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agama:雜阿含經卷第二十四 2018/06/13 11:19 agama:雜阿含經卷第二十四 2018/12/15 06:21 目前版本
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-======雜阿含經卷第二十四======+======雜阿含經卷第二十四======
宋天竺三藏求那跋陀羅譯 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
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  ***四念處:身、受、心、法的相互關係**   ***四念處:身、受、心、法的相互關係**
-四念處的身、受、心、法,是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。修習身念處,覺知身體的狀態或本質純熟之後,可進一步覺知身體帶來的苦、樂、不苦不樂等受,也就是受念處;在修習受念處純熟之後,則可以更細緻地覺知因為這些感受而帶來的心念,是否有貪、瞋、癡等心念,也就是心念處;修習心念處純熟時,則可及早發現妨礙修行的心念、培育資助修行的覺支,覺知諸法而體悟真理,也就是法念處。+四念處的身、受、心、法,是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。修習身念處,覺知身體的狀態或本質純熟之後,可進一步覺知身體帶來的苦、樂、不苦不樂等受,也就是受念處;在修習受念處純熟之後,則可以更細緻地覺知因為這些感受而帶來的心念,是否有貪、瞋、癡等心念,也就是心念處;修習心念處純熟時,則可及早發現妨礙修行的心念、有助覺悟的覺支,體悟諸法背後的因緣等真理,也就是法念處。
「身」體會產生苦受、樂受、不苦不樂「受」,但「心」不一定要回應以貪、瞋、癡,而能滅除五蓋、培養七覺支的「法」念處。如《雜阿含經》卷十七第470經所述,聖者「身受」,但可以「不生心受」;而凡夫「身受」後又「心受」,等於中兩支毒箭。 「身」體會產生苦受、樂受、不苦不樂「受」,但「心」不一定要回應以貪、瞋、癡,而能滅除五蓋、培養七覺支的「法」念處。如《雜阿含經》卷十七第470經所述,聖者「身受」,但可以「不生心受」;而凡夫「身受」後又「心受」,等於中兩支毒箭。
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[一] 精勤方便:勤奮努力。 [一] 精勤方便:勤奮努力。
-[二] 正念、正知:清澈覺知(現前的對象)、清晰理解(解脫的智慧)。+[二] 正念、正知:清澈覺知(現前的對象)、清晰理解(解脫的智慧)。又譯為「正念、正智」。
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====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-  ***五陰、六入處、 四念處的名詞對照**+  * **四念處念的「身」與六入處的「身根」有何異同?**
-^  五陰  |  色  |  受  |  想  行  識  |  |   +學理上,四念處念的「身」指「身體」,自然包含整個六入處,範圍較大;六入處的「身根」,只是六入處之一,通常指身體的觸覺器官,範圍較小。
-^  六入  |  眼  耳  鼻  舌  身  |  |  意  |  |   +
-^  四念處  |  身  |  受  |  心  | 法 |   +
- +
-五陰:身心。面對外境,身心運作的過程。 +
- +
-六入:感官。每一入都緣生「識」,每一入的觸,都緣生「受想行」。 +
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-四念處:五陰的身心 + 六入的感官 → 以四念處的方法修習。 +
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-  * **四念處的「身」與六入處的「身根」有何異同?** +
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-學理上,四念處的「身」指「身體」,自然包含整個「六入」,範圍較大;六入的「身根」,只是六入之一,通常指身體的觸覺器官,範圍較小。+
實務上,四念處的「身念處」修習有各種不同的方法,一些方法是念住在整個身體,也有一些方法是念住在身體的一部分。 實務上,四念處的「身念處」修習有各種不同的方法,一些方法是念住在整個身體,也有一些方法是念住在身體的一部分。
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**一、身念處**:身念處有很多種方法,每個人最適合的方法不同,但都著重在覺知當下的身體狀態以收攝心念,進一步則可以正念觀察身體的本質。\\ **一、身念處**:身念處有很多種方法,每個人最適合的方法不同,但都著重在覺知當下的身體狀態以收攝心念,進一步則可以正念觀察身體的本質。\\
-  *隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作,以收攝心念。例如走路時,覺知正在走路;站著時,覺知正在站著;改變姿勢時,覺知正在改變姿勢;這樣能不被各種思緒或外境牽著走,將心定錨在身體,並進一步「正知」,而[[守諸根門|善攝根門]]。 +{{ :agama:decoration:beach-2179624_640.jpg?320|}} 
