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agama:雜阿含經卷第二十四 2018/08/06 13:25 agama:雜阿含經卷第二十四 2018/08/16 22:23 目前版本
行 129: 行 129:
  *不淨觀:觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭組成的,而得知美麗的外表只是幻象,其實是不淨的。   *不淨觀:觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭組成的,而得知美麗的外表只是幻象,其實是不淨的。
  *四界分別觀:分別觀察身體的構成成分如地大(堅固性)、水大(濕潤性)、火大(溫熱性)、風大(移動性),和構成外在物質的成分並沒有不同,其實身體中無我。(禪修時,觀察四界遠比觀察元素週期表的一百多個元素來得容易。)   *四界分別觀:分別觀察身體的構成成分如地大(堅固性)、水大(濕潤性)、火大(溫熱性)、風大(移動性),和構成外在物質的成分並沒有不同,其實身體中無我。(禪修時,觀察四界遠比觀察元素週期表的一百多個元素來得容易。)
-  *腐屍觀:觀察屍體的腐化過程,瞭解身體是會死亡、崩解的,而能體會無常,並放下執著。+  *死屍觀:觀察屍體的腐化過程,瞭解身體是會死亡、崩解的,而能體會無常,並放下執著。
  *觀呼吸:將心念專注在呼吸上而不散亂,例如覺知目前的呼氣或吸氣是長的還是短的,每一次呼氣及吸氣都清清楚楚。穩定後,更敏銳地覺知呼吸的開始、中間、結束,乃至日久功深,覺知呼吸對全身的影響。   *觀呼吸:將心念專注在呼吸上而不散亂,例如覺知目前的呼氣或吸氣是長的還是短的,每一次呼氣及吸氣都清清楚楚。穩定後,更敏銳地覺知呼吸的開始、中間、結束,乃至日久功深,覺知呼吸對全身的影響。
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行 186: 行 186:
  ***身念處有什麼入門的方法?**   ***身念處有什麼入門的方法?**
-身念處有很多種方法,以下的方法是結合了念身、不淨觀、四界分別觀、腐屍觀的簡化入門方法:+身念處有很多種方法,以下的方法是結合了念身、不淨觀、四界分別觀、死屍觀的簡化入門方法:
一、不淨觀:皮、肉、骨等 一、不淨觀:皮、肉、骨等
行 222: 行 222:
在這階段,要覺知身體的火界。先前「不淨觀」的階段只掃瞄皮,現在則要覺知皮還有整個身體。 在這階段,要覺知身體的火界。先前「不淨觀」的階段只掃瞄皮,現在則要覺知皮還有整個身體。
-第四個是風界,移動性。身體一直有移動,每一個細胞、組織都在一直移動。在打坐時,最容易觀察到的移動性通常是呼吸。+第四個是風界,移動性。身體隨時在動,每一個細胞、組織、循環系統都隨時在動。在打坐時,最容易觀察到的移動性通常是呼吸。
在這階段,要覺知整個身體的移動性,特別是呼吸。覺知吸……呼……吸……呼……氣息的進出。 在這階段,要覺知整個身體的移動性,特別是呼吸。覺知吸……呼……吸……呼……氣息的進出。
-一一觀察這四界時,就能正觀:這個身體跟外面的自然界成分實在是一樣的,例如頭殼的地界和大地的地界是一樣的。簡言之,這身體不是「我的」。+一一觀察這四界時,就能正觀:這個身體跟外面的自然界成分實在是一樣的,例如頭殼的地界和大地的地界是一樣的。簡言之,這身體沒有獨存的自我。
-覺知風界後,可接著作腐屍觀。+覺知風界後,可接著作死屍觀。
-三、腐屍觀+三、死屍觀
-作腐屍觀時,可以先憶念任一個骷髏或腐屍的照片或影像,提醒自己死亡的必然性。+作死屍觀時,可以先憶念任一個骷髏或死屍的照片或影像,提醒自己死亡的必然性。
