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agama:雜阿含經卷第二十四 2018/08/06 13:25 agama:雜阿含經卷第二十四 2018/10/18 17:22 目前版本
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-======雜阿含經卷第二十四======+======雜阿含經卷第二十四======
宋天竺三藏求那跋陀羅譯 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
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  *不淨觀:觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭組成的,而得知美麗的外表只是幻象,其實是不淨的。   *不淨觀:觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭組成的,而得知美麗的外表只是幻象,其實是不淨的。
  *四界分別觀:分別觀察身體的構成成分如地大(堅固性)、水大(濕潤性)、火大(溫熱性)、風大(移動性),和構成外在物質的成分並沒有不同,其實身體中無我。(禪修時,觀察四界遠比觀察元素週期表的一百多個元素來得容易。)   *四界分別觀:分別觀察身體的構成成分如地大(堅固性)、水大(濕潤性)、火大(溫熱性)、風大(移動性),和構成外在物質的成分並沒有不同,其實身體中無我。(禪修時,觀察四界遠比觀察元素週期表的一百多個元素來得容易。)
-  *腐屍觀:觀察屍體的腐化過程,瞭解身體是會死亡、崩解的,而能體會無常,並放下執著。+  *死屍觀:觀察屍體的腐化過程,瞭解身體是會死亡、崩解的,而能體會無常,並放下執著。
  *觀呼吸:將心念專注在呼吸上而不散亂,例如覺知目前的呼氣或吸氣是長的還是短的,每一次呼氣及吸氣都清清楚楚。穩定後,更敏銳地覺知呼吸的開始、中間、結束,乃至日久功深,覺知呼吸對全身的影響。   *觀呼吸:將心念專注在呼吸上而不散亂,例如覺知目前的呼氣或吸氣是長的還是短的,每一次呼氣及吸氣都清清楚楚。穩定後,更敏銳地覺知呼吸的開始、中間、結束,乃至日久功深,覺知呼吸對全身的影響。
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  ***身念處有什麼入門的方法?**   ***身念處有什麼入門的方法?**
-身念處有很多種方法,以下的方法是結合了念身、不淨觀、四界分別觀、腐屍觀的簡化入門方法:+身念處有很多種方法,以下是結合了念身、不淨觀、四界分別觀、死屍觀的簡化入門法:
一、不淨觀:皮、肉、骨等 一、不淨觀:皮、肉、骨等
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在這階段,要覺知身體的火界。先前「不淨觀」的階段只掃瞄皮,現在則要覺知皮還有整個身體。 在這階段,要覺知身體的火界。先前「不淨觀」的階段只掃瞄皮,現在則要覺知皮還有整個身體。
-第四個是風界,移動性。身體一直有移動,每一個細胞、組織都在一直移動。在打坐時,最容易觀察到的移動性通常是呼吸。+第四個是風界,移動性。身體隨時在動,每一個細胞、組織、循環系統都隨時在動。在打坐時,最容易觀察到的移動性通常是呼吸。
在這階段,要覺知整個身體的移動性,特別是呼吸。覺知吸……呼……吸……呼……氣息的進出。 在這階段,要覺知整個身體的移動性,特別是呼吸。覺知吸……呼……吸……呼……氣息的進出。
-一一觀察這四界時,就能正觀:這個身體跟外面的自然界成分實在是一樣的,例如頭殼的地界和大地的地界是一樣的。簡言之,這身體不是「我的」。+一一觀察這四界時,就能正觀:這個身體跟外面的自然界成分實在是一樣的,例如頭殼的地界和大地的地界是一樣的。簡言之,這身體沒有獨存的自我。
-覺知風界後,可接著作腐屍觀。+覺知風界後,可接著作死屍觀。
-三、腐屍觀+三、死屍觀
