宋天竺三藏求那跋陀羅譯

許多人都曾聽過「無明」這個詞，但到底什麼是無明？

無明就是「沒有智慧」。沒有什麼智慧？對於四聖諦不了解，不知道五陰及六入處的無常、苦、空、非我，而迷昧於其中，就是無明。沒有世間及出世間的正見，對於佛、法、僧沒有知見，就是無明。

或許有人會問：「我現在知道五陰及六入處都是無常、苦、空、非我的，我也有正見，是不是就沒了無明？」當下有智慧，就可能去除當下的一些無明，不過若要解脫，必須有實修的功夫，每個當下都能夠洞察（「無間等」），那麼就真的能斷除無明了。

本卷第256~258經即有解說什麼是「無明」，下表則整理了《阿含經》中不同經文對「無明」的定義：

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。

時，尊者拘絺羅晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，卻坐一面。

時，尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇為我說不？」

舍利弗言：「隨仁所問，知者當說。」

摩訶拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明。云何是無明？誰有此無明？」

舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明。」

「何所不知？」

「謂色無常，色無常如實不知，色磨滅法①，色磨滅法如實不知，色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識，受、想、行、識無常如實不知，識磨滅法，識磨滅法如實不知，識生滅法，識生滅法如實不知。摩訶拘絺羅，於此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明，成就此者，名有無明。」

又問：「舍利弗，所謂明者，云何為明？誰有此明？」

舍利弗言：「摩訶拘絺羅，所謂明者是知，知者是名為明。」

又問：「何所知？」

「謂知色無常，知色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知。受、想、行、識，受、想、行、識無常如實知，識磨滅法，識磨滅法如實知，識生滅法，識生滅法如實知。拘絺羅，於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明；成就此法者，是名有明。」

是二正士各聞所說，展轉隨喜，從坐而起，各還本處。

① 磨滅法：屬於會消散的事物。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.126 Samudayadhamma (1). (集法(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.127 Samudayadhamma (2). (集法(二))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.128 Samudayadhamma (3). (集法(三))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.129 Assāda (1). (味(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.130 Assāda (2). (味(二))。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。

時，摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，卻坐一面。

時，尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言：「欲有所問，寧有少暇為我說不？」

舍利弗言：「仁者且問，知者當說。」

摩訶拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明，復云何為無明？誰有此無明？」

舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明。」

「何所不知？」

「謂色不如實知，色集①、色滅②、色滅道跡③不如實知。受、想、行、識不如實知，識集、識滅、識滅道跡不如實知。摩訶拘絺羅，於此五受陰不如實知、不知、不見、不無間等、愚、闇、不明，是名無明，成就此者，名有無明。」

又問舍利弗：「云何為明？誰有此明？」

舍利弗言：「所謂明者是知，知者是明。」

又問：「何所知？」

舍利弗言：「色如實知，色集、色滅、色滅道跡如實知。受、想、行、識如實知，識集、識滅、識滅道跡如實知。拘絺羅，於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明，成就此法者，是名有明。」

是二正士各聞所說，展轉隨喜，從坐而起，各還本處。

① 色集：色的起因。

② 色滅：色的止息、解脫。

③ 色滅道跡：解脫色的正確道路。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.135 Koṭṭhita (3). (拘絺羅(三))。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。

時，摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。

時，摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」

舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」

時，摩訶拘絺羅語舍利弗言：「所謂無明，無明者為何謂耶？誰有此無明？」

舍利弗言：「不知，是無明。」

「不知何等？」

「謂色不如實知，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離不如實知。摩訶拘絺羅，於此五受陰不如實知、不如實見、不無間等、若闇、若愚，是名無明，成就此法者，名有無明。」又問：「明者。云何為明？誰有此明？」

舍利弗言：「知者是明。」

「為何所知？」

舍利弗言：「色如實知，色集、色滅、色味、色患、色離ⓐ如實知。如是ⓑ受、想、行、識如實知，識集、識滅、識味、識患、識離如實知。摩訶拘絺羅，於此五受陰如實知、如實見、明、覺、慧、無間等，是名為明，成就此者，名為有明。」

時，二正士各聞所說，歡喜而去。

ⓐ 「離」，宋、元、明三本作「離如是」。

ⓑ 宋、元、明三本無「如是」二字。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.131 Samudaya (1). (集(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.132 Samudaya (2). (集(二))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.133 Koṭṭhita (1). (拘絺羅(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.134 Koṭṭhita (2). (拘絺羅(二))。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山。

摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。

時，摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」

舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」

思惟何等法能夠得無間等法時，摩訶拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法。云何方便求①？思惟何等法？」

舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：『五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』所以者何？是所應處②故，若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果③證。」

又問：「舍利弗，得須陀洹果證已，欲得斯陀含果④證者，當思惟何等法？」

舍利弗言：「拘絺羅，已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：『此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』所以者何？是所應處故，若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證。」

摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得斯陀含果證已，欲得阿那含果⑤證者，當思惟何等法？」

舍利弗言：「拘絺羅，得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟：『此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』所以者何？是所應處故，若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿那含果證。」

摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果⑥證者，當思惟何等法？」

舍利弗言：「拘絺羅，得阿那含果證ⓐ已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：『此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』所以者何？是所應處故，若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」

摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」

舍利弗言：「摩訶拘絺羅，阿羅漢亦復思惟，此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故⑦。」

時，二正士各聞所說，歡喜而去。

ⓐ 大正藏無『摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」舍利弗言：「拘絺羅，得阿那含果證』四十五字，今依據高麗藏、磧砂藏補上。

① 云何方便求：有什麼方法可以求（無間等法）？

② 所應處：所應當做的。

③ 須陀洹果：斷身見（執著於五陰有「我」的見解）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於人間與天界各往返七度（十四生）後就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。

④ 斯陀含果：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多於人間與天界往返一次後就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。

⑤ 阿那含果：斷五下分結（身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。

⑥ 阿羅漢果：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。

⑦ 為得未得故，證未證故，見法樂住故：為了（讓尚未證阿羅漢的人）得到未得的、證到未證的，（讓阿羅漢）當生保持在安樂中。本句在不同譯本中翻譯有出入，參見本經「讀經拾得」。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.122 Sīla. (戒)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.123 Sutavā. (有聞)。

• 是所應處 vs. 非汝所應

本經從正面列舉，什麼「是所應處」：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：『五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』所以者何？是所應處故」。

卷1第17經則從反面列舉，什麼是「非汝所應」：「色者非汝所應，宜速斷除。如是受、想、行、識非汝所應，宜速斷除」。(CBETA, T02, no. 99, p. 3, c19-21)