-《增壹阿含經》卷三十五〈七日品 40〉第8經說人命在呼吸之間,憶念腐屍的影像後,可與呼吸作個結合:在吸氣時,覺知這可能是最後一次吸氣,這即是「念死」,在呼氣的時候則修習放下一切的心態;每一次的吸氣時就「念死」,而每一次的呼氣時則「放下」。+《增壹阿含經》卷三十五〈七日品 40〉第8經說人命在呼吸之間,憶念死屍的影像後,可與呼吸作個結合:在吸氣時,覺知這可能是最後一次吸氣,這即是「念死」,在呼氣的時候則修習放下一切的執取;每一次的吸氣時就「念死」,而每一次的呼氣時則「放下」。
這也是為死亡所作的練習,在臨終時也應該這樣應對,而懂得放下。死亡必須要是我們生命的一部分,我們才能接受它。當認知到死亡是我們生命的一部分時,也才能完全地活著、不虛擲生命。 這也是為死亡所作的練習,在臨終時也應該這樣應對,而懂得放下。死亡必須要是我們生命的一部分,我們才能接受它。當認知到死亡是我們生命的一部分時,也才能完全地活著、不虛擲生命。
行 577: 行 577:
  -擇法覺支:以智慧明辨、揀擇各種法。   -擇法覺支:以智慧明辨、揀擇各種法。
  -精進覺支:勇猛精勤,修習[[四正斷]]。   -精進覺支:勇猛精勤,修習[[四正斷]]。
-  -喜覺支:契合於佛法而生的歡喜、法喜。+  -喜覺支:契合於佛法而生喜悅。
  -猗覺支:身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。   -猗覺支:身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。
  -定覺支:入定而不散亂。   -定覺支:入定而不散亂。
  -捨覺支:心平等、寧靜,而能捨離。   -捨覺支:心平等、寧靜,而能捨離。
-四念處作為念覺支,能促成後續的其他覺支:有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益,也就是擇法覺支;擇有益的法而努力,即是精進覺支;精進修行自然產生法喜,而為喜覺支;法喜能讓身心輕安,是猗覺支;輕安後容易得定,是定覺支;有了定後心平等、寧靜,而能捨離,是捨覺支。+四念處作為念覺支,能促成後續的其他覺支:有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益,也就是擇法覺支;擇有益的法而努力,即是精進覺支;精進修行契合於佛法會喜悅,而為喜覺支;喜悅能讓身心輕安,是猗覺支;輕安後容易得定,是定覺支;有了定後心平等、寧靜,而能捨離,是捨覺支。
=====(六一五)@@[0172a26]@@===== =====(六一五)@@[0172a26]@@=====
行 624: 行 624:
[] 若身躭睡,心法懈怠,彼比丘當起淨信,取於淨相:如果身體愛睡,心理懶惰不積極,這位比丘應該要升起清淨的信心,專注於(能令人愉悅的)清淨相。相當的南傳經文作「生起身所緣的或身上的熱惱,或心的退縮,或向外地擾亂心,阿難!那樣,比丘的心應該被另安置於某些能激起信心的相」。 [] 若身躭睡,心法懈怠,彼比丘當起淨信,取於淨相:如果身體愛睡,心理懶惰不積極,這位比丘應該要升起清淨的信心,專注於(能令人愉悅的)清淨相。相當的南傳經文作「生起身所緣的或身上的熱惱,或心的退縮,或向外地擾亂心,阿難!那樣,比丘的心應該被另安置於某些能激起信心的相」。
-[] 喜:契合於佛法而生歡喜、法喜。即七覺支中的「喜覺支」。+[] 喜:契合於佛法而生喜悅。即七覺支中的「喜覺支」。
[] 猗息:輕鬆安穩,又譯為「輕安」。即七覺支中的「猗覺支」。 [] 猗息:輕鬆安穩,又譯為「輕安」。即七覺支中的「猗覺支」。
行 708: 行 708:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 取自心相:辨識、選擇自己內心的狀態(是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等)。相當的南傳經文作「把握自己心的相」。+[] 取自心相:辨識自己內心的狀態(是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等)。相當的南傳經文作「把握自己心的相」。