-  *觀呼吸:將心念專注在呼吸上而不散亂,例如覺知目前的呼氣或吸氣是長的還是短的,每一次呼氣及吸氣都清清楚楚。穩定後,更敏銳地覺知呼吸的開始、中間、結束,乃至日久功深,覺知呼吸對全身的影響。+  *念身:隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作,以收攝心念。例如走路時,覺知正在走路;站著時,覺知正在站著;改變姿勢時,覺知正在改變姿勢;這樣能不被各種思緒或外境牽著走,將心定錨在身體,並進一步「正知」,而[[守諸根門|善攝根門]]。
  *不淨觀:觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭組成的,而得知美麗的外表只是幻象,其實是不淨的。   *不淨觀:觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭組成的,而得知美麗的外表只是幻象,其實是不淨的。
-  *四界分別觀:分別觀察身體的構成成分如地大(堅固性)、水大(濕潤性)、火大(溫熱性)、風大(移動性),和構成外在物質的成分並沒有不同,其實身體中無我。 +  *四界分別觀:分別觀察身體的構成成分如地大(堅固性)、水大(濕潤性)、火大(溫熱性)、風大(移動性),和構成外在物質的成分並沒有不同,其實身體中無我。(禪修時,觀察四界遠比觀察元素週期表的一百多個元素來得容易。) 
-  *腐屍觀:觀察屍體的腐化過程,而能體會無常,並放下執著。+  *死屍觀:觀察屍體的腐化過程,瞭解身體是會死亡、崩解的,而能體會無常,並放下執著。 
 +  *觀呼吸:將心念專注在呼吸上而不散亂,例如覺知目前的呼氣或吸氣是長的還是短的,每一次呼氣及吸氣都清清楚楚。穩定後,更敏銳地覺知呼吸的開始、中間、結束,乃至整個過程。
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**二、受念處**: **二、受念處**:
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**四、法念處**: **四、法念處**:
-  *覺知諸法,例如障礙修行的五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑),助於覺悟的七覺支(念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支)。進一步則可調伏五蓋、培育七覺支、證知四聖諦。+  *覺知諸法,例如首先可覺知障礙修行的五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑),知道當下的心念有貪、無貪、有瞋、無瞋、有睡眠昏沉、無睡眠昏沉、有掉悔、無掉悔、有疑、無疑。 
 +  *覺知這五蓋時,除了知道五蓋的有或無,還可進一步瞭解其起因、條件,也就是因緣。例如當我對某人生氣時,為什麼生氣?要如何不生氣?如何避免再發作?這也是觀察因緣,是每個人都可以親自體驗的。 
 +  *當心中沒有這五蓋時,自然可以升起助於覺悟的七覺支(念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支)。這時還可進一步瞭解七覺支的起因、條件,也就是因緣。我有念住,是如何得到的?要如何保持?依此類推。 
 +  *法念住可說是覺悟、解脫的方法:藉由四念住的修行,調伏五蓋,培養七覺支,證知四聖諦,即是精簡版的解脫公式。
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以上所述的各方法、各步驟,皆一語帶過,然而在實際修習時,通常反覆再三練習一個步驟以至純熟,初學時甚至需要以「天」計的較長久的時間,才進展到下一個步驟,不只是文義上的理解,而要清楚、現前地覺知。 以上所述的各方法、各步驟,皆一語帶過,然而在實際修習時,通常反覆再三練習一個步驟以至純熟,初學時甚至需要以「天」計的較長久的時間,才進展到下一個步驟,不只是文義上的理解,而要清楚、現前地覺知。
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====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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 +  ***身念處有什麼入門的方法?**
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 +身念處有很多種方法,以下是結合了念身、不淨觀、四界分別觀、死屍觀的簡化入門法:
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 +一、不淨觀:皮、肉、骨等
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 +坐下後,先具念全身,覺知全身是坐著的,以收攝心念,這就是「念身」。
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 +然後覺知身體外層的皮,把覺知放在皮膚上,先從覺知頭部的皮膚開始……然後從上而下,掃瞄臉部的皮膚……脖子……肩膀……兩手……身體……腿……腳的皮膚。