• 阿羅漢思維何等法

本經中，摩訶拘絺羅尊者問舍利弗尊者：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」

舍利弗言：「摩訶拘絺羅，阿羅漢亦復思惟，此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。」

這個回覆在不同的譯本中，略有出入：

南傳《相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 第122經持戒者經：「『而，舍利弗學友，阿羅漢比丘應該如理作意什麼法？』『拘絺羅學友，阿羅漢比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、苦的、病、腫瘤、箭、禍、疾病、其它的、敗壞、空、非我。學友，阿羅漢不再有更進一步應作的，或對已作的增加什麼，但當這些法已修習、已多修習時，當生導向樂的住處，以及正念與正知。』」

《增壹阿含經》卷26〈34 等見品〉第1經：「諸比丘問曰：『阿羅漢比丘當思惟何等法？』舍利弗報言：『汝等所問何甚過乎？阿羅漢比丘所作已過，更不造行，有漏心得解脫，不向五趣生死之海，更不受有、有所造作。是故，諸賢，持戒比丘、須陀洹、斯陀含、阿那含，當思惟此五盛陰。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 690, a5-11)

《瑜伽師地論》卷86〈攝事分〉則寫道：「若已證得阿羅漢果，更無未得為得乃至未證為證故，正勤修習但為現法樂住。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 779, b22-24)

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。

時，尊者舍利弗問尊者阿難言：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」

阿難言：「仁者且問，知者當答。」

舍利弗言：「阿難，所謂滅者。云何為滅ⓐ？誰有此滅？」

阿難言：「舍利弗，五受陰是本行所作、本所思願①，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。云何為五？所謂色受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。如是受、想、行、識，是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。」

舍利弗言：「如是，如是。阿難，如汝所說，此五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。云何為五？所謂色受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。如是受、想、行、識，是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。阿難，此五受陰，若非本行所作、本所思願者。云何可滅？阿難，以五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。」

時，二正士各聞所說，歡喜而去。

ⓐ 「滅」，宋、元、明三本作「滅耶」。

① 本行所作、本所思願：過去的造作、意願所形成。

如是我聞：

一時，尊者阿難住拘睒彌國①瞿師羅園②。

時，尊者阿難告諸比丘：「尊者富留那彌多羅尼子③年少初出家時，常說深法，作如是言：『阿難，生法計是我，非不生④。阿難，云何於生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生。受、想、行、識生，生是我，非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生。是故，阿難，色生，生故計是我，非不生。如是受、想、行、識生，生故計是我，非不生。

「云何？阿難，色是常耶？為無常耶？』答曰：『無常。』

「又問：『無常者，是苦耶？』答曰：『是苦。』又問：『若無常、苦者，是變易法，聖弟子於中復計我、異我、相在不？』答曰：『不也。』『如是受、想、行、識為是常耶？為無常耶？』答曰：『無常。』『若無常，是苦耶？』答曰：『是苦。』

「又問：『若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子於中寧復計我、異我、相在不？』答曰：『不也。』

「『阿難，是故，色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在如實知，如實觀察不⑤？如是觀者，聖弟子於色生厭、離欲、解脫：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」如是受、想、行、識，生厭、離欲、解脫：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』

「諸比丘當知，彼尊者於我有大饒益，我從彼尊者所聞法已，遠塵離垢⑥，得法眼淨⑦。我從是來，常以此法為四眾⑧說，非餘外道、沙門、婆羅門出家者說。」

① 拘睒彌國：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「拘薩羅國」、「憍薩羅國」。

② 瞿師羅園：佛陀的道場之一，由瞿師羅長者所佈施。

③ 富留那彌多羅尼子：比丘名，以通達經義、長於辯才聞名，被譽為「說法第一」。又譯為「富樓那」。

④ 生法計是我，非不生：由於有「生法」便會思量認為有我，如果「不生」的話便不會思量認為有我。其中「生法」指由於執著因緣而「生」，例如十二因緣最後為「生」老病死憂悲惱苦，本經中則特指因緣生起五陰。「不生」即斷於生起的因緣。

⑤ 如實觀察不：是否如實觀察？其中「不」通「否」。

⑥ 遠塵離垢：遠離塵垢。塵垢在此特指「見惑」（見道所斷的惑），斷了見惑而得正見，稱作「得法眼淨」，證得初果。

⑦ 法眼淨：清楚明白的見到真理（四聖諦）。初果聖者即有法眼淨。

⑧ 四眾：比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）、優婆塞（在家的男性佛教徒）、優婆夷（在家的女性佛教徒）。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.83 Ānando. (阿難)。

執著而陷入因緣生起五陰而有「我見」，如同有鏡子而可在鏡中看到自己。

如實觀五陰無常、無我，斷除因緣的鎖鏈，就不會有「我見」。

許多人執著於世間的有，認為自己的靈魂甚至萬物，乃至造物主，可以永恆的存在。這種見解，稱為「常見」，或是「世間有」。

也有人執著於世間的無，認為殺人放火都沒關係，反正人死後就一了百了，只是早死晚死的差別。這種見解，稱為「斷滅見」，或是「世間無」。

佛陀則告訴我們，執著於「世間有」、「世間無」都不能解脫，要觀世間因緣而生、因緣而滅：因為了知世間是因緣而生，所以不執著「無」，因為了知世間會因緣而滅，所以不執著「有」。所以有此千古名言：「如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見……如來離於二邊，說於中道」，即出自本卷第262經，以及卷12第301經。

闡陀長老是悉達多太子（佛陀未修行前的身份）出家修道時，駕馬車載太子出城的僕從。他後來隨佛出家，但自恃出身貴族，傲慢而且常犯戒，一直沒有證果。佛陀滅度後，闡陀長老因犯戒而被僧團默擯（大家都不跟他交談），他誠心懺悔過錯，放下身段，認真修學佛法，而再次被大家接受。

有天闡陀長老向其他比丘請教佛法：

比丘們回答：「物質及精神都是無常的，一切因緣而生的事物都是無常的，一切的事物都沒有『我』，涅槃是寂滅的。」這也就是「三法印」的內容。

闡陀長老在僧團這麼久，也知道這三法印，但是他質疑，如果一切事物都是空寂、不可得的，學佛的這個我又是誰？

大家怎麼講他都不聽，最後他想起了名聞十方的阿難尊者，阿難尊者為人溫文儒雅，人緣好、又是「多聞第一」，一定能解答他的疑惑。於是他就造訪阿難尊者，向他請教了這個問題。阿難尊者也很高興闡陀能放下身段，來請教佛法：

阿難尊者先是稱讚闡陀長老能承認自己的懷疑，把問題攤開來問，而不是虛偽的裝作了解。

由於阿難尊者的鼓勵，闡陀長老很歡喜，而心甘情願的聆聽阿難的解說。

阿難尊者就舉了他曾聽到佛陀教導「議論第一」的摩訶迦旃延尊者的內容，來教導闡陀長老：世間的人執著於「有」或「無」這二邊，都是因為內心執著外境，而起的錯誤見解。

如果能夠完全的不執著自我，清醒的了知苦是因緣而生、因緣而滅的，就能有正確的見解：因為了知世間是因緣而生，所以不執著「無」，因為了知世間會因緣而滅，所以不執著「有」。