-[] 不取自心相而取外相:不辨識、選擇自己內心的狀態,而辨識、選擇外面的境界。+[] 不取自心相而取外相:不辨識自己內心的狀態,而辨識外面的境界。
[] 尊主:主人。本經指「自心」。 [] 尊主:主人。本經指「自心」。
行 732: 行 732:
  ***當取自心相,莫令外散**   ***當取自心相,莫令外散**
-本經中的「取自心相」即辨識、選擇自己內心的狀態(是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等)。有四念處(念覺支)後能辨別什麼法有益、什麼法無益,因此能促成擇法覺支。+本經中的「取自心相」即辨識自己內心的狀態(是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等)。有四念處(念覺支)後能辨別什麼法有益、什麼法無益,因此能促成擇法覺支。
-本經中說「取內心已,然後取於外相」,舉前一經的例子就是先了知自心是不是有散亂、昏沉等狀態,若有昏沉則取淨相來對治。如果不知道內心的狀態,只靠外境來提神,那麼是誤打誤撞,治標而不治本。+本經中說「取內心已,然後取於外相」,舉前一經的例子就是先了知自心是不是有散亂、昏沉等狀態,若有昏沉則取淨相來對治。如果不知道內心的狀態,只靠外境來提神,縱使一時沒有了昏沈,也是誤打誤撞,治標而不治本。
  ***受念處、心念處、法念處有什麼入門的方法?**   ***受念處、心念處、法念處有什麼入門的方法?**
行 742: 行 742:
    * 受念處:苦、樂、不苦不樂     * 受念處:苦、樂、不苦不樂
-在修身念處時感知不同的身體部分,或是感知呼吸的,就是「受」。因此自然能從身念處轉向受念處。+在修身念處時覺知不同身體部分的感受,或是覺知當下呼吸的感受,就是「受」。因此自然能從身念處轉向受念處。
修受念處時,要能明辨此時感受是苦、樂、還是中性的不苦不樂。持續明辨感受是苦、樂、不苦不樂三者的哪一種。 修受念處時,要能明辨此時感受是苦、樂、還是中性的不苦不樂。持續明辨感受是苦、樂、不苦不樂三者的哪一種。
行 772: 行 772:
認出一個蓋現前的同時,也應該認出導致生起這個蓋的原因,以及能除去它的原因。這是法念處的特點。 認出一個蓋現前的同時,也應該認出導致生起這個蓋的原因,以及能除去它的原因。這是法念處的特點。
-當五蓋都沒有時,自然就會有喜悅(法喜)。「喜」是一個覺支(覺悟的一個要素),這「喜覺支」可在四念處修得好時升起。+當五蓋都沒有時,自然就會有喜悅。「喜」是一個覺支(覺悟的一個要素),這「喜覺支」可在四念處修得好時升起。
修習四念處就是「念覺支」;在修念處時判斷在哪種狀態,什麼法有益、什麼法無益,就是「擇法覺支」;擇有益的法,努力修行念處,就是「精進覺支」;發現沒有五蓋時,就會有「喜覺支」生起;這沒有了煩惱的喜悅能讓身心都輕安,是「猗覺支」;自然內心就能定了下來,而是「定覺支」;心理越來越專注,在平等的狀態,成就「捨覺支」。這些就是七覺支,覺悟的七個要素。 修習四念處就是「念覺支」;在修念處時判斷在哪種狀態,什麼法有益、什麼法無益,就是「擇法覺支」;擇有益的法,努力修行念處,就是「精進覺支」;發現沒有五蓋時,就會有「喜覺支」生起;這沒有了煩惱的喜悅能讓身心都輕安,是「猗覺支」;自然內心就能定了下來,而是「定覺支」;心理越來越專注,在平等的狀態,成就「捨覺支」。這些就是七覺支,覺悟的七個要素。
 
agama/雜阿含經卷第二十四.1533533105.txt.gz · 上一次變更: 2018/08/06 13:25
 
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