-作腐屍觀時,可以先憶念任一個骷髏或腐屍的照片或影像,提醒自己死亡的必然性。+作死屍觀時,可以先憶念任一個骷髏或死屍的照片或影像,提醒自己死亡的必然性。
-《增壹阿含經》卷三十五〈七日品 40〉第8經說人命在呼吸之間,憶念腐屍的影像後,可與呼吸作個結合:在吸氣時,覺知這可能是最後一次吸氣,這即是「念死」,在呼氣的時候則修習放下一切的心態;每一次的吸氣時就「念死」,而每一次的呼氣時則「放下」。+《增壹阿含經》卷三十五〈七日品 40〉第8經說人命在呼吸之間,憶念死屍的影像後,可與呼吸作個結合:在吸氣時,覺知這可能是最後一次吸氣,這即是「念死」,在呼氣的時候則修習「放下」;每一次的吸氣時就念死,而每一次的呼氣時則放下。
這也是為死亡所作的練習,在臨終時也應該這樣應對,而懂得放下。死亡必須要是我們生命的一部分,我們才能接受它。當認知到死亡是我們生命的一部分時,也才能完全地活著、不虛擲生命。 這也是為死亡所作的練習,在臨終時也應該這樣應對,而懂得放下。死亡必須要是我們生命的一部分,我們才能接受它。當認知到死亡是我們生命的一部分時,也才能完全地活著、不虛擲生命。
-萬一修習「念死」造成了恐懼,則多著重在呼氣以及放下,能夠將心鎮定下來,以回復到平衡。相反地,如果逐漸懶散了,則多著重在吸氣以及念死,可以更精進,讓自己徹底活在當下。+萬一修習念死造成了恐懼,則多著重在呼氣以及放下,能夠將心鎮定下來,以回復到平衡。相反地,如果逐漸懶散了,則多著重在吸氣以及念死,可以更精進,讓自己徹底活在當下。
一開始提到的「念身」,是隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作,以收攝心念。因此在打坐完後,平日的行動中,仍可念身以收攝心念,銜接打坐修行與日常生活。 一開始提到的「念身」,是隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作,以收攝心念。因此在打坐完後,平日的行動中,仍可念身以收攝心念,銜接打坐修行與日常生活。
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  -疑蓋:疑惑。   -疑蓋:疑惑。
-五蓋會阻礙入定,也阻礙七覺支的建立,去除五蓋並且培育七覺支是證悟的必要條件。+五蓋會阻礙入定,也阻礙七覺支的建立,去除五蓋並且培育七覺支是證悟的必要條件。為方便在實修中檢視並對治五蓋,要熟記五蓋的項目及意義,也可參見以下第611經「讀經拾得」中的圖示。
依據[[agama1:增壹阿含經壹入道品第十二|《增壹阿含經》卷五〈壹入道品12〉第1經]]、[[http://buddhaspace.org/agama2/24.html#九八_中阿含因品念處經第二_第二小土城誦|《中阿含經》卷二十四〈因品4〉第98經念處經]]等經典,在修習「法念處」時,要覺知五蓋。可以透過認出五蓋,將障礙轉為修習對象,覺察它的現前,甚至能夠讓它消失;如果仍然不夠讓它消失,則可以用如不淨觀、守護根門、適量飲食等種種方法對治五蓋。 依據[[agama1:增壹阿含經壹入道品第十二|《增壹阿含經》卷五〈壹入道品12〉第1經]]、[[http://buddhaspace.org/agama2/24.html#九八_中阿含因品念處經第二_第二小土城誦|《中阿含經》卷二十四〈因品4〉第98經念處經]]等經典,在修習「法念處」時,要覺知五蓋。可以透過認出五蓋,將障礙轉為修習對象,覺察它的現前,甚至能夠讓它消失;如果仍然不夠讓它消失,則可以用如不淨觀、守護根門、適量飲食等種種方法對治五蓋。
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====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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 +  ***五蓋的區分**
在六根接觸六境時,追逐為貪欲蓋,排斥為瞋恚蓋。自心狀態的高低來看,沉悶怠惰是睡眠蓋,浮動不安是掉悔蓋。自心猶豫不明則是疑蓋。 在六根接觸六境時,追逐為貪欲蓋,排斥為瞋恚蓋。自心狀態的高低來看,沉悶怠惰是睡眠蓋,浮動不安是掉悔蓋。自心猶豫不明則是疑蓋。