這也就是佛陀離於「有」與「無」二邊的錯誤見解，而說的「中道」。所謂：這裏存在，所以那裏存在；這裏生起，所以那裏生起；也就是十二因緣的集起乃至消滅。

由於明白緣起法，知道如果有無明、貪愛，就會有生死輪迴，因此不會誤以為世間是「無」的。另一方面，如果滅除無明、貪愛，生死輪迴就可以止息了，因此也不會執著世間是「有」的。

藉由這番開示，闡陀長老終於徹底了解了無我法及因緣法！

同樣的一句話，闡陀在證道前不喜歡聽，但經過阿難的解說後，他了解其意義，而發現佛說的的確是沒錯的，因此不再有我見，只見到因緣法的真理。

如是我聞：

一時，有眾多上座比丘住波羅㮈國①仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹②未久。

時，長老闡陀③晨朝著衣持缽，入波羅㮈城乞食。食已，還攝④衣缽，洗足已，持戶鉤⑤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：「當教授我，為我說法，令我知法、見法，我當如法知、如法觀。」

時，諸比丘語闡陀言：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」

闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」

闡陀復言：「然我不喜聞：『一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。』此中云何有我而言：『如是知、如是見，是名見法』？」第二、第三亦如是說。

闡陀復言：「是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？」復作是念：「尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。」

時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持缽，入波羅㮈城乞食。食已，還攝舉⑥臥具，攝臥具已，持衣缽詣拘睒彌國，漸漸遊行到拘睒彌國，攝舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。

時，闡陀語尊者阿難言：「一時，諸上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。時，我晨朝著衣持缽入波羅㮈城乞食。食已，還攝衣缽，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘，而請之言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法。』時，諸比丘為我說法言：『色無常，受、想、行、識無常。一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常。一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞：「一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。」此中云何有我而言：「如是知、如是見，是名見法」？』我爾時作是念：『是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？』我時復作是念：『尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。』善哉，尊者阿難今當為我說法，令我知法、見法。」

時，尊者阿難語闡陀言：「善哉，闡陀，我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺。闡陀，愚癡凡夫所不能解色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅⑦。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說。」

時，闡陀作是念：「我今歡喜得勝妙心、得踊悅心，我今堪能受勝妙法。」

爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延，若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延，於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延，正觀集滅，則不落有無二邊如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延，如來離於二邊，說於中道⑧，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦ⓐ集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅ⓑ則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」

尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是。如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆寂、悉ⓒ不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。」

時，阿難語闡陀言：「汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧眼ⓓ⑨。」

時，二正士展轉隨喜，從座＊而起，各還本處。

　輸屢那三種ⓔ　　無明亦有三
　無間等ⓕ及滅　　富留那．闡陀

ⓐ 「惱、苦」，宋、元、明三本作「苦、惱」。[＊]

ⓑ 「滅」，宋、元、明三本作「滅滅」。

ⓒ 「寂悉」，大正藏原為「悉寂」，今依據宋、元、明三本改作「寂悉」。

ⓓ 「眼」，宋、元、明三本作「明」。

ⓔ 輸屢那三經出自第一卷終 (No.30-32)。

ⓕ 「間等」，宋、元、明三本作「聞苦」。

① 波羅㮈國：中印度的古國，在摩揭陀國之西北。

② 般泥洹：完全涅槃，特指解脫者肉身的死亡。義譯為「圓寂」、「入滅」。其中「泥洹」又譯為「涅槃」。

③ 闡陀：悉達多太子出家修道時，駕馬車載太子出城的僕從。佛陀成道六年後，隨佛出家，但自恃出身貴族而輕賤諸比丘，愛罵人，是結黨不守戒律的六位惡比丘之一。佛滅度後從阿難學道，終證阿羅漢。又譯為「車匿」。

④ 攝：收藏。

⑤ 戶鉤：門鑰匙。又譯為「戶鑰」。

⑥ 攝舉：收拾好。

⑦ 一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅：一切形成物都不能永恆存在，一切存在的現象都沒有實有、不變、獨存的成分，究竟之處為一切都止息了的涅槃。此即可用來鑑別是否為佛法的「三法印」。

⑧ 中道：不走極端、不偏不倚的觀念或行為。

⑨ 聖慧眼：聖者智慧（如實看透世間）的眼力。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.90 Channo. (闡陀)。

如是我聞：

一時，佛住拘留國①雜色牧牛聚落。

不修習三十七道品，沒法得漏盡解脫爾時，佛告諸比丘：「我以知見②故，得諸漏盡，非不知見③。云何以知見故，得諸漏盡，非不知見？謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅，不修方便隨順成就，而用心求④，令ⓐ我諸漏盡，心得解脫，當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修習故，不修習ⓑ何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根⑤、力⑥、覺⑦、道⑧。譬如伏雞⑨，生子眾多，不能隨時蔭餾ⓒ⑩，消息冷暖⑪，而欲令子以觜⑫、以爪啄卵自生，安隱出㲉⑬，當知彼子無有自力，堪能方便以觜、以爪安隱出㲉。所以者何？以彼雞母不能隨時蔭餾＊，冷暖長養子故。

「如是，比丘不勤修習隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。所以者何？不修習故。不修何等？謂不修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道，若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道，如彼伏雞善養其子，隨時蔭餾＊，冷暖得所，正ⓓ復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉。所以者何？以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故。

「如是，比丘善修方便，正＊復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以勤修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如巧師⑭、巧師弟子，手執斧柯⑮，捉⑯之不已，漸漸微盡手指處現⑰，然彼不覺斧柯微盡而盡處現。

「如是，比丘精勤修習隨順成就，不自知見今日爾所漏盡，明日爾所漏盡，然彼比丘知有漏盡。所以者何？以修習故，何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如大舶，在於海邊，經夏六月，風飄日暴⑱，藤綴⑲漸斷。

「如是，比丘精勤修習隨順成就，一切結縛、使、煩惱、纏⑳，漸得解脫。所以者何？善修習故，何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」

說是法時，六十比丘不起諸漏，心得解脫。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「令」，宋本作「今」。

ⓑ 宋、元、明三本無「習」字。

ⓒ 「餾」，宋本作「留」，元、明二本作「鷚」。[＊]

ⓓ 「正」，宋本作「政」。[＊]

① 拘留國：古印度十六大國之一。

② 知見：了知、見到。也就是經文常見的「如實知、如實見」。

③ 非不知見：這是佛經常見的反證句型，意思是：並非由於不知、不見而得漏盡。

④ 不修方便隨順成就，而用心求：若不精進地依照法、次法的順序，漸次修習三十七道品，而只是在心裡空想的話，是無法證得漏盡的。「方便」有「精進」、「權宜方法」等意義。

