼命彼身、命即身、是命是身」，即「命（靈魂）即是身（肉體），兩者不可以分離」。

② 命異身異：命（靈魂）是一，身（肉體）是另一個，兩者可以分離。

③

如是我聞：

一時，佛住拘留搜調牛聚落。

十二因緣各項的定義爾時，世尊告諸比丘：「我今當說緣起法①法說②、義說③。諦聽，善思，當為汝說。

「云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。

「云何義說？謂緣無明行者。彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善、不善、有罪、無罪、習、不習④，若劣、若勝、染污、清淨，分別緣起，皆悉不知；於六觸入處，不如實覺知，於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。

「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行⑤。緣行識⑥者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。緣識名色⑦者，云何名？謂四無色陰——受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大、四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。緣名色六入處者，云何為六入處？謂六內入處——眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。緣六入處觸者，云何為觸？謂六觸身——眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。緣觸受者，云何為受？謂三受——苦受、樂受、不苦不樂受。緣受愛者，彼云何為愛？謂三愛——欲愛、色愛、無色愛。緣愛取者，云何為取？四取——欲取、見取、戒取、我取⑧。緣取有者，云何為有？三有——欲有、色有、無色有⑨。緣有生者，云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類生ⓓ，超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。緣生老死者，云何為老？若髮白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，柱ⓔ杖而行，身體黧黑，四體班駮，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣⑩，是名為老。云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，捨陰時到，是名為死。此死及前說老，是名老死。是名緣起義說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓓ 大正藏在「生」字之上有一「一」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓔ 「柱」，宋、元、明三本作「任」。

① 緣起法：十二因緣。？？

② 法說：說示法相。？？

③ 義說：分別義理。

④ 習、不習：該親近，不該親近。另譯作「可習法，不可習法」。

⑤ 身行、口行、意行：「行」指造作；業；潛在形成力。

⑥ 緣行識：以行為條件而有識。

⑦ 緣識名色：以識為條件而有名色。

⑧ 欲取、見取、戒取、我取：執著欲貪；執著錯誤的邪見；執著於無益解脫的禁戒、禁忌；執著認為「有我」。其中「取」即執著。

⑨ 欲有、色有、無色有：「有」，表示生命的存在。欲有、色有、無色有，指的是在解脫之前，一定會在三界存在。

⑩ 造行艱難羸劣：解讀為「身、口、意」三行的造作展現衰弱困難。

• 《大正藏．增壹阿含經》〈49 放牛品〉〔No. 125(49.5)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.1 Desanā. (法說)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.2 Vibhaṅga. (分別)。
• 《南傳大藏經．中部尼科耶》M. No.9 Sammādiṭṭhi-sutta. (正見經)。

如是我聞：

一時，佛住拘留搜調牛聚落。

時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，謂緣起法為世尊作，為餘人作耶？」

佛告比丘：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界①常住，彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」

佛說此經已。時，彼比丘聞佛所說，歡喜ⓕ奉行。

ⓕ 「奉行」，宋、元、明三本作「隨喜作禮而去」。

① 法界：？？　

②

③

如是我聞：

一時，佛住拘留搜調牛聚落。

時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慶慰，慶慰已，退坐一面，白佛言：「云何？瞿曇，為自作自覺①耶？」

佛告婆羅門：「我說此是無記，自作自覺，此是無記。」

「云何？瞿曇，他作他覺②耶？」

佛告婆羅門：「他作他覺，此是無記。」

婆羅門白佛：「云何？我問自作自覺，說言無記；他作他覺，說言無記，此義云何？」

佛告婆羅門：「非自作自覺、非他作他覺，因緣說離於斷常二邊自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。」

佛說此經已，彼婆羅門歡喜隨喜，從座起去。

① 自作自覺：另作「受即自受者」，意思為「造業者與受報者完全等同」。

② 他作他覺：另作「他受、他即受者」，意思為，造業者是一，受報者是另一個。

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉S. 12. No.46 Aññatara.（異）

第12卷前面也有許多篇相關的，像是苦非自作、非他作、非自他作，而是因緣生滅。緣起法非世尊所作、非他人所作，而是法界常住。

如是我聞：

一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。

爾時，尊者𨅖陀迦旃延詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊，如世尊說正見。云何正見？云何世尊施設正見？」

佛告𨅖陀迦旃延：「何謂正見世間有二種依，若有、若無，為取所觸①；取所觸故，或依有、或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我②苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有，世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」

