宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「正見是解脫的前相如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊①前相者，所謂正見②。彼正見者，能起正志③、正語④、正業⑤、正命⑥、正方便⑦、正念⑧、正定⑨。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。聖弟子得正知見⑩：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓚ S. 45. 55. Yonisa.

① 究竟苦邊：到達苦的盡頭。

② 正見：如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧。

③ 正志：正確的意向、思惟，即出離生死、不瞋恚忿怒、不傷害一切生物的志趣。

④ 正語：遠離妄言、兩舌、粗言、綺語等一切虛妄不實之語。

⑤ 正業：正確的行為，遠離殺生、不與取(盜)、邪淫等一切邪妄。

⑥ 正命：正當之謀生方法，即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。。

⑦ 正方便：正確的努力，即已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。

⑧ 正念：如實憶念諸法之性相而不忘失。念隨順，念不妄、不虛

⑨ 正定：正確的定，即離欲惡不善之法。

⑩ 得正知見：得到正確了知解脫的智慧。【？？】

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.55 Yoniso (1). (如理(一))。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.201 Niraya-sugati(2). (二○一　(地獄天界(二)))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若ⓜ無明①為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生ⓝ邪見；邪見生已，能起ⓞ邪志、ⓟ邪語、ⓠ邪業、ⓡ邪命、ⓢ邪方便、ⓣ邪念、ⓤ邪定。明、慚愧、正見、然後八正道若起明②為前相，生ⓥ諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定③起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓛ S. 45. 1. Avijjā.

ⓜ 無明Avijjā.

ⓝ [>邪見]Micchādiṭṭhi.

ⓞ [>邪志]Micchāsaṅkappa.

ⓟ [>邪語]Micchāvācā.

ⓠ [>邪業]Micchākammanta.

ⓡ [>邪命]Micchājīva.

ⓢ [>邪方便]Micchāvāyāma.

ⓣ [>邪念]Micchāsati.

ⓤ [>邪定]Micchāsamādhi.

ⓥ 諸＋（惡不）【宋】

① 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。

② 起明：離無明，升起破除愚癡之智慧。　

③ 正定：有正見...正念而起的正定才能得解脫，與非一般外道的定不同。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.1 Avijjā. (無明)。

此處「明」就是「無明」的相反

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘，諸惡不善法，ⓦ比丘，一切皆以無明為根本，無明集①、無明生②、無明起③。所以者何？無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污，不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知；不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。

「ⓧ若諸善法生，一切ⓨ皆明為根本，明集、明生、明起。明，於善、不善法如實知ⓩ者，罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定Ⓐ起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓦ 比丘＝生【宋】【元】【明】

ⓧ 若＝共【宋】

ⓨ 皆＋（以）【宋】【元】【明】

ⓩ 者＝有【宋】【元】【明】

Ⓐ 〔起〕－【聖】

① 無明集：無明的起因是無知。

② 無明生：對於善、不善法...緣起、非緣起不如實知會助長無明。

③ 無明起：最後無明會引發邪見...邪定。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若在家、若出家而起邪事者，我所不說。所以者何？若在家、出家而起邪事者，則不樂正法。何等為邪事？謂邪見，乃至邪定，若在家、出家而起正事，我所讚歎。所以者何？起正事者，則樂正法，善於正法。何等為正事？謂正見，乃至正定。」

爾時，世尊即說偈言：

「在家及出家，　　而起邪事者，
　彼則終不樂，　　無上之正法①，
　在家及出家，　　而起正事者，
　彼則常心樂，　　無上之正法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

Ⓑ S. 45. 24. Paṭipadā.

① 彼則終不樂，無上之正法：起邪事者不愛修習正見...正定等無上正法。

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.24 Paṭipadā (2). (道(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，所謂欲者。云何為欲？」

佛告迦摩：「欲，謂五欲功德①。何等為五？謂ⓐ眼識明色②，可愛、可意、可念③，長養④欲樂。如是耳、鼻、舌、身ⓑ識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲⑤。」

爾時，世尊即說偈言：

「世間雜五色，　　彼非為愛欲，
　貪欲覺想者，　　是則士夫欲⑧，
　眾色常住世，　　行者斷心欲。」

迦摩比丘白佛言：「世尊，寧有道有跡⑨，斷此愛欲不？」

佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，迦摩比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 眼識明＝識眼【宋】【元】【明】【聖】