⑤ 根：五根。

⑥ 力：五力。

⑦ 覺：七覺分

⑧ 道：八聖道。

⑨ 伏雞：孵蛋的母雞。

⑩ 蔭餾：覆蓋加溫，指孵蛋。

⑪ 消息冷暖：時時注意每顆蛋的冷、暖狀態。

⑫ 觜：嘴。

⑬ 㲉：蛋殼。

⑭ 巧師：工巧之師，指各種手工藝技術巧妙的師傅。

⑮ 斧柯：斧頭的握柄。

⑯ 捉：操持使用。

⑰ 漸漸微盡手指處現：斧柄被手指握住的地方會漸漸磨損，久而久之，斧柄上手指的握痕就越來越明顯。

⑱ 風飄日暴：風吹日曬。

⑲ 藤綴：繫住船舶的繩子。呼應下文的「結縛、使、煩惱、纏」。

⑳ 結縛、使、煩惱、纏：結縛、使、纏都是指煩惱。結縛與纏有綁結、繫縛、繞捆的意思，使得身心不能解脫；煩惱差使眾生不能出離，所以比喻為使。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.101 Vāsijaṭa (or Nāvā). (手斧之柄(船舶))。

「修行」是從作中學，日起有功的。只要按照有效的方法與步驟，每天每天練習，偶然回頭一看，就會驚喜的發現，原來自己已經默默前進這麼遠了。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾ⓐ時，有異比丘於禪中思惟，作是念：「頗有色常、恒、不變易、正住耶？如是受、想、行、識，常、恒、不變易、正住耶？」

是比丘晡時從禪起，往詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「世尊，我於禪中思惟，作是念：『頗有色常、恒、不變易、正住耶？如是受、想、行、識，常、恒、不變易、正住耶？』今白ⓑ世尊，頗有色常、恒、不變易、正住耶？頗有受、想、行、識，常、恒、不變易、正住耶？」

爾時，世尊手執小土摶①，告彼比丘言：「汝見我手中土摶不？」

比丘白佛：「已見，世尊。」

「比丘，如是少土，我不可得②。若我可得者，則是常、恒、不變易、正住法。」

佛告比丘：「我自憶宿命，長夜③修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中，修習慈心④，經七劫⑤成壞，不還此世。七劫壞時生光音天⑥，七劫成時還生梵世⑦，空宮殿中作大梵王⑧，無勝、無上，領千世界，從是以ⓒ後，復三十六反，作天帝釋⑨，復百千反，作轉輪聖王⑩，領四天下⑪，正法治化，七寶具足，所謂輪寶⑫、象寶⑬、馬寶⑭、摩尼寶⑮、玉女寶⑯、主藏臣寶⑰、主兵臣寶⑱，千子具足，皆悉勇健，於四海內，其地平正，無諸毒刺，不威、不迫，以法調伏。

「灌頂王⑲法有八萬四千龍象，皆以眾寶莊嚴而挍餝⑳之，寶網覆上，建立寶幢⑴，布薩象王最為導首，朝、晡二時自會殿前。我時念言：『是大群象，日日再反往來，蹈殺眾生無數，願令四萬二千象百年一來。』即如所願，八萬四千象中，四萬二千象百年一至。

「灌頂王法復有八萬四千匹馬，亦以ⓓ純金為諸乘具，金網覆上，婆羅馬王為其導首。

「灌頂王法有八萬四千四種寶車，所謂金車、銀車、琉璃車、頗梨⑵車，師子、虎、豹皮、雜色欽婆羅⑶以為覆襯ⓔ⑷，跋求毗闍耶難提⑸音聲之車為其導首。

「灌頂王法領八萬四千城，安隱豐樂，人民熾盛，拘舍婆提城ⓕ而為上首。

「灌頂王法有八萬四千四種宮殿，所謂金、銀、琉璃、頗梨、摩尼琉璃，由訶⑹而為上首。

「比丘，灌頂王法有八萬四千四種寶床，所謂金、銀、琉璃、頗梨，種種繒褥⑺、氍氀、毾㲪⑻，迦陵伽⑼臥具以敷其上，安置丹枕。

「復次，比丘，灌頂王法復有八萬四千四種衣服，所謂迦尸細衣⑽、芻摩衣⑾、頭鳩羅衣⑿、拘沾婆衣⒀。

「復次，比丘，灌頂王法有八萬四千玉女，所謂剎利女、似剎利女，況復餘女。

「復次，比丘，灌頂王法有八萬四千飲ⓖ食，眾味具足。比丘，八萬四千玉女中，唯以一人以為給侍；八萬四千寶衣，唯著一衣；八萬四千寶床，唯臥一床；八萬四千宮殿，唯處一殿；八萬四千城，唯居一城，名拘舍婆提；八萬四千寶車，唯乘一車，名毘闍耶難提瞿沙，出城遊觀；八萬四千寶馬，唯乘一馬，名婆羅訶，毛尾紺色⒁；八萬四千龍象，唯乘一象，名布薩陀，出城遊觀。

「比丘，此是何等業報，得如是威德自在耶？此是三種業報，云何為三？一者布施，二者調伏，三者修道。比丘當知，凡夫染習五欲，無有厭足，聖人智慧成滿，而常知足。比丘，一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。是故，比丘，永息諸行，厭離、斷欲、解脫。比丘，色為常？無常？」

比丘白佛言：「無常，世尊。」

「若無常者，是苦耶？」

比丘白佛言ⓗ：「是苦，世尊。」

「比丘，若無常、苦，是變易法，聖弟子寧復於中計我、異我、相在不？」

比丘白佛：「不也，世尊。」

「如是受、想、行、識，為常、為無常。」

比丘白佛言：「無常，世尊。」

「若無常者，是苦耶？」

比丘白佛言：「是苦，世尊。」

「比丘，若無常、苦，是變易法，聖弟子寧復於中計我、異我、相在不？」

比丘白佛：「不也，世尊。」

佛告比丘：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。如是受、想、行、識，若過去、若未來，若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。比丘，於色當生厭離、厭、離欲、解脫。如是於受、想、行、識，當生厭、離欲、解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

時，彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。常念土摶譬教授，獨一靜處，精勤思惟，不放逸住，不放逸住已；所以善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，為究竟無上梵行，見法自知身作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

