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ouyang: 在《雜阿含經》卷三十七第1028經中，佛說要隨時正念正智，但經中所說正智 如下： 云何正智？謂比丘若來若去，正知而住，瞻視觀察，屈伸俯仰，執持衣鉢，行、住、坐、臥、眠、覺，乃至五十、六，依語默正智行。比丘！是名正智 這不就是四念處之身念處內涵嗎？那為何還特別提出正智呢？ 依末學所知 正智不就是正知，應跟四念處有所不同吧？ 請釋疑。 David Chiou: 通用上兩者的分際的確比較模糊，畢竟經中時常「正念、正智」一語帶過，而且「正智」有時是用在和正念的搭配（一般修行人的階段），有時則是用在形容阿羅漢的智慧（阿羅漢層次），用語上比較不容易精確。 學術角度的定義來說（出自菩提比丘）：
生活上的角度來看（不講究文字細節，只說容易讓人理解的大白話），「正念」是活在當下、面對現實，清清楚楚、明明白白；「正知」是清清楚楚、明明白白，理解當下事物的本質。 但經文中兩者連用的情況下，經文似乎沒有很嚴謹地進行兩者之間的切割，可能只是特點不同。不像論中會作比較完全的切割。 經中不嚴謹切割可能也有其背景，畢竟一般人的「念」還沒有達到「正念」的程度，經中定義的「正念」已有「正知」的意味在其中了，才能稱為「正」的念。因此實務上來說，正念自然也包含正知，而正知也必須以正念為基礎，本來就無法完全切割開來。 你提到對於「正智」定義的經文，個人認為其中的「正知而住」、「瞻視觀察」就已經突顯了「正知」（清晰理解）的特點，其他的文句雖然看來都是身念住的修行，但也的確在這些修行/行為時運用正知，所以也是合理的。沒有明確切割兩者，倒也是經中在這兩詞連用時常見的現象。 以上我只是憑經文印象回答，如果要精細回答的話可能要去看巴利文和梵文中這幾處正念、正智的原文然後仔細比對，印象中菩提比丘的論文應有嚴謹的論文可參考。 |
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