ⓑ 識＋（身）【宋】【元】【明】

① 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。

② 眼識明色：眼睛所分辨的東西是色。

③ 可愛、可意、可念：感到喜歡、惦記、思念。

④ 長養：生長、滋養。

⑤ 然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲：五官知覺了色、聲、香、味、觸並非就會產生貪欲，心染著了才算是。 ？？

⑥ 世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲：色、聲、香、味、觸本身不是欲，對此五境所起的貪著才叫做欲。

⑨ 有道有跡：有方法。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.30 Uttiya (or Uttika). (鬱低迦)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有比丘名阿梨瑟吒，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，所謂甘露者。云何名為甘露①？」

佛告阿梨瑟吒：「甘露者，界名說②，然我為有漏盡者，現說此名③。」

阿梨瑟吒比丘白佛言：「世尊，有道有跡，修習多修習，得甘露法④不？」

佛告比丘：「有，所謂八聖道分——謂正見乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 所謂甘露者。云何名為甘露：您說有不死藥（甘露）。為何稱為不死藥？

② 界名說：涅槃境界的名稱。

③ 我為有漏盡者，現說此名：我為了想斷盡煩惱（有漏）的人，才提起這個名字。

④ 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.7 Aññatara bhikkhu (2). (一比丘(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，所謂賢聖等三昧根本眾具。云何為賢聖等三昧根本眾具①？」

佛告舍利弗：「謂七正道分為賢聖等三昧，為根本，為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗，於此七道分為基業已，得一其心②，是名賢聖等三昧根本眾具。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 等三昧根本眾具：正定的根本條件與資具。等三昧即正定，遠離惛沈掉舉，專注於一境。

② 一其心：使自己的心念專一。

③

如上三經。如是佛問諸比丘三經亦如是說。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「ⓓ無母子畏，有母子畏。愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。

「諸比丘，有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說①。何等為三？諸比丘，有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，子失其母，母失其子，是名第一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。

「復次，比丘，有時大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡ⓔ夫所說。

「復次，比丘，有時山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，人民馳走，母子相失，是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。

「然此等畏，是有母子畏②，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。彼有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，母子相失，或時於彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

「復次，大火卒起，焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，或復相見，是名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

「復次，山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，此人馳走，母子相失，或尋相見，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。

「比丘，有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說③。何等為三？若比丘，子若老時，無母能語：『子汝莫老，我當代汝。』其母老時，亦無子語：『母令莫老，我代之老。』是名第一無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。

「復次，比丘，有時子病，母不能語：『子令莫病，我當代汝。』母病之時，子亦不能語：『母莫病，我當代母。』是名第二無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。

「復次，子若死時，無母能語：『子ⓕ令莫死，我今代汝。』母若死時，無子能語：『母＊令莫死，我當代母。』是名第三無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。」

諸比丘白佛：「有道有跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏不？」

佛告比丘：「有道有跡，斷彼三畏。何等為道。何等為跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ A. III. 62. Bhaya.

ⓓ 無母子Amātāputtaka.

ⓔ 〔夫〕－【元】

ⓕ 令＝今【宋】＊【元】＊【明】＊

① 有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說：愚癡無聞凡夫的三種無母子畏是兵兇亂起、大火卒起、山中大雨三種原因造成的母子失散。

② 有母子畏：愚癡無聞凡夫所說的無母子畏是有機會再相見的，所以是有母子畏。

③ 有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說：聲聞、緣覺、無上正等三菩提者對三種無母子畏深義的解說是指即使親如母子，老、病、死也無法互相代受。

• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.62 Bhaya.。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三受①，無常、有為②、心所緣生③。何等為三？謂樂受、苦受、不苦不樂受④。」

諸比丘白佛：「世尊，有道有跡，修習多修習，斷此三受不？」

佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三受。何等為道，何等為跡，修習多修習，斷此三受？」

佛告比丘：「謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓖ S. 45. 29. Vedanā.