時，彼尊者亦自知法，心得ⓘ解脫，成阿羅漢。

ⓐ 宋、元、明三本無「爾」字。

ⓑ 「白」，大正藏原為「日」，今依據宋、元、明三本改作「白」。

ⓒ 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明三本改作「以」。

ⓓ 「以」，明本作「如」。

ⓔ 「襯」，宋、元、明三本作「儭」。

ⓕ 「城」，大正藏原為「王」，今依據上下文改作「城」。

ⓖ 「飲」，宋、元、明三本作「釜」。

ⓗ 宋、元、明三本無「言」字。

ⓘ 「心得」，宋本作「心故」，元、明二本作「故心」。

① 摶：「團」的異體字。

② 如是少土，我不可得：就連這個小小土團，我也不可能永遠保有，因為一切有形的東西，終有磨滅變化的一天。

③ 長夜：長日、長夜、長時，都是指長時間。

④ 慈心：慈愛眾生並給予快樂。慈心是一種獲福無量的大布施，也是一種實際禪修的方法，可對治瞋恚，並保護自己免受惡鬼神侵擾。

⑤ 劫：時間單位，是無法以數字計算的極長時間。佛經中有相當多的分類法，例如若依佛的出世與否來分，則該劫中有佛出世的為大劫，沒有的則為小劫。若依人壽的增減，則分為：增劫、減劫。若依銀河系的生滅循環，則可分為：成劫、住劫、壞劫、空劫。若依過去、現在、未來每一千位佛的出世，則可分為：賢劫、莊嚴劫、星宿劫。

⑥ 光音天：色界第二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。壞劫開始的時候，器世間發生大火災，將光音天以下全部燒毀，但無法燒到光音天，因此光音天以下的各界眾生此時會輾轉生於此處，所以佛陀當時也生於光音天。

⑦ 梵世：色界初禪天的統稱，由上而下可分為：大梵天、梵輔天、梵眾天。

⑧ 大梵王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，統領千個梵天。由於是世界重建之初最先轉生於世上的眾生，因此認為自己是無因而有的造物主。

⑨ 天帝釋：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。

⑩ 轉輪聖王：以正法統治世界，仁德自然感召七種乘空而來的寶物。由於自行十善，並教人行十善，因此其舍利如同如來、阿羅漢、辟支佛一樣，值得放在佛塔中受人恭敬供養，為佛教的理想君主。

⑪ 四天下：四天是欲界中地理位置最接近人間的四天王天，因此四天下就是指人間。

⑫ 輪寶：能高速飛行的千輻金輪。材質為純金，直徑約一棵多羅樹高。無須使用暴力，四方國家看到輪寶就自動歸服。

⑬ 象寶：能隨意變形、日行千里的白象王。

⑭ 馬寶：能隨意變形、日行千里的紫馬王。

⑮ 摩尼寶：純淨無瑕的夜明珠。直徑一尺六寸，如鑽石一樣有八楞，紫琉璃色，在夜間能將數百里的範圍照亮得像白天一樣。

⑯ 玉女寶：體態穠纖合度，體溫冬暖夏涼，性情端正溫柔，不具備任何女人缺點的玉女。

⑰ 主藏臣寶：有特殊能力，能看見並取得水中、地底下無主寶藏的大臣。

⑱ 主兵臣寶：勇猛健壯、富於謀略、善於統領軍隊的大臣。

⑲ 灌頂王：完成登基儀式的國王。又稱為「剎利王水澆頭種」。

⑳ 挍餝：裝飾。

⑴ 幢：旗幟。為竿柱高出，以各種的絲帛莊嚴者。

⑵ 頗梨：水晶或玻璃。？？

⑶ 欽婆羅：毛織品。

⑷ 覆襯：覆蓋或裝飾車子做為襯裡的皮布。

⑸ 跋求毗闍耶難提：音譯，音樂名，義譯為「極利疾名」。

⑹ 由訶：意思是「莊嚴」。

⑺ 繒褥：以絲織成，供坐臥的墊子。

⑻ 氍氀、毾㲪：氍、氀、毾、㲪都是毛氈或毛毯。

⑼ 迦陵伽：鹿名，皮毛名貴，可製為加工品。

⑽ 迦尸細衣：絹衣，絲織成的衣服。佛經中提到，若有天人用「迦尸劫貝」的細緻布料來擦一塊幾十公里立方的大石頭，每一百年才擦一次，一直擦到大石頭消失為止，這麼長的時間叫「一劫」或一「拂石劫」。

⑾ 芻摩衣：麻衣，麻類布料織成的衣服。

⑿ 頭鳩羅衣：棉衣，棉類布料做成的衣服。另譯為「劫貝衣」。

⒀ 拘沾婆衣：毛衣，毛類布料織成的衣服。

⒁ 紺色：深青而微紅的顏色，類似紫色。

• 《大正藏．中阿含經》〈王相應品〉牛糞喻經〔No. 26(61)〕。
• 《大正藏．中阿含經》〈大品〉福經〔No. 26(138)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.96 Gomaya. (牛糞)。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.58 Pacala.。

世尊說過，即使只有一念之間對眾生修習慈心三昧，已有無量福報，何況世尊過去世連續七年修習慈心三昧。

然而五蘊無常、生死疲勞，無論功德多大、福報多厚，終究有變化消失的一天。若如實觀察，就會知道一切都是無常、無我，而解脫輪迴。

研討：於色當生厭離

研討：地球劫、災的相關討論。

如是我聞：

一時，佛住阿毘陀①處恒河②側。

五蘊無堅實爾時，世尊告諸比丘：「譬如恒河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫諦觀分別；諦觀分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近。比丘，諦觀思惟分別，無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。

「諸比丘，譬如大雨水泡，一起一滅，明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。如是，比丘，諸所有受，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近。比丘，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦ⓐ、空、非我。所以者何？以受無堅實故。

「諸比丘，譬如春末夏初，無雲、無雨，日盛中時，野馬③流動，明目士夫諦觀思惟分別，諦觀思惟分別時，無所有，無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼野馬無堅實故。如是，比丘，諸所有想，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近。比丘，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以想無堅實故。

「諸比丘，譬如明目士夫求堅固材，執持利斧，入於山林，見大芭蕉樹④，傭直長大，即伐其根，斬截其峰⑤，葉葉次剝，都無堅實，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時ⓑ，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼芭蕉無堅實故。如是，比丘，諸所有行，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近。比丘，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以彼諸行無堅實故。

「諸比丘，譬如幻師⑥、若幻師弟子，於四衢道⑦頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵，有智明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。如是，比丘，諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近。比丘，諦觀思惟分別，諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以識無堅實故。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「觀色如聚沫，　　受如水上泡，
　想如春時燄ⓒ⑧，　　諸行如芭蕉，
　諸識法如幻，　　日種姓⑨尊說。
　周匝諦思惟，　　正念善觀察，
　無實不堅固，　　無有我我所。
　於此苦陰身，　　大智分別說，
　離於三法者，　　身為成棄物，
　壽暖及諸識⑩，　　離此餘身分，
　永棄丘塚間，　　如木無識想。
　此身常如是，　　幻偽ⓓ誘愚夫。
　如殺如毒刺，　　無有堅固者。
　比丘勤修習，　　觀察此陰身，
　晝夜常專精，　　正智繫念住，
　有為行長息，　　永得清涼處。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「苦」，明本作「若」。