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 +  ***排除睡眠蓋不是完全不睡覺**
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 +睡眠蓋指昏沉和嗜睡,因為昏沉和嗜睡讓人無法集中精神修行。去除睡眠蓋是要避免昏沉和嗜睡,而不是硬撐著完全不睡覺,完全不睡覺只會帶來更嚴重的睡眠蓋。
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 +正確地去除睡眠蓋,可以由規律的睡眠作息、減少食量、保持環境的光亮、張眼、洗臉、走到戶外、經行等方式,經中提到的方法可見第615經的「讀經拾得」。
=====(六一二)@@[0171c06]@@===== =====(六一二)@@[0171c06]@@=====
行 469: 行 477:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 閡:障礙;阻礙。+[一] 閡:阻隔;妨礙。讀音同「合」。
[二] 四種聲聞:四眾弟子,即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 [二] 四種聲聞:四眾弟子,即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
行 577: 行 585:
  -擇法覺支:以智慧明辨、揀擇各種法。   -擇法覺支:以智慧明辨、揀擇各種法。
  -精進覺支:勇猛精勤,修習[[四正斷]]。   -精進覺支:勇猛精勤,修習[[四正斷]]。
-  -喜覺支:契合於佛法而生的歡喜、法喜。+  -喜覺支:契合於佛法而生喜悅。
  -猗覺支:身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。   -猗覺支:身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。
  -定覺支:入定而不散亂。   -定覺支:入定而不散亂。
  -捨覺支:心平等、寧靜,而能捨離。   -捨覺支:心平等、寧靜,而能捨離。
-四念處作為念覺支,能促成後續的其他覺支:有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益,也就是擇法覺支;擇有益的法而努力,即是精進覺支;精進修行自然產生法喜,而為喜覺支;法喜能讓身心輕安,是猗覺支;輕安後容易得定,是定覺支;有了定後心平等、寧靜,而能捨離,是捨覺支。+修行四念處,時時正念覺知、安住在當下,就是念覺支,能促成後續的其他覺支;有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益,也就是擇法覺支;擇有益的法而努力,即是精進覺支;精進修行契合於佛法,能離於世俗的心念並產生喜悅,而為喜覺支;喜悅能讓身心輕鬆安穩,是猗覺支;身心輕鬆安穩伴隨著更高層次的樂,而容易得定,是定覺支;有了定後無欲無憂,心平等、寧靜,而能捨離,是捨覺支。
=====(六一五)@@[0172a26]@@===== =====(六一五)@@[0172a26]@@=====
行 622: 行 630:
[] 心於外求,然後制令求其心,散亂心、不解脫皆如實知:如果心追逐外境,要(以四念處)覺知心的狀態,不管是亂散心、執著心,都如其原貌地了知。 [] 心於外求,然後制令求其心,散亂心、不解脫皆如實知:如果心追逐外境,要(以四念處)覺知心的狀態,不管是亂散心、執著心,都如其原貌地了知。
-[] 若身躭睡,心法懈怠,彼比丘當起淨信,取於淨相:如果身體愛睡,心理懶惰不積極,這位比丘應該要升起清淨的信心,專注於(能令人愉悅的)清淨相。相當的南傳經文作「生起身所緣的或身上的熱惱,或心的退縮,或向外地擾亂心,阿難!那樣,比丘的心應該被另安置於某些能激起信心的相」。+[] 若身躭睡,心法懈怠,彼比丘當起淨信,取於淨相:如果身體愛睡,心理懶惰不積極,這位比丘應該要升起清淨的信心,專注於(能令人歡喜的)清淨相。相當的南傳經文作「生起身所緣的或身上的熱惱,或心的退縮,或向外地擾亂心,阿難!那樣,比丘的心應該被另安置於某些能激起信心的相」。