① 受：對境而產生之感受。

② 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。

③ 心所緣生：心對境因緣和合而產生的。

④ 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.29 Vedanā. (受)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「世有三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為三？謂老、病、死，此三法不可喜、不可愛、不可念。世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間①，世間亦不知有如來說法教誡、教授。以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來說法教誡、教授。」

諸比丘白佛：「有道有跡，斷此三法不可喜、不可愛、不可念者不？」

佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念。何等為道？何等為跡？修習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 世間若無此三法...無有如來、應、等正覺出於世間：世間如果沒有這不可喜、不可愛、不可念的老、病、死三法，如來就不用來此世間說法教人斷此老、病、死三法。

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷14〔No. 99(346)〕。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.76 Abhabba. (七六　不能)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我當說學①及無學②。諦聽，善思念之。何等為學？謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如學、無學，如是正士、如是大士，亦如是說。

ⓐ S. 45. 13. Sekha.

① 學：即「有學」，指佛弟子中證得初果至三果的聖者，因未得解脫，尚有法需繼續修學。

② 無學：修學達到圓滿親證，無須再學的階段，為證得第四果（阿羅漢果）的聖者。

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.13 Sekha. (有學)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我當說聖漏盡①。云何為聖漏盡？謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 聖漏盡：以正照真諦，遠離虛妄分別之智慧斷盡煩惱。

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說八聖道分。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ S. 45. 14. Uppāda. I.

①

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.14 Uppāde (1). (生起(一))。

如是我聞：

一時，佛ⓓ住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說修八聖道。諦聽，善思。何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離①、依無欲②、依滅③、向於捨④，修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ cf. S. 45. 15. Uppāda. 2.

ⓓ 住＝在【宋】【元】

① 遠離：遠離修行佛道的障礙，即遠離身心之惡，向善修習正見...正定。無為法別稱遠離，因為其本性脫離一切之事相繫縛，雖見無為法遠離之本性，但身心不離向善修行正見...正定等有為法。

② 無欲：無貪。

③ 滅：無常。正見...正定這些有為法具有剎那間壞滅之性質。

④ 向於捨：捨離對正見...正定這些有為法的執著，心趨向平靜，平等無差別。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.15 Uppāde (2). (生起(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說比丘過去已修八聖道，未來當修八聖道。」乃至①……。

諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 乃至：表示語句省略的意思。此指現在正在修八聖道。

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起不起，唯除佛所調伏①，乃至正定亦如是說。若正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起能起，乃至正定亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如除佛所ⓕ說，ⓖ除善逝所＊說，亦如上說。

ⓔ S. 45. 16. Parisuddha. 1.

ⓕ 說＝調【宋】＊【元】＊【明】＊

ⓖ S. 45. 17. Parisuddha. 2

① 唯除佛所調伏：指有依照佛所說的才能讓未起的(惡、過患)不起或讓未起的(善)起。

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.16 Parisuddha (1). (清淨(一))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「說不善聚者①，謂五蓋②，是為正說。所以者何？純一③不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、ⓘ眠睡、掉悔、疑蓋。說善法聚者，所謂八聖道，是名正說。所以者何？純一滿淨善聚者，謂八聖道。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓗ A. V. 52. Rāsi.

ⓘ 眠睡＝睡眠【宋】【元】【明】

① 不善聚者：不善的這一類聚。

② 五蓋：貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。

③ 純一：完全。

• 《大正藏．增壹阿含經》〈32 善聚品〉〔No. 125(32.2)〕。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.52 Rāsī.。

如是我聞：

一時，佛住王舍城山谷精舍。

時，尊者阿難獨一靜處，作如是念：「半梵行者①，謂善知識②、善伴黨、善隨從。」乃至。佛告阿難：「純一滿淨具梵行者③，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

ⓙ S. 45. 2. Upaḍḍhaṃ.

① 半梵行者：完成一半清靜修行的人。

② 善知識：能教導眾生捨惡修善的人。

③ 純一滿淨具梵行者：成就完全清靜修行的人。純一滿淨即完全清靜之意，具即成就之意。佛告訴阿難，半梵行者不能算善之識，要純一滿淨具梵行者才是善知識。

• 《大正藏．雜阿含經》卷27〔No. 99(726)〕。
• 《大正藏．增壹阿含經》〈44 九眾生居品〉〔No. 125(44.10)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.2 Upaḍḍha. (半)。
• Avadānaśatakā I., p.239.