ⓑ 宋、元、明三本無「時」字。

ⓒ 「燄」，宋本作「炎」。

ⓓ 「偽」，大正藏原為「為」，今依據宋、元、明三本改作「偽」。

① 阿毘陀：古印度的一個國家。

② 恒河：南亞的主要河流，流經印度與孟加拉。

③ 野馬：太陽照射地面，空氣受熱而產生對流，或是火焰周圍空氣受熱而擾動的現象，看起來就像奔騰不停的野馬。又稱「陽焰」或海市蜃樓。

④ 芭蕉樹：芭蕉的樹幹，是由樹葉的葉柄延展變形、互相緊密包圍，形成外表像莖的形狀。但如果將莖從外向內，層層剝開，最後只是空空如也，不像一般樹幹有實心可當木材。

⑤ 峰：芭蕉樹的頂端，即樹幹以上的部位。

⑥ 幻師：會施展幻術或魔法的人，像是把草木變成人或動物的形狀，而且能像人獸一樣行動，幻術結束後又恢復成原本的草木。

⑦ 四衢道：四通八達的十字路口。「衢」讀作「渠」。

⑧ 燄：「陽焰」的簡稱。參見「野馬」。

⑨ 日種姓：日種，「瞿曇」的義譯。相傳釋迦族的遠祖，是由甘蔗中孕育，之後甘蔗經過日曬裂開而出生，因此又稱為「日種」、「甘蔗種」。瞿曇、釋迦、甘蔗、日種、舍夷等，都是世尊俗家遠祖的姓氏。

⑩ 壽暖及諸識：古印度將人的生、死狀態簡單區別為肉身有沒有具備：壽命、能量體溫、神識三個條件。

• 《大正藏．雜阿含經》卷34〔No. 99(953)〕。
• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷16〔No. 100(346)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.95 Pheṇa. (泡沫)。
• 《大正藏．五陰譬喻經》〔No. 0105〕。
• 《大正藏．水沫所漂經》〔No. 0106〕。

這篇太精采了。與《金剛經》夢幻泡影及《大日經》十緣生句，有共通處。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，佛告諸比丘：「於無始生死，無明所蓋，愛結①所繫，長夜輪迴，不知苦之本際；有時長久不雨，地之所生百穀草木，皆悉枯乾。諸比丘，若無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘，有時長夜不雨，大海水悉皆枯竭。諸比丘，無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘，有時長夜須彌山王②皆悉崩落，無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘，有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。

「比丘，譬如狗子繫柱，彼繫不斷，長夜繞柱，輪迴而轉。如是，比丘，愚夫眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，長夜輪迴，順色而轉。如是不如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離，長夜輪迴，順識而轉。諸比丘，隨色轉、隨受轉、隨想轉、隨行轉、隨識轉。隨色轉故，不脫於色，隨受、想、行、識轉故，不脫於識。以ⓐ不脫故，不脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離故，不隨識轉。不隨轉故，脫於色，脫於受、想、行、識，我說脫於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

佛說此經已。時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「以」，宋本作「已」。

① 愛結：結，為煩惱別名。愛結，指貪愛所造成的煩惱結縛，為「九結」之一。

② 須彌山王：古印度地理觀念中，須彌山是群山之王，也是世界的中心。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.99 Gaddula (or Bhaddula) (1). (繫繩(一))。

什麼事情是真正地老天荒、海枯石爛都不會變的？是我們長夜的生死流轉。除非剪斷綁在我們身上的繩子（五蘊），才可能掙脫輪迴的綑綁，得到真正的自由。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「眾生不離五陰，如狗繫柱而轉眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。諸比丘，譬如狗繩繫著柱，結繫不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱。如是凡愚眾生，於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴、輪迴於色，隨色轉，若住、若臥，不離於色。如是受、想、行、識，隨受、想、行、識轉，若住、若臥不離於識。

「諸比丘，當善思惟觀察於心。所以者何？長夜心為貪欲所ⓐ染，瞋恚、愚癡所＊染故。比丘，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。比丘，我不見一色種種如斑色鳥①，心復過是②。所以者何？彼畜生心種種故，色種種。

「是故，比丘，當善思惟觀察於心。諸比丘，長夜心貪欲所染，瞋恚、愚癡所染，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。比丘當知，汝見嗟蘭那鳥③種種雜色不？」

答言：「曾見，世尊。」

佛告比丘：「心淨故眾生淨如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜亦復如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故，當善觀察思惟於心長夜種種，貪欲、瞋恚、愚癡種種，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地④，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。

「如是，比丘，凡愚眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，於色不如實知故，樂著於色；樂著色故，復生未來諸色。如是凡愚不如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離。不如實知故，樂著於識；樂著識故，復生未來諸識。當生未來色、受、想、行、識故，於色不解脫，受、想、行、識不解脫，我說彼不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。

「有多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，不樂著於色；以不樂著故，不生未來色。如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離。如實知故，不染著於識；不樂著故，不生未來諸識。不樂著於色、受、想、行、識故，於色得解脫，受、想、行、識得解脫，我說彼等解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「所」，大正藏原為「使」，今依據元、明二本改作「所」。[＊]

① 我不見一色種種如斑色鳥：我不曾見過任何一種眾生，顏色繽紛多樣更勝於斑色鳥。

② 心復過是：心的複雜度更沒有任何眾生能勝過牠。

③ 嗟蘭那鳥：一種毛色斑雜的鳥。

④ 素地：空白的畫布。「素」有乾淨，未受污染的意思，例如素色；「地」指空間，例如漆器的剔地。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.100 Gaddula (2). (繫繩(二))。

• 「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」或許為《維摩詰經》「隨其心淨則佛土淨」的最早相關記載。《維摩詰經》之說法亦可算是此篇結合《雜阿含經》卷9第231經 的「世間」定義之拓展說法。
  

• 「譬如畫師」或許為《華嚴經》覺林菩薩偈最早的相關記載，覺林菩薩偈「譬如工畫師」最後一句：「應觀法界性，一切唯心造。」更與本文首尾呼應。

研討：長夜種種貪欲、瞋恚、愚癡種種

如是我聞：

一時，佛在ⓐ舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如河水從山澗出，彼水深駛，其流激注，多所漂沒。其河兩岸，生雜草木，大水所偃，順靡水邊，眾人涉渡，多為水所漂，隨流沒溺，遇浪近岸，手援草木，草木復斷，還隨水漂。

「如是，比丘，若凡愚眾生不如實知色、色ⓑ集、色滅、色味、色患、色離，不如實知故，樂著於色，言色是我，彼色隨斷①。如是不如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離，不如實知故，樂著於識，言識是我，識復隨斷。