-[] 喜:契合於佛法而生歡喜、法喜。即七覺支中的「喜覺支」。+[] 喜:契合於佛法而生喜悅。即七覺支中的「喜覺支」。
-[] 猗息:輕鬆安穩,又譯為「輕安」。即七覺支中的「猗覺支」。+[] 猗息:身心輕安、平靜。即七覺支中的「猗覺支」。
[] 定:入定而不散亂。即七覺支中的「定覺支」。 [] 定:入定而不散亂。即七覺支中的「定覺支」。
行 664: 行 672:
本經提到在愛睡時可以取於淨相,在卷二十七第715經也說:「彼明照思惟,未生睡眠蓋令不起,已生睡眠蓋令滅」(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c11-12) 本經提到在愛睡時可以取於淨相,在卷二十七第715經也說:「彼明照思惟,未生睡眠蓋令不起,已生睡眠蓋令滅」(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c11-12)
-什麼是「取於淨相」?例如光明想(參見 《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第81經念身經)、念佛的功德(參見《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉第1經),也可引申至持誦佛號(參見《雜阿含經》卷四十二第1158經)、禮佛(參見《增壹阿含經》卷24〈善聚品32〉第3經),能讓人愉悅或歡喜,而提神醒腦。這原理有點像在沉悶的課堂上老師會講些笑話,大家就不會睡了。+什麼是「取於淨相」?例如光明想(參見 《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第81經念身經)、念佛的功德(參見《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉第1經),也可引申至持誦佛號(參見《雜阿含經》卷四十二第1158經)、禮佛(參見《增壹阿含經》卷24〈善聚品32〉第3經),能讓人歡喜或愉悅,而提神醒腦。這原理有點像在沉悶的課堂上老師會講些笑話,大家就不會睡了。
如果睡意太濃,無法靠取於淨相來解除,還有其他的方法,在《中阿含經》卷20〈長壽王品2〉第83經長老上尊睡眠經中佛陀就開示可依序採用的方法包括:「不修會導致睡眠的相」、「誦習佛法」、「為他說法」、「思惟佛法」、「掐耳朵」、「洗臉」、「到室外看星空」、「室外經行」、「室外打坐」,如果還是太睏,就先好好睡一覺了。 如果睡意太濃,無法靠取於淨相來解除,還有其他的方法,在《中阿含經》卷20〈長壽王品2〉第83經長老上尊睡眠經中佛陀就開示可依序採用的方法包括:「不修會導致睡眠的相」、「誦習佛法」、「為他說法」、「思惟佛法」、「掐耳朵」、「洗臉」、「到室外看星空」、「室外經行」、「室外打坐」,如果還是太睏,就先好好睡一覺了。
行 708: 行 716:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 取自心相:辨識、選擇自己內心的狀態(是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等)。相當的南傳經文作「把握自己心的相」。+[] 取自心相:辨識自己內心的狀態(是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等)。相當的南傳經文作「把握自己心的相」。
-[] 不取自心相而取外相:不辨識、選擇自己內心的狀態,而辨識、選擇外面的境界。+[] 不取自心相而取外相:不辨識自己內心的狀態,而辨識外面的境界。
[] 尊主:主人。本經指「自心」。 [] 尊主:主人。本經指「自心」。
行 732: 行 740:
  ***當取自心相,莫令外散**   ***當取自心相,莫令外散**
-本經中的「取自心相」即辨識、選擇自己內心的狀態(是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等)。有四念處(念覺支)後能辨別什麼法有益、什麼法無益,因此能促成擇法覺支。+本經中的「取自心相」即辨識自己內心的狀態(是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等)。有四念處(念覺支)後能辨別什麼法有益、什麼法無益,因此能促成擇法覺支。
-本經中說「取內心已,然後取於外相」,舉前一經的例子就是先了知自心是不是有散亂、昏沉等狀態,若有昏沉則取淨相來對治。如果不知道內心的狀態,只靠外境來提神,那麼是誤打誤撞,治標而不治本。+本經中說「取內心已,然後取於外相」,舉前一經的例子就是先了知自心是不是有散亂、昏沉等狀態,若有昏沉則取淨相來對治。如果不知道內心的狀態,只靠外境來提神,縱使一時沒有了昏沈,也是誤打誤撞,治標而不治本。
  ***受念處、心念處、法念處有什麼入門的方法?**   ***受念處、心念處、法念處有什麼入門的方法?**
-受念處、心念處、法念處可以承接身念處作連續的練習,也可以單獨分開練習。由於這四個念處一個層次比一個層次細緻,平日工作會讓心散亂掉的人,可先以身念處收攝身心,心不太散亂後才容易清楚覺知較抽象的受、心、法。+受念處、心念處、法念處可以承接身念處作連續的練習,也可以單獨分開練習。由於這四個念處一個層次比一個層次細緻,平日工作或生活會讓心散亂掉的人,可先以身念處收攝身心,心不太散亂後才容易清楚覺知較抽象的受、心、法。
    * 受念處:苦、樂、不苦不樂     * 受念處:苦、樂、不苦不樂
-在修身念處時感知不同的身體部分,或是感知呼吸的,就是「受」。因此自然能從身念處轉向受念處。+在修身念處時覺知不同身體部分的感受,或是覺知當下呼吸的感受,就是「受」。因此自然能從身念處轉向受念處。
-修受念處時,要能明辨此時感受是苦、樂、還是中性的不苦不樂。持續明辨感受是苦、樂、不苦不樂三者的哪一種。+修受念處時,要能知道此時感受是苦、樂、還是中性的不苦不樂。持續知道感受是苦、樂、不苦不樂三者的哪一種。
《雜阿含經》卷十七第471經說感受就像是風,有時吹東風、有時吹西風、有時吹南風、有時吹北風,風有時強、有時弱,但我們通常不會因為風怎麼吹而心煩意亂,不會執著風要從東邊來,也不會因為風較強而生氣,因為這是沒有意義的事。「受」也是如此,苦、樂、不苦不樂的受來來去去,不須要執著。不須要太在意「啊!我真是快樂呀!」或是「啊!我真傷心呀!」樂與苦並不是永恆的,受就只是受,這個正觀可逐漸地減弱感受觸發激烈反應的力道。 《雜阿含經》卷十七第471經說感受就像是風,有時吹東風、有時吹西風、有時吹南風、有時吹北風,風有時強、有時弱,但我們通常不會因為風怎麼吹而心煩意亂,不會執著風要從東邊來,也不會因為風較強而生氣,因為這是沒有意義的事。「受」也是如此,苦、樂、不苦不樂的受來來去去,不須要執著。不須要太在意「啊!我真是快樂呀!」或是「啊!我真傷心呀!」樂與苦並不是永恆的,受就只是受,這個正觀可逐漸地減弱感受觸發激烈反應的力道。
 +
 +例如打坐時腿痛,修受念處時,可將主觀的痛覺轉作客觀的分析對象,腿痛有時就不會那麼難耐,痛而不一定苦。
    * 心念處:貪、瞋、癡等     * 心念處:貪、瞋、癡等
行 752: 行 762:
修受念處時覺知感受的,知道苦、樂、不苦不樂的,就是「心」。因此能從受念處轉向心念處。 修受念處時覺知感受的,知道苦、樂、不苦不樂的,就是「心」。因此能從受念處轉向心念處。
-心念處的練習須要明辨內心當下的狀態,心的狀態有很多種,初學者可以先練習明辨貪、瞋、癡的有與無,要知道目前心中有貪、無貪?有瞋、無瞋?有癡、無癡?+心念處的練習須要知道內心當下的狀態,心的狀態有很多種,初學者可以先練習知道貪、瞋、癡的有與無,要知道目前心中有貪、無貪?有瞋、無瞋?有癡、無癡?
當覺知有貪、瞋、癡時,初步還不須要立刻就否定貪、瞋、癡,第一步要做的是認知貪、瞋、癡,了解目前的心裡面發生了什麼? 當覺知有貪、瞋、癡時,初步還不須要立刻就否定貪、瞋、癡,第一步要做的是認知貪、瞋、癡,了解目前的心裡面發生了什麼?