如是我聞：

一時，佛ⓛ住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。

時，有ⓜ生聞婆羅門乘白馬車，眾多年少翼從，白馬、白車、白ⓝ控、白鞭，頭著白帽、白傘蓋，手執白拂，著白衣服、白瓔珞，白香塗身，翼從皆白，出舍衛城，欲至林中教授讀誦。眾人見之咸言：「善乘，善乘，謂ⓞ婆羅門乘①。」

時，尊者阿難見婆羅門眷屬、眾具一切皆白，見已，入城乞食。還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，今日晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，見＊生聞婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切皆白，眾人唱言：『善乘，善乘，謂婆羅門乘。』云何？世尊，於ⓟ正法、律，為是世人乘②？為是婆羅門乘③？」

佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也。阿難，我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍④者，諦聽，善思，當為汝說。阿難，何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道——正見乃至正定。阿難，是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」

爾時，世尊即說偈言：

「信戒為法軛，　　慚愧為長ⓐ縻⑤，
　正念善護持，　　以為善御⑥者，
　捨三昧為轅，　　智慧精進輪，
　無著忍辱鎧⑦，　　安隱如法行，
　直進不退還，　　ⓑ永之無憂處，
　智士乘戰車⑧，　　摧伏無智怨。」

ⓚ S. 45. 4. Brāhmaṇa.

ⓛ 住＝在【宋】【元】【明】

ⓜ 生聞Jānusoṇi，生聞＝生問【聖】＊

ⓝ 控＝鞚【元】【明】

ⓞ [>婆羅門乘]Brahmayāna.

ⓟ 正法律Dhammavinaya.

ⓐ 縻＝養【聖】

ⓑ 永＝示【宋】【元】【明】

① 婆羅門乘：此處指最上等的運輸工具。

② 世人乘：一般人世間的交通工具。

③ 婆羅門乘：此處指能將眾生由生死流轉的這一方載至覺悟彼岸的教法。

④ 煩惱軍：如大軍壓境般的眾多煩惱。

⑤ 縻：繩子。

⑥ 御：此處指以正念來駕馭調伏。

⑦ 鎧：護身鐵甲。

⑧ 戰車：此處指以信、戒、慚愧、正念、捨、三昧、智慧、精進、無著、忍辱所構成的戰車可摧毀煩惱軍。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.4 Brāhmaṇa. (婆羅門)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「應離邪見，應斷邪見，若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見①。以邪見可斷故，我說比丘當離邪見。若不離邪見者，邪見當作非義不饒益苦②，是故我說當離邪見。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。

「諸比丘，離邪見已，當修正見，若不得修正見者，我終不說修習正見③。以得修正見故，我說比丘應修正見。若不修正見者，當作非義不饒益苦，以不修正見，作非義不饒益苦故，是故我說當修正見，以義饒益，常得安樂。是故，比丘，當修正見。如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ S. 45. 21. Micchatta.

① 若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見：如果邪見是無法斷的，世尊就不會告訴大家要斷邪見。

② 非義不饒益苦：會助長苦。

③ 若不得修正見者，我終不說修習正見：如果正見是無法修習的，世尊就不會要大家去修習正見。

• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(784)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.21 Micchatta. (邪性)。
• 《大正藏．八正道經》〔No. 0112〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有＊生聞婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，謂非彼岸及彼岸。瞿曇，云何非彼岸？云何彼岸？」

佛告婆羅門：「邪見者，非彼岸。正見者，是彼岸。邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸。正見是彼岸，正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」

爾時，世尊即說偈言：

「希有諸人民①，　　能度於彼岸，
　一切諸世間，　　徘徊遊此岸②。
　於此正法律，　　能善隨順者，
　斯等能度彼，　　生死難度岸③。」

時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

ⓓ (771-774)S. 45. 34. Pāraṅgama.

① 希有諸人民：很少人。

② 此岸：生死流轉。

③ 斯等能度彼，生死難度岸：隨順正法律的人，便能渡過很難超越的生死流轉而到達彼岸。

• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(772)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.34 Pāraṅgama. (到彼岸)。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.117 Saṅgārava. (一一七　傷歌邏)。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.118 Orima. (一一八　此岸)。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.169 (Saṅgārava). (一六九　(傷歌邏))。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.170 (Tīra). (一七○　(岸))。

如是，異比丘ⓔ問尊者阿難、問佛、問諸比丘，此三經亦如上說。

ⓔ 問＝聞【宋】【元】【明】

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(771)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.34 Pāraṅgama. (到彼岸)。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.117 Saṅgārava. (一一七　傷歌邏)。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.118 Orima. (一一八　此岸)。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.169 (Saṅgārava). (一六九　(傷歌邏))。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.170 (Tīra). (一七○　(岸))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於內法①中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者①。諸比丘，不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣。如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。

「諸比丘，於內法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者②。諸比丘，正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅，如邪見，邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓕ (775-777)S. 45. 55, 62, 69,83,90. Yonisa.