「若多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，如實知故，不樂著於色。如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離，如實知故，不樂著識，不樂著故。如是自知，得般涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「在」，明本作「住」。

ⓑ 宋、元、明三本無「色」字。

① 彼色隨斷：所執著的色若斷壞，自己就受影響。（如同在水中漂流時，抓住河邊的雜草雜木而希望不要被沖走，但只要草木斷了，人就被沖走。）

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.93 Nadī. (河流)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「非汝所應法，當盡捨離，捨彼法已，長夜安樂。比丘，何等法非汝所應，當速捨離，如是色、受、想、行、識，非汝所應，當盡捨離，斷彼法已，長夜安樂。譬如祇桓①林中樹木，有人斫伐枝條，擔持而去，汝等亦不憂慼。所以者何？以彼樹木非我、非我所。

「如是，比丘，非汝所應者，當盡捨離，捨離已，長夜安樂。何等非汝所應，色非汝所應，當盡捨離，捨離已，長夜安樂。如是受、想、行、識，非汝所應，當速捨離，捨彼法已，長夜安樂。諸比丘，色為常耶？為無常耶？」

諸比丘白佛言：「無常，世尊。」

「比丘，無常者，為是苦耶？」

答言：「是苦，世尊。」

佛告比丘：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見有我、異我、相在不？」

答言：「不也，世尊。」

「如是受、想、行、識為是常耶？無常耶？」

答言：「無常，世尊。」

「比丘，若無常者，是苦耶？」

答言：「是苦，世尊。」

佛告比丘：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見有我、異我、相在不？」

答言：「不也，世尊。」

「比丘，是故諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，聖弟子觀此五受陰非我、非ⓐ我所。如是觀時，於諸世間無所取著；無所取著者，自得涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「非」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 祇桓：「祇樹給孤獨園」的簡稱。佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。

• 《大正藏．雜阿含經》卷11〔No. 99(274)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.33 Natumhākaṁ (1). (非汝所應法(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.34 Natumhākaṁ (2). (非汝所應法(二))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.101 Natumhākaṁ (1). (非汝等有(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.102 Natumhākaṁ (2). (非汝等有(二))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.137 Palāsinā (1). (惡意者(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.138 Palāsinā (2). (惡意者(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「無常想①修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛②、掉③、慢④、無明。譬如田夫⑤，於夏末秋初深耕其地，發荄斷草⑥。如是，比丘，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

「譬如，比丘，如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者。如是，比丘，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

「譬如菴羅果⑦著樹，猛風搖條，果悉墮落。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

「譬如樓閣，中心堅固，眾材所依，攝受不散。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

「譬如一切眾生跡，象跡為大，能攝受故。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

「譬如閻浮提一切諸河，悉赴ⓐ大海，其大海者，最為第一，悉攝受故。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

「譬如日出，能除一切世間闇冥。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

「譬如轉輪聖王，於諸小王最上、最勝。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

「常修習無常想能建立無我想，而能離無明諸比丘，云何修無常想，修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明，若比丘於空露地⑧、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常。如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」

佛說是經已，時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「赴」，宋、元、明三本作「趣」。

① 無常想：思維、憶念諸行無常。

② 欲愛、色愛、無色愛：對三界（欲界、色界、無色界）的依戀不捨。

③ 掉：即「掉舉」，內心躁動不安。

④ 慢：傲慢。

⑤ 田夫：農夫。

⑥ 發荄斷草：斬草除根。荄讀作「該」，發荄即是除根之意。

⑦ 菴羅果：芒果。

⑧ 空露地：室外空曠的地方。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.102 Aniccatā (or Saññā). (無常性(想))。

本文進一步解釋了[常思維無常的好處] <增壹、三十二、三十八、九>

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有比丘名曰低舍，與眾多比丘集於食堂，語諸比丘言：「諸尊，我不分別於法，不樂修梵行，多樂睡眠，疑惑於法。」

爾時，眾中有一比丘，往詣佛所，禮佛足，卻住一面，白佛言：「世尊，低舍比丘以眾多比丘集於食堂，作如是說，唱言：『我不能分別於法，不樂修梵行，多樂睡眠，疑惑於法。』」

佛告比丘：「是低舍比丘是愚癡人，不守根門①，飲食不知量，初夜②、後夜③，心不覺悟，懈怠嬾惰，不勤精進，不善觀察思惟善法；彼於分別法，心樂修梵行，離諸睡眠，於正法中離諸疑惑，無有是處。若當比丘守護根門，飲食知量，初夜、後夜，覺悟精進，觀察善法，樂分別法，樂修梵行，離於睡眠，心不疑法，斯有是處。」

爾時，世尊告一比丘，汝往語低舍比丘言：「大師呼汝。」

比丘白佛：「唯然，受教。」前禮佛足，詣ⓐ低舍所，而作是言：「長老低舍，世尊呼汝。」低舍聞命，詣世尊所，稽首禮足，卻住一面。

爾時，世尊語低舍比丘言：「汝低舍，實與眾多比丘集於食堂，作是唱言：『諸長老，我不能分別於法，不樂修ⓑ梵行，多樂睡眠，疑惑於法』耶？」低舍白佛：「實爾，世尊。」

佛問低舍：「我今問汝，隨汝意答。於意云何？若於色不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼色若變、若異。於汝意云何？當起憂、悲、惱、苦＊為不耶？」

低舍白佛：「如是，世尊，若於色不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼色若變、若異，實起憂、悲、惱、苦＊。世尊，實爾不異。」

佛告低舍：「善哉，善哉，低舍，正應如是，不離貪欲說法，低舍，於受、想、行、識，不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼識若變、若異，於汝意云何？當起憂、悲、惱、苦＊為不耶？」

低舍白佛：「如是，世尊，於識不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼識若變、若異，實起憂、悲、惱、苦＊。世尊，實爾不異。」

佛告低舍：「善哉，善哉，正應如是，識不離貪欲說法。」

佛告低舍：「於意云何？若於色離貪、離欲、離愛、離念、離渴，彼色若變、若異時，當生憂、悲、惱、苦＊耶？」

低舍白佛：「不也，世尊。」

「如是不異。於意云何？受、想、行、識，離貪、離欲、離愛ⓒ、離念、離渴，彼識若變、若異，當生憂、悲、惱、苦＊耶？」

低舍答曰：「不也，世尊，如是不異。」

佛告低舍：「善哉，善哉，低舍，今當說譬，夫ⓓ智慧者，以譬得解。如二士夫共伴行一路，一善知路，一不知路，其不知者語知路者，作如是言：『我欲詣某城、某村、某聚落，當示我路。』時，知路者即示彼路，語言：『士夫，從此道去，前見二道，捨左從右前行，復有坑澗渠流，復當捨左從右，復有叢林，復當捨左從右。汝當如是漸漸前行，得至某城。』」