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 +掃瞄時,覺知各部分所在的位置,初學者有時能很清晰地覺知,有時沒有那麼清晰地覺知,這沒有關係。
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 +接著覺知身體中的肉,先覺知腳,這裡有腳的肉,從覺知腳的肉開始……然後從下而上,覺知腿的肉……腹腔的肉……上半身的肉……手和手臂的肉……脖子肉……頭部各處的肉。
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 +接著覺知骨,覺知頭骨,從上而下,觀察頭部的骨骼……牙齒……肩胛骨……臂骨……胸部肋骨……脊椎……骨盆……腿骨……腳骨。
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 +這樣做了三次的身體掃瞄,覺知皮、肉、和骨。皮包含了頭髮和指甲,肉包含了所有內臟,骨包含了牙齒,這三部分包含了整個身體。
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 +這樣的掃瞄能夠收攝心念於身體上,並且瞭解身體是由這些部分組成的,而能正觀:每一部分的身體都對存活有重要性,但認為身體有誘惑力、吸引力的想法,只是心的投射。
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 +不淨觀完成後,可進行四界分別觀。
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 +二、四界分別觀:地、水、火、風
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 +四界是古代印度人將一切物質及物理現象區分成的四種組成:地界(堅固性)、水界(濕潤性)、火界(溫熱性)、風界(移動性)。
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 +四界的第一個是地界,堅固性。整個身體堅固的特性,在骨頭特別明顯。
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 +在這階段,要覺知身體的地界。先前「不淨觀」的階段只掃瞄骨,現在則對整個身體都覺知,但自然著重在骨頭上,因為骨頭特別堅實、特別能彰顯地界。
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 +四界的第二個是水界,液體性、濕潤性,在血肉特別明顯。
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 +在這階段,要覺知身體的水界。先前「不淨觀」的階段只掃瞄肉,現在則要覺知肉加上整個身體。
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 +四界的第三個是火界,溫熱性。整個身體都有溫熱,但最明顯的是皮膚,皮膚能感覺到冷熱。
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 +在這階段,要覺知身體的火界。先前「不淨觀」的階段只掃瞄皮,現在則要覺知皮還有整個身體。
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 +第四個是風界,移動性。身體隨時在動,每一個細胞、組織、循環系統都隨時在動。在打坐時,最容易觀察到的移動性通常是呼吸。
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 +在這階段,要覺知整個身體的移動性,特別是呼吸。覺知吸……呼……吸……呼……氣息的進出。
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 +一一觀察這四界時,就能正觀:這個身體跟外面的自然界成分實在是一樣的,例如頭殼的地界和大地的地界是一樣的。簡言之,這身體沒有獨存的自我。
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 +覺知風界後,可接著作死屍觀。
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 +三、死屍觀
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 +作死屍觀時,可以先憶念任一個骷髏或死屍的照片或影像,提醒自己死亡的必然性。
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 +《增壹阿含經》卷三十五〈七日品 40〉第8經說人命在呼吸之間,憶念死屍的影像後,可與呼吸作個結合:在吸氣時,覺知這可能是最後一次吸氣,這即是「念死」,在呼氣的時候則修習「放下」;每一次的吸氣時就念死,而每一次的呼氣時則放下。
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 +這也是為死亡所作的練習,在臨終時也應該這樣應對,而懂得放下。死亡必須要是我們生命的一部分,我們才能接受它。當認知到死亡是我們生命的一部分時,也才能完全地活著、不虛擲生命。
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 +萬一修習念死造成了恐懼,則多著重在呼氣以及放下,能夠將心鎮定下來,以回復到平衡。相反地,如果逐漸懶散了,則多著重在吸氣以及念死,可以更精進,讓自己徹底活在當下。
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 +一開始提到的「念身」,是隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作,以收攝心念。因此在打坐完後,平日的行動中,仍可念身以收攝心念,銜接打坐修行與日常生活。
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 +以上入門方法是由無著比丘依據南北傳經典綜合整理,其經文根據、學術分析、以及進一步的修法,可參考本經線上「進階辨正」的連結。
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=====(六〇九)@@[0171a26]@@===== =====(六〇九)@@[0171a26]@@=====
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====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 食集則身集,食滅則身沒:有食物而能滋養身體,沒有食物則身體無法繼續存在。+[一] 食集則身集,食滅則身沒:有食物則能滋養身體,沒有食物則身體無法繼續存在。
-[二] 如是隨身集觀住,隨身滅觀住,隨身集滅觀住,則無所依住,於諸世間永無所取:像這樣穩定地觀察身體集起的因緣,穩定地觀察身體滅沒的因緣,穩定地觀察身體的集起又滅沒(無常),則穩定地不會依賴事物,對於世上的事物都不再執取。+[二] 如是隨身集觀住,隨身滅觀住,隨身集滅觀住,則無所依住,於諸世間永無所取:像這樣穩定地觀察身體集起的因緣,穩定地觀察身體滅沒的因緣,穩定地觀察身體的集起又滅沒(無常),那麼就能穩定地不依賴執著事物,對於世上的種種事物都永不再執取。
[三] 觸集則受集,觸滅則受沒:感官、外境、識,三者接「觸」而有「受」,沒有「觸」則沒有「受」。例如眼根、光線、眼識,三者接觸而生「眼觸」,有眼觸才有「眼受」。 [三] 觸集則受集,觸滅則受沒:感官、外境、識,三者接「觸」而有「受」,沒有「觸」則沒有「受」。例如眼根、光線、眼識,三者接觸而生「眼觸」,有眼觸才有「眼受」。
行 233: 行 284:
[四] 名色集則心集,名色滅則心沒:有「名色」才有「心(識)」,沒有「名色」則沒有「心(識)」。就六根來看,因為應對了六境(在名色的範疇內),六識才會產生。從人身來看,因為有身心(在名色的範疇內),六識才能增長。 [四] 名色集則心集,名色滅則心沒:有「名色」才有「心(識)」,沒有「名色」則沒有「心(識)」。就六根來看,因為應對了六境(在名色的範疇內),六識才會產生。從人身來看,因為有身心(在名色的範疇內),六識才能增長。
-[五] 憶念集則法集,憶念滅則法沒:有作意才有諸法,沒有作意則沒有諸法。例如有四念處,才能培養七覺支,反之亦然。這裡「憶念」可能是「作意」的舊譯。相當的南傳經文作「從作意集而有法的集起;從作意滅而有法的滅沒」。可參見《雜阿含經》第704經所說,正思惟(如理作意)會令七覺支增長、五蓋退沒,不正思惟(非理作意)會令五蓋增長、七覺支退沒。+[五] 憶念集則法集,憶念滅則法沒:有作意才有諸法,沒有作意則沒有諸法。例如有四念處的作意專注,才能培養七覺支,反之亦然。這裡「憶念」可能是「作意」的舊譯。相當的南傳經文作「從作意集而有法的集起;從作意滅而有法的滅沒」。可參見卷二十六第704經所說,正思惟(如理作意)會令七覺支增長、五蓋退沒,不正思惟(非理作意)會令五蓋增長、七覺支退沒。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 257: 行 308:
\\ \\
-實修上,打坐時觀察四念處純熟後,在修每一念處的階段,也可接著一一觀察其集起以及滅沒。+實修上,打坐時在修每一念處的階段,覺知所專注的對象純熟後,也可接著一一觀察所專注對象的集起以及滅沒。
  * **為什麼「受」是單獨一個念處?**   * **為什麼「受」是單獨一個念處?**
行 268: 行 319:
「心念處」只覺知「心」,著重在覺知心的狀態,例如有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等,單純客觀地覺知,自然能體會心的無常,沒有一個恆常的心識或靈魂。 「心念處」只覺知「心」,著重在覺知心的狀態,例如有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等,單純客觀地覺知,自然能體會心的無常,沒有一個恆常的心識或靈魂。
-「法念處」則著重在整體認知,例如覺知五蓋、七覺支等諸法,體悟身心變化的法則,自然邁向解脫。+「法念處」則著重在整體認知,例如覺知五蓋、七覺支等諸法及其因緣,體悟身心變化的法則,自然邁向解脫。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 282: 行 333:
@[0171b14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0171b14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0171b15]@爾時,世尊告諸比丘:「我當說修四念處。諦聽,善思。云何修四念處?謂[[內身]]身觀念住,精勤方便,正智-[1]-、正念,調伏世間憂悲,[[外身]]、[[內外身]]觀住,精勤方便,正念、正知-[2]-,調伏世間憂悲。如是受、心、法,內法、外法、內外法觀念住,精勤方便,正念、正知,調伏世間憂悲,是名比丘修四念處。」+@[0171b15]@爾時,世尊告諸比丘:「我當說修四念處。諦聽,善思。云何修四念處?謂[[內身]]-[]-身觀念住,精勤方便,正智-[1]-、正念,調伏世間憂悲,[[外身]]-[]-、[[內外身]]-[]-觀住,精勤方便,正念、正知-[2]-,調伏世間憂悲。如是受、心、法,[[內法]]-[]-、[[外法]]-[]-、[[內外法]]-[]-觀念住,精勤方便,正念、正知,調伏世間憂悲,是名比丘修四念處。」
@[0171b21]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0171b21]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 297: 行 348:
====[註解]==== ====[註解]====
 +[] 內身:自身以內。
 +
 +[] 外身:自身以外,有解為他人(例如不淨觀時,觀他人不淨)、也有解為身外的物理世界(例如四界分別觀時,觀察身外的物理世界也是由四大地、水、火、風構成的)。
 +
 +[] 內外身:自身以內及以外(同時觀察)。
 +
 +[] 內法:自己的諸法(例如五蓋與七覺支)。
 +
 +[] 外法:他人的諸法。
 +
 +[] 內外法:自己及他人的諸法(同時觀察)。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 328: 行 390:
  -疑蓋:疑惑。   -疑蓋:疑惑。
-五蓋會阻礙入定,也阻礙七覺支的建立,去除五蓋並且培育七覺支是證悟的必要條件。+五蓋會阻礙入定,也阻礙七覺支的建立,去除五蓋並且培育七覺支是證悟的必要條件。為方便在實修中檢視並對治五蓋,要熟記五蓋的項目及意義,也可參見以下第611經「讀經拾得」中的圖示。
依據[[agama1:增壹阿含經壹入道品第十二|《增壹阿含經》卷五〈壹入道品12〉第1經]]、[[http://buddhaspace.org/agama2/24.html#九八_中阿含因品念處經第二_第二小土城誦|《中阿含經》卷二十四〈因品4〉第98經念處經]]等經典,在修習「法念處」時,要覺知五蓋。可以透過認出五蓋,將障礙轉為修習對象,覺察它的現前,甚至能夠讓它消失;如果仍然不夠讓它消失,則可以用如不淨觀、守護根門、適量飲食等種種方法對治五蓋。 依據[[agama1:增壹阿含經壹入道品第十二|《增壹阿含經》卷五〈壹入道品12〉第1經]]、[[http://buddhaspace.org/agama2/24.html#九八_中阿含因品念處經第二_第二小土城誦|《中阿含經》卷二十四〈因品4〉第98經念處經]]等經典,在修習「法念處」時,要覺知五蓋。可以透過認出五蓋,將障礙轉為修習對象,覺察它的現前,甚至能夠讓它消失;如果仍然不夠讓它消失,則可以用如不淨觀、守護根門、適量飲食等種種方法對治五蓋。
行 385: 行 447:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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 +  ***五蓋的區分**
在六根接觸六境時,追逐為貪欲蓋,排斥為瞋恚蓋。自心狀態的高低來看,沉悶怠惰是睡眠蓋,浮動不安是掉悔蓋。自心猶豫不明則是疑蓋。 在六根接觸六境時,追逐為貪欲蓋,排斥為瞋恚蓋。自心狀態的高低來看,沉悶怠惰是睡眠蓋,浮動不安是掉悔蓋。自心猶豫不明則是疑蓋。
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 +  ***排除睡眠蓋不是完全不睡覺**
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 +睡眠蓋指昏沉和嗜睡,因為昏沉和嗜睡讓人無法集中精神修行。排除睡眠蓋是要避免在禪修時昏沉和嗜睡,而不是硬撐著完全不睡覺,畢竟完全不睡覺會帶來更嚴重的睡眠蓋。
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 +正確地去除睡眠蓋,可以由規律的睡眠作息、減少食量、保持環境的光亮、張眼、洗臉、走到戶外、經行等方式,經中提到的方法可見本卷第615經的「讀經拾得」。
=====(六一二)@@[0171c06]@@===== =====(六一二)@@[0171c06]@@=====
行 408: 行 478:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 閡:障礙;阻礙。+[一] 閡:阻隔;妨礙。讀音同「合」。
[二] 四種聲聞:四眾弟子,即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 [二] 四種聲聞:四眾弟子,即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
-[三] 增上方便,利根智慧:精進修習,智慧猛利。相當的《中阿含經》經文作「有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧,有辯才成就第一辯才」,相當的南傳經文作「具足憶念、保持、背誦、與說法的智慧」。+[三] 增上方便,利根智慧:精進努力,智慧猛利。相當的《中阿含經》經文作「有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧,有辯才成就第一辯才」,相當的南傳經文作「具足憶念、保持、背誦、與說法的智慧」。
[四] 食息:吃飯休息。相當的《中阿含經》經文作「飲食」,相當的南傳經文作「吃、喝、咀嚼、品嘗」。 [四] 食息:吃飯休息。相當的《中阿含經》經文作「飲食」,相當的南傳經文作「吃、喝、咀嚼、品嘗」。
行 464: 行 534:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 欲覺:對於感官之欲的意向。這裡的「覺」即「有覺有觀(有尋有伺)」的「覺(尋)」,是投向的注意力。+[一] 欲覺:想要感官之欲的意向。此處的「覺」即「有覺有觀(有尋有伺)」的「覺(尋)」,是投向的注意力。
-[二] 恚覺:生氣的意向。+[二] 恚覺:想要生氣的意向。
-[三] 害覺:加害別人的意向。+[三] 害覺:想要加害別人的意向。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 482: 行 552:
@[0172a09]@時,有[[異比丘]]-[]-來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!如所說『大丈夫』。云何名大丈夫、非大丈夫?」 @[0172a09]@時,有[[異比丘]]-[]-來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!如所說『大丈夫』。云何名大丈夫、非大丈夫?」
-@[0172a11]@佛告比丘:「善哉,善哉,比丘能問如來大丈夫義。諦聽,善思,當為汝說。若比丘身身觀念住,彼身身觀念住已,心不[[離欲]]-[]-,不得解脫、盡諸有-[1]-漏,我說彼非為大丈夫。所以者何?心不解脫故。若比丘受、心、法法觀念住,心不離欲,不得解脫、[[盡諸有漏]],我不說彼為大丈夫。所以者何?心不解脫故。+@[0172a11]@佛告比丘:「善哉,善哉,比丘能問如來大丈夫義。諦聽,善思,當為汝說。若比丘身身觀念住,彼身身觀念住已,心不離欲,不得解脫、盡諸有-[1]-漏,我說彼非為大丈夫。所以者何?心不解脫故。若比丘受、心、法法觀念住,心不離欲,不得解脫、[[盡諸有漏]],我不說彼為大丈夫。所以者何?心不解脫故。
@[0172a18]@「-{心解脫才是大丈夫}-若比丘身身觀念住,心得離欲,心得解脫,盡諸有漏,我說彼為大丈夫也。所以者何?心解脫故。若受、心、法法觀念住,受、心、法法觀念住已,心離貪欲,心得解脫,盡諸有漏,我說彼為大丈夫也-[2]-。所以者何?[[心解脫]]故。是名,比丘!大丈夫及非大丈夫。」 @[0172a18]@「-{心解脫才是大丈夫}-若比丘身身觀念住,心得離欲,心得解脫,盡諸有漏,我說彼為大丈夫也。所以者何?心解脫故。若受、心、法法觀念住,受、心、法法觀念住已,心離貪欲,心得解脫,盡諸有漏,我說彼為大丈夫也-[2]-。所以者何?[[心解脫]]故。是名,比丘!大丈夫及非大丈夫。」
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[] 異比丘:某位大家較不熟悉的比丘。 [] 異比丘:某位大家較不熟悉的比丘。
- 
-[] 離欲:「離欲」的巴利文也有一義是「消逝」。因此「無明離欲明生」也可解為「無明消逝而明生起」。 
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  -擇法覺支:以智慧明辨、揀擇各種法。   -擇法覺支:以智慧明辨、揀擇各種法。
  -精進覺支:勇猛精勤,修習[[四正斷]]。   -精進覺支:勇猛精勤,修習[[四正斷]]。
-  -喜覺支:契合於佛法而生的歡喜、法喜。+  -喜覺支:契合於佛法而生喜悅。
  -猗覺支:身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。   -猗覺支:身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。
  -定覺支:入定而不散亂。   -定覺支:入定而不散亂。
  -捨覺支:心平等、寧靜,而能捨離。   -捨覺支:心平等、寧靜,而能捨離。
-四念處作為念覺支,能促成後續的其他覺支:有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益,也就是擇法覺支;擇有益的法而努力,即是精進覺支;精進修行自然產生法喜,而為喜覺支;法喜能讓身心輕安,是猗覺支;輕安後容易得定,是定覺支;有了定後心平等、寧靜,而能捨離,是捨覺支。+修行四念處,時時正念覺知、安住在當下,就是念覺支,能促成後續的其他覺支;有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益,也就是擇法覺支;擇有益的法而努力,即是精進覺支;精進修行契合於佛法,能離於世俗的心念並產生喜悅,而為喜覺支;喜悅能讓身心輕鬆安穩,是猗覺支;身心