① 內法：即指佛法。

② 不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者：佛法中沒有那一個法是會像不正思維那樣令未生的惡與不善法(邪見)生起，已生起的惡法令它再次生起並增加擴展。

③ 不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者：佛法中只有正思維可令未生的惡與不善法(邪見)不生起，已生起的惡與不善法讓它滅去。

• 《大正藏．雜阿含經》卷27〔No. 99(716)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(776)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(777)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(781)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(781)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.76 Yoniso (2). (如理(二))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.83 Yoniso (1). (如理(一))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者①。諸比丘，不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令退。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。

「諸比丘，於內法中，我不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者②。諸比丘，正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生、已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者：佛法中沒有那一個法是會像不正思維那樣令未生的善法(正見)不生起，已生起的善法令它退失。

② 不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者：佛法中只有正思維能令已未生的善法(正見)生起，已生起的善法令它再次生起並增加擴展。

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷27〔No. 99(716)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(775)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(777)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(781)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(781)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.76 Yoniso (2). (如理(二))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.83 Yoniso (1). (如理(一))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，所謂不正思惟。諸比丘，不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣，未生正ⓖ見不生，已生者令退。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣；未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。

「諸比丘，我於內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘，正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓖ 見＋（令）【宋】【元】【明】

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷27〔No. 99(716)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(775)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(776)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(781)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(781)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.76 Yoniso (2). (如理(二))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.83 Yoniso (1). (如理(一))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。①諸比丘，惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。

「諸比丘，外法中，我不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說善知識、善伴黨、善隨從。②諸比丘，善知識、善伴黨、善隨ⓐ從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓗ (778-780)S. 45. 49, 56, 63, 70, 77, 84. Kalyāṇamitta.

ⓐ 從＋（者）【宋】【元】【明】

① 於外法中，我不見一法...惡隨從。：外道修行法中只有惡知識會令未生的惡法(邪見)升起，已生的惡法(邪見)令它更加擴展。 外法：佛法以外之教法，乃至世間一般的學問。

② 外法中，我不見一法...善隨從。：外道修行法中沒有善知識能令未生的惡法(邪見)不升起，已生的惡法(邪見)令它滅去。

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷27〔No. 99(717)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(779)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(780)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.77 Kalyāṇamitta (1). (善友(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.84 Kalyāṇamittatā (2). (善友(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法能令未生善法生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。①諸比丘，善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生正見生，已生正見重生令增廣。如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 於外法中，我不見...善隨從。：外法中沒有善知識能令未生的善法(正見)生起，已生的善法(正見)令它再次生起並增加擴展。

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷27〔No. 99(717)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(778)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(780)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.77 Kalyāṇamitta (1). (善友(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.84 Kalyāṇamittatā (2). (善友(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。①諸比丘，惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增廣。未生正見不生，已生正見令退。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。

「諸比丘，於外法中，我不見一法能令未生惡不善ⓑ法生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。②諸比丘，善知識、善伴黨、善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 法＋（不）【宋】＊【元】＊【明】＊

① 於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，...惡隨從。：外法中只有惡知識會令未生惡法生起，已生的惡法令它擴展，未生的善法令它無法生起，已生的善法令它滅去。

② 於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，...善隨從。：外法中沒有善知識能令未生惡法不生起，已生的惡法令它滅去，未生的善法令它生起，已生的善法令它擴展。

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷27〔No. 99(717)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(778)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(779)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.77 Kalyāṇamitta (1). (善友(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.84 Kalyāṇamittatā (2). (善友(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。①諸比丘，不正思惟者，能令未生邪見生，已生邪見令重生增廣，未生正見不生，已生正見令退。

「諸比丘，於內法中，我不見一法能令未生惡不善法ⓓ不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。②諸比丘，正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如說邪見、正見，如是邪志、正志，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定七經如上說。

如內法八經，如是外法八經，亦如是說。

ⓒ S. 45. 55, 62, 69, 76, 83, 90. Yonisa.