佛告低舍：「其譬如是：不知路者，譬愚癡凡夫。其知路者，譬如來、應、等正覺。前二路者，謂眾生狐疑。左路者，三不善法——貪、恚、害覺。其右路者，謂三善覺——出要離欲覺、不瞋覺、不ⓔ害覺。前行左路者，謂邪見、邪志、邪語、邪業、邪命④、邪方便、邪念、邪定。前行右路者，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。坑澗渠流者，謂瞋恚、覆障、憂、悲。叢林者，謂五欲功德也。城者，謂般涅槃。」

佛告低舍：「佛為大師，為諸聲聞所作已作，如今當作哀愍悲念，以義安樂，皆悉已作。汝等今日，當作所作，當於樹下，或空露地、山巖窟宅，敷草為座，善思正念，修不放逸，莫令久後心有悔恨，我今教汝。」

爾時，低舍聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「詣」，宋、元、明三本作「往詣」。

ⓑ 大正藏無「修」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 「愛」，宋本作「憂」。

ⓓ 「夫」，大正藏原為「大」，今依據宋、元、明三本改作「夫」。

ⓔ 「不」，宋本作「入」。

① 根門：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境進入身心的門戶，因此稱為根門。

② 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中後夜、後夜。

③ 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。

④ 邪命：非法（不正當）的生計；非法的經濟生活。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.84 Tisso. (低舍)。

討論：晝夜四時

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，眾中有少諍事①，世尊責諸比丘故，晨朝著衣持缽，入城乞食。食已，出，攝舉衣缽，洗足，入安陀林②，坐一樹下，獨靜思惟，作是念：「眾中有少諍事，我責諸比丘，然彼眾中多年少比丘，出家未久，不見大師，或起悔心，愁憂不樂。我已長夜於諸比丘生哀愍心，今當復還，攝取彼眾，以哀愍故。」

時，大梵王知佛心念，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，而白佛言：「如是，世尊，如是，善逝，責諸比丘，以少諍事故，於彼眾中多有年少比丘，出家未久，不見大師，或起悔心，愁憂不樂。世尊長夜哀愍，攝受眾僧，善哉，世尊，願今當還攝諸比丘。」

爾時，世尊心已垂愍梵天故，默然而許。時，大梵天知佛世尊默然已許，為佛作禮，右遶三匝，忽然不現。

爾時世尊，大梵天王還去未久，即還祇樹給孤獨園。敷尼師檀ⓐ，歛ⓑ身③正坐，表現微相④，令諸比丘敢來奉見。時，諸比丘來詣佛所，懷ⓒ慚愧色，前禮佛足，卻坐一面。

爾時，世尊告諸比丘：「出家的目的出家之人，卑下活命，剃髮持缽，家家乞食，如被禁ⓓ咒⑤。所以然者，為求勝義故，為度生、老、病、死、憂、悲、惱、苦、究竟苦邊故。諸善男子，汝不為王賊所使、非負債人、不為恐怖、不為失命而出家，正為解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。汝等不為此而出家耶？」

比丘白佛：「實爾，世尊。」

佛告比丘：「汝等比丘，為如是勝義而出家。云何於中猶復有一愚癡凡夫，而起貪欲，極生染著，瞋恚兇暴，懈怠下劣，失念⑥不定，諸根迷亂？譬如士夫從闇而入闇，從冥入冥，從糞廁出復墮糞廁，以血洗血，捨離諸惡還復取惡。我說此譬，凡愚比丘亦復如是。又復譬如焚尸火𣕊⑦ⓔ，捐棄塜間，不為樵伐之所採拾。我說此譬，愚癡凡夫比丘而起貪欲，極生染著，瞋恚兇暴，懈怠下劣，失念不定，諸根散亂，亦復如是。

「比丘，有三不善覺法。何等為三？貪覺、恚覺、害覺，此三覺由想而起。云何想？想有無量種種，貪想、恚想、害想，諸不善覺從此而生。比丘，貪想、恚想、害想、貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善。云何究竟滅盡？於四念處繫心，住無相ⓕ三昧⑧，修習多修習，惡、不善法從是而滅，無餘永盡，正以此法。

「善男子、善女人信樂⑨出家，修習無相三昧，修習多修習已，住甘露門，乃ⓖ至究竟甘露涅槃⑩。我不說此甘露涅槃，依三見者。何等為三？有一種見如是如是說：『命則是身。』復有如是見：『命異身異。』又作是說：『色是我，無二無異，長存不變。』多聞聖弟子作是思惟：『世間頗有一法可取而無罪過者？』思惟已，都不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過；若取受、想、行、識，則有罪過。作是知已，於諸世間，則無所取，無所取者，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已。時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　應說．小土摶ⓗ　　泡沫．二無知
　河流．祇ⓘ林．樹　　低舍．責諸想

ⓐ 「檀」，宋、元、明三本作「壇」。

ⓑ 「歛」，大正藏原為「𣫍」，今依據明本改作「歛」。

ⓒ 「懷」，元本作「壞」。

ⓓ 「禁」，大正藏原為「噤」，今依據宋、元、明三本改作「禁」。

ⓔ 「𣕊」，宋本作「[火*(暴-(日/共)+夭)]」。

ⓕ 「相」，明本作「想」。

ⓖ 「乃」，宋本作「及」。

ⓗ 「摶」，宋、元二本作「揣」。

ⓘ 「祇」，宋本作「我」。

① 少諍事：小爭執。

② 安陀林：音譯，義譯為盲者之林，位於在王舍城旁。佛世時有五百盜賊被波斯匿王捕獲，受刑而眼盲，棄於這片林中得名；後為丟棄過世遺體的地方。

③ 歛身：整肅儀容。

④ 表現微相：展現細微的相。比對其餘經典及南傳對應經文，此處特指「展現神通」。

⑤ 如被禁咒：如同被人下詛咒，行為受到制約般。

⑥ 失念：心散亂。

⑦ 火𣕊：燃火的薪柴。

⑧ 無相三昧：以離一切相（不著於相的涅槃）為專注對象（所緣）所成就的定。？？

⑨ 信樂：正信樂法。

⑩ 甘露涅槃：甘露是一種天人所食的天酒，有不死藥的功效。解脫者不生，不生者不死，故甘露涅槃意思是解脫之涅槃。

• 《大正藏．中阿含經》〈大品〉至邊經〔No. 26(140)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.80 Piṇḍolyaṁ. (乞食)。

關於第十章「導讀」的feedback: 經文通常都是講色比較多，其他則要我們自己以此類推。如果能對色受陰~識受陰及色~識是生滅無常這種現象各舉一例，尤其是受~識受陰及受~識的例子，對我這 種看書懶得往下思考的讀者，會比較好理解，也有助於衍伸並應用到其他生活上遇到的事。