佛說此經已，尊者𨅖陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。

① 為取所觸：陷在執取當中；被執取所束縛。

② 心境繫著使不取、不住、不計我：

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.15 Kaccāyanagotta. (迦旃延)。

如是我聞：

一時，佛住王舍城耆闍崛山。

爾時，世尊晨朝著衣持缽，出耆闍崛山，入王舍城乞食。

時，有阿支羅迦葉為營小事，出王舍城，向耆闍崛山，遙見世尊。見已，詣佛所，白佛言：「瞿曇，欲有所問，寧有閑暇見答與ⓒ不？」

佛告迦葉：「今非論時，我今入城乞食，來還則是其時，當為汝說。」

第二亦如是說，第三復問：「瞿曇，何為我作留難？瞿曇，云何有異？我今欲有所問，為我解說。」

佛告阿支羅迦葉：「隨汝所問。」

阿支羅迦葉白佛言：「云何？瞿曇，苦自作耶？」

佛告迦葉：「苦自作者，此是無記。」

迦葉復問：「云何？瞿曇，苦他作耶？」

佛告迦葉：「苦他作者，此亦無記。」

迦葉復問：「苦自他作耶？」

佛告迦葉：「苦自他作，此亦無記。」

迦葉復問：「云何？瞿曇，苦非自非他無因作耶？」

佛告迦葉：「苦非自非他無因作者ⓓ，此亦無記。」

迦葉復問：「云何無因作者？瞿曇，所問苦自作耶？」答言：「無記。」「他作耶？自他作耶？非自非他無因作耶？」答言：「無記。」「今無此苦耶？」

佛告迦葉：「非無此苦，然有此苦。」

迦葉白佛言：「善哉，瞿曇，說有此苦，為我說法，令我知苦見苦。」

佛告迦葉：「若受即自受者，我應說苦自作，若ⓔ他受他即受者，是則他作，若受自受他受，復與苦者。如是者自他作，我亦不說，若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道，如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。」

佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。

時，阿支羅迦葉見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由他知、不因他度，於正法、律心得無畏，合掌白佛言：「世尊，我今已度，我從今日，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡壽作優婆塞，證知我。」

阿支羅迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

時，阿支羅迦葉辭世尊去不久，為護犢牸牛①所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。

爾時，世尊入城乞食。時，有眾多比丘亦入王舍城乞食，聞有傳說：「阿支羅迦葉從世尊聞法，辭去不久，為牛所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。」諸比丘乞食已，還出，舉衣缽，洗足，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我今晨朝眾多比丘入城乞食，聞阿支羅迦葉從世尊聞法、律，辭去不久，為護犢牛所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。世尊，彼生何趣？何處受生？彼何所得？」

佛告諸比丘：「彼已見法、知法、次法、不受於法，已般涅槃②，汝等當往供養其身。」

爾時，世尊為阿支羅迦葉授ⓕ第一記。

ⓒ 「與」，元、明二本作「以」。

ⓓ 大正藏無「無因作者」四字，今依據明本補上。

ⓔ 「若」，宋、元、明三本作「苦」。

ⓕ 「授」，大正藏原為「受」，今依據明本改作「授」。[＊]

① 護犢牸牛：護子牛的母牛，「犢」讀作「獨」，幼牛，「牸」讀作「子」，母牛。

② 般涅槃：常略稱為「涅槃」，義譯為「圓寂」、「入滅」。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.17 Acela. (阿支羅)。

如是我聞：

一時，佛住王舍城耆闍崛山中。

爾時，世尊晨朝著衣持缽，入王舍城乞食，於路見玷牟留外道出家，少ⓖ有所營，至耆闍崛山遊行，遙見世尊，往詣其所，共相慶慰，共相慶慰已，於一面住，白佛言：「瞿曇，欲有所問，寧有閑暇為解說不？」

佛告玷牟留外道出家：「今非論時，須入城乞食，來還當為汝說。」

第二說亦如是。第三復請：「沙門瞿曇，將於我所作留難不？欲有所問，為我解說。」

佛告玷牟留外道出家：「隨汝意問，當為汝說。」

玷牟留外道出家即問：「沙門瞿曇，苦樂自作耶？」

佛告玷牟留外道出家：「說苦樂自作者，此是無記。」

復問：「沙門瞿曇，苦樂他作耶？」

佛告玷牟留外道出家：「說苦樂他作者，此是無記。」

復問ⓗ：「瞿曇，苦樂為ⓘ自他作耶？」

佛告玷牟留外道出家：「說苦樂自他作者，此是無記。」

復問：「瞿曇，苦樂非自非他無因作耶？」

佛告玷牟留外道出家：「說苦樂非自非他無因作者，此是無記……」廣說如上阿支羅迦葉經，乃至世尊為玷牟留外道出家授＊第一記①。

ⓖ 「少」，大正藏原為「小」，今依據高麗藏改作「少」。

ⓗ 「問」，宋、元、明三本作「問沙門」。

ⓘ 宋、元、明三本無「為」字。

① 第一記：記說為最高成就者，即「阿羅漢」。

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.18 Timbaruka. (玷牟留)。