ⓓ （令）＋不【宋】【元】【明】

① 於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，...如說不正思惟。：佛法中沒有不正思維這種法會令未生的惡法(邪見)生起，已生的惡法令它擴增，未生的善法(正見)令它不生，已生的善法令它退失。

② 於內法中，我不見一法能令未生惡不善法不生，...如說正思惟。：佛法中只有正思維這種法會令未生的惡法(邪見)不生起，已生的惡法令它滅去，未生的善法(正見)令它生起，已生的善法令它擴增。

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷27〔No. 99(716)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(775)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(776)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(777)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(781)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.76 Yoniso (2). (如理(二))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.83 Yoniso (1). (如理(一))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有非法、是法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法、是法？謂邪見非法、正見是法，乃至邪定非法、正定是法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如非法、是法，如是非律、正律①，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法②、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說③。

① 律：為制伏滅除諸多過惡的生活禁戒。

② 黑法：惡法。

③ 一一經皆如上說：非律、非聖、不善法、非習法、非善哉法、黑法、非義、卑法、有罪法、應去法是指邪見...邪定等非法。正律、是聖、善法、習法、善哉法、白法、正義、勝法、無罪法、不去法是指正見...正定等是法。

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦在彼住。

有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說①不？」

阿難答言：「隨汝所問，知者當答。」

婆羅門問：「尊者阿難，何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

阿難答言：「婆羅門，為斷故。」

復問：「斷何等？」

答言：「貪欲斷，瞋恚、愚癡斷。」

又問：「阿難，有道有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」

阿難答言：「有，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

婆羅門言：「阿難，賢哉之道！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。」

尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。

如斷貪、恚、癡。如是調伏貪、恚、癡，及得涅槃，及厭離②，及不趣涅槃③，及沙門義④，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦⑤，一一經皆如上說⑥。

① 記說：解說深奧法義。

② 厭離：對貪瞋癡生厭而捨離。（捨離於物質及物理世界的現象。？？）

③ 不趣涅槃：不取涅槃。例如菩薩為利益眾生而不取涅槃。

④ 沙門義：沙門所需要完全明了究極的道理及達到的目標。

⑤ 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。

⑥ 一一經皆如上說：如同斷貪、恚、癡一樣，要得涅槃、厭離、不趣涅槃、沙門義、婆羅門義、解脫、苦斷、究竟苦邊、正盡苦都是要靠多修習八正道。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.5 Kimattha. (何義)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有正。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。世間八正道何等為正？謂正見，乃至正定。正見何等為正見①？謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』正志何等為正志②？謂出要志、無恚志、不害志。正語何等為正語？謂離妄語、離兩舌③、離惡口、離綺語④。正業何等為正業？謂離殺、盜、婬。正命何等為正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。正方便何等為正方便？謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退。正念何等為正念？謂念隨順⑤，念不妄、不虛。正定何等為正定？謂住心不亂、堅固、攝持、寂ⓐ止、三昧、一心。」

佛說此經ⓑ已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 止＝上【元】

ⓑ 〔已〕－【宋】【元】【明】【聖】

① 正見：對於有種種布捨、有種種化導利益眾生的說教法、有清淨身心的齋法；有善行、惡行；有善、惡業果報；有此世、彼世；有父母、有眾生託胎結生；有已調伏貪欲、瞋恚、愚癡的阿羅漢，也有正在調伏貪欲、瞋恚、愚癡的向善修行者；有此世、他世自覺自證成就等皆有正確的見解。

② 正志：有斷除煩惱、出離生死、不瞋恚忿怒、不傷害一切生物的志趣。

③ 兩舌：搬弄是非、挑撥離間。

④ 綺語：輕浮無義的言談。

⑤ 隨順：順從佛的教導。（or 依著次第，照著順序？？）

• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(770)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.21 Micchatta. (邪性)。
• 《大正藏．八正道經》〔No. 0112〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「世間與出世間八正道何等為正見？謂正見①有二種，有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？世間正見若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正見謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志？謂正ⓓ志二種。有正志世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志②有世、俗，有漏、有取，向於善趣？世間正志謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正志謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別自決意解，計數立意，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正語③？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？世間正語謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正語謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，ⓔ念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正業④？正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正業謂離殺、盜、婬，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。出世間正業謂聖弟子苦苦思惟，ⓕ集、滅、道道思惟，除邪命，＊念身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正命⑤？正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、ⓖ有取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正命謂如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正命謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正方便⑥？正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正方便謂欲、精進、方便超出、堅固建立，堪能ⓗ造作精進、心法攝受、常、不休息，是名正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間，無漏、不ⓘ取，盡苦，轉向苦邊？出世間正方便謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊，超出、建立堅固、堪能造作精進，心法攝受、常、不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