行 758: 行 768:
如果貪、瞋、癡變少了,也要認知到。 如果貪、瞋、癡變少了,也要認知到。
-因此在修心念處時,不只要知道什麼時候做錯了,也要知道什麼時候做對了,兩者對心念處都一樣重要。 +因此在修心念處時,不只要知道什麼時候做錯了,也要知道什麼時候做對了,兩者對心念處都一樣重要。正如照鏡子能讓人發現要如何增進自己的外貌,照見自己的心鏡能讓人發現如何增進心的狀態。
- +
-正如照鏡子能讓人發現要如何增進自己的外貌,照見自己的心鏡能讓人發現如何增進心的狀態。+
-《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉[[agama2:中阿含經卷第二十五#一〇二_-_4_-中阿含因品-_5_-念經第六-_6_-_第二小土城誦|第102經念經]]講述在穀物收成前,牧牛人要小心不要讓牛跑進田地內亂吃、亂撞,就像我們要斷除貪、瞋、癡等不善的心念,以免禍患。但在穀物收成後,田地一片乾淨,牧牛人就可以在樹下輕鬆坐著,這就像沒有不善的心念又具有正念時的狀態,是很開闊的、現前的心,是放鬆的、放下的。+四念處在練習時,要一一標記(知道)當下的狀態,以收攝心念;等到覺知已經穩固後,可不再須要特別一一標記當下的狀態,只要輕鬆地、客觀地覺知,維持純粹的知和持續的念。《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉[[agama2:中阿含經卷第二十五#一〇二_-_4_-中阿含因品-_5_-念經第六-_6_-_第二小土城誦|第102經念經]]講述在穀物收成前,牧牛人要小心不要讓牛跑進田地內亂吃、亂撞,就像我們要斷除貪、瞋、癡等不善的心念,以免禍患。但在穀物收成後,田地一片乾淨,牧牛人就可以在樹下輕鬆坐著,這就像沒有不善的心念又具有正念時的狀態,是很開闊的、現前的心,是放鬆的、放下的。
    * 法念處:五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)、七覺支(念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支)     * 法念處:五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)、七覺支(念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支)
行 768: 行 776:
心念處修得好時,五蓋自然會減輕。 心念處修得好時,五蓋自然會減輕。
-要明辨這五蓋的有與無。+要知道這五蓋的有與無。
認出一個蓋現前的同時,也應該認出導致生起這個蓋的原因,以及能除去它的原因。這是法念處的特點。 認出一個蓋現前的同時,也應該認出導致生起這個蓋的原因,以及能除去它的原因。這是法念處的特點。
-當五蓋都沒有時,自然就會有喜悅(法喜)。「喜」是一個覺支(覺悟的一個要素),這「喜覺支」可在四念處修得好時升起。+當五蓋都沒有時,自然就會有喜悅。「喜」是一個覺支(覺悟的一個要素),這「喜覺支」可在四念處修得好時升起。
修習四念處就是「念覺支」;在修念處時判斷在哪種狀態,什麼法有益、什麼法無益,就是「擇法覺支」;擇有益的法,努力修行念處,就是「精進覺支」;發現沒有五蓋時,就會有「喜覺支」生起;這沒有了煩惱的喜悅能讓身心都輕安,是「猗覺支」;自然內心就能定了下來,而是「定覺支」;心理越來越專注,在平等的狀態,成就「捨覺支」。這些就是七覺支,覺悟的七個要素。 修習四念處就是「念覺支」;在修念處時判斷在哪種狀態,什麼法有益、什麼法無益,就是「擇法覺支」;擇有益的法,努力修行念處,就是「精進覺支」;發現沒有五蓋時,就會有「喜覺支」生起;這沒有了煩惱的喜悅能讓身心都輕安,是「猗覺支」;自然內心就能定了下來,而是「定覺支」;心理越來越專注,在平等的狀態,成就「捨覺支」。這些就是七覺支,覺悟的七個要素。
-同樣地,要明辨這七覺支的有與無。+同樣地,要知道這七覺支的有與無。
觀察這七覺支的起因、條件,也就是因緣。 觀察這七覺支的起因、條件,也就是因緣。
行 1906: 行 1914:
[] 七覺支:覺悟的七個要素 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。又譯為「七覺分」。 [] 七覺支:覺悟的七個要素 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。又譯為「七覺分」。
-[] 八道支:邁向解脫的正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八聖道」、「八正道」。+[] 八道支:邁向解脫的八個正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八聖道」、「八正道」。
[] 道品法:能達到解脫的具體修行方法,就是上文的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道,共37種,常合稱為「三十七道品」。 [] 道品法:能達到解脫的具體修行方法,就是上文的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道,共37種,常合稱為「三十七道品」。
 
agama/雜阿含經卷第二十四.1533533105.txt.gz · 上一次變更: 2018/08/06 13:25
 
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