「何等為正念⑦？正念有二ⓙ種。世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正念若念、隨念、重念、憶念，不ⓚ妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？出世間正念謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不＊妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。

「何等為正定⑧？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正定若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正定謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ cf. M. 117. Cattārīsaka sutta.，[No. 26(189)]

ⓓ 志＋（有）【宋】【元】【明】

ⓔ 念＝貪【宋】＊【元】＊【明】＊，＝會【聖】＊

ⓕ 〔集滅…思惟〕六字－【聖】

ⓖ 〔有〕－【宋】【元】【明】

ⓗ 〔造作〕－【聖】

ⓘ 取＋（正）【宋】【元】【明】

ⓙ 種＋（有正念）【宋】【元】【明】

ⓚ 妄＝忘【宋】【元】＊

① 正見：光是知道七八四經有關正見的那些事是屬世間正見。出世間正見則是對於苦、集、滅、道、無漏不但能有正確見解，還能於法選擇、深入研究、聰敏地感受察覺、並開發自己的覺知去觀察。

② 正志：七八四經所說的正志屬世間正志。出世間正志則是對苦、集、滅、道、無漏思惟相應心法，自行分析、了解其意涵，思量後確立志趣。

③ 正語：七八四經所說的正語屬世間正語。出世間正語則是思惟苦、集、滅、道。斷除口邪命，不以邪語取得不正當的生計。對於妄語、兩舌、惡口、綺語四種主要的口惡行及諸餘口惡行不論何時都不犯。

④ 正業：七八四經所說的正業屬世間正業。出世間正業則是則是思惟苦、集、滅、道。斷除身邪命，不以邪業取得不正當的生計。對於殺、盜、婬三種主要的身惡行及諸餘身惡行不論何時都不犯。

⑤ 正命：七八四經所說的正命屬世間正命。出世間正命則是思惟苦、集、滅、道。對於任何邪命不論何時都不犯。

⑥ 正方便：七八四經所說的正方便屬世間正方便。出世間正方便則是精進修習思惟苦、集、滅、道、無漏。

⑦ 正念：七八四經所說的正念屬世間正念。出世間正念則是時時憶念不忘失苦、集、滅、道、無漏。

⑧ 正定：七八四經所說的正定屬世間正定。出世間正定則是心住於苦、集、滅、道、無漏思惟相應心法。

• 《大正藏．中阿含經》〈雙品〉聖道經〔No. 26(189)〕。
• 《南傳大藏經．中部尼科耶》M. No.117 Mahācattārīsaka-sutta. (大四十經)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘心向邪者，違背於法，不樂於法；若向正者，心樂於法，不違於法。何等為邪？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂正見，乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.103 Micchatta. (一○三　邪性)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。何等為向邪者違於法，不樂於法①？謂邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？以見惡故，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者違於法，不樂於法。

「何等為向正者樂於法，不違於法？謂正見人若身業隨所見，若口業、若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果。所以者何？ⓐ以見正故？謂正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者樂於法，不違於法。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 以見正故＝見者【宋】【元】【明】，＝見正者【聖】

① 向邪者違於法，不樂於法：對於身業、口業、思想、欲望、志願、行為皆隨順邪見，因而引發邪志...邪定，最後導致不愛、不念、不可意的果報。

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(788)〕。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.104 Bīja. (一○四　種子)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，不樂於法，向正者樂於法，不違於法。

「何等為向邪者違於法，不樂於法①？若邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為、彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？ⓑ惡見？謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者？謂邪見。邪見者，能起邪志，乃至邪定，是名向邪者違於法，不樂於法。

「何等為ⓒ向正者樂於法，不違於法②？若正見人身業如所見，口業如所見，若思、若ⓓ欲、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志，乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見者？謂正見。正見者，能起正志，乃至正定，是名向正者樂於法，不違於法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世間、出世間亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：
正見增上者，終不墮惡趣
「鄙法不應近，　　放逸不應行，
　不應習邪見，　　增長於世間，
　假使有世間，　　正見增上者，
　雖復百千生，　　終不墮惡趣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 〔惡〕－【聖】

ⓒ 〔向〕－【宋】【元】【明】【聖】

ⓓ 欲＋（若願）【宋】【元】【明】

① 向邪者違於法，不樂於法：意指邪見者種邪見苦種，灌溉以邪志...邪定等苦味，最後得到不愛、不念、不可意的苦果。

② 向正者樂於法，不違於法：意指正見者以正志...正定等甜味灌溉種正見甜種子，最後得到可愛、可念、可意的甜果。

③ 增長於世間：在六趣中輪迴。

• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(787)〕。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.104 Bīja. (一○四　種子)。

與《地藏經》「百返生於三十三天，永不墮惡道」有些相近的祝願偈語。這當然不是打包票，而限於「正見增上者」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有生＊聞婆羅門來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，所謂正見者，何等為正見？」

佛告婆羅門：「正見有二種。有正見，世、俗，有漏①、有取②，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏③、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。婆羅門，是名正見世、俗，有漏、有取，向於善趣。婆羅門，何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別求覺，巧便黠慧觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」

佛說此經已，生ⓔ聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

如正見，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，一一經如上說。

ⓔ 聞＝門【聖】

① 有漏：有煩惱。其中「漏」是譬喻行為仍有所漏失。

② 有取：有執取（執著）。

③ 無漏：斷盡煩惱。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有邪及邪道①，有正及正道②。諦聽，善思，當為汝說。人天涅槃為正，三惡道為邪何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂邪見，乃至邪定。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂正見，乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 邪道：通往邪報的道路，即邪見...邪定等諸邪道會導致地獄、畜生、餓鬼等諸邪報。

② 正道：通往正報的道路，即正見...正定等諸正道會導致人、天、涅槃等諸正報。

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有邪道①，有正、有正道②。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 邪道：通往邪報的道路，即殺、盜、邪婬...邪見等諸邪道會導致地獄、畜生、餓鬼等諸邪報。

② 正道：通往正報的道路，即不殺、不盜...正見等諸正道會導致人、天、涅槃等諸正報。

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為惡趣道①？謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血……」餘如上說。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 惡趣道：通往惡趣的道路，即殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血等諸惡趣道會導致地獄、畜生、餓鬼等諸惡趣。

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有順流道①，有逆流道②。諦聽，善思，當為汝說。何等為順流道？謂邪見，乃至邪定。何等為逆流道？謂正見，乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如順流、逆流，如是退道、勝道，下道、上道及三經道跡，亦如上說。

① 順流道：隨順生死之流、流轉生死因果之路，即邪見...邪定。

② 逆流道：違逆生死之流、脫離生死因果之路，即正見...正定。

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有沙門①及沙門法②。諦聽，善思，當為汝說。什麼是沙門、沙門法何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門？若成就此法者，是名沙門。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ (794-795)S. 45. 36. Sāmañña.

① 沙門：出家的修行人。此經中特指出家修行並成就八聖道的人。

② 沙門法：沙門修行的方法，即八聖道。

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(795)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷29〔No. 99(798)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.36 Samañña (2). (沙門法(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、沙門義①。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 沙門義：沙門所需要完全明了究極的道理及達到的目標，即永遠斷盡貪、瞋、癡、和一切煩惱。

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(794)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷29〔No. 99(798)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.36 Samañña (2). (沙門法(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果①。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門果？謂ⓒ須陀洹果、ⓓ斯陀含果、ⓔ阿那含果、ⓕ阿羅漢果。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ S. 45. 35. Sāmañña.

ⓒ [>須陀洹果]Sotāpattiphala.

ⓓ [>斯陀含果]Sakadāgāmiphala.

ⓔ [>阿那含果]Anāgāmiphala.

ⓕ [>阿羅漢果]Arahattaphala.

ⓖ ＋（光明皇后願文）【聖】

① 沙門果：修行沙門法的果報，即須陀洹果(初果)、斯陀含果(二果)、阿那含果(三果)、阿羅漢果(四果)。

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷29〔No. 99(797)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷29〔No. 99(799)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈45 道相應〉 S.45 No.35 Sāmañña (1). (沙門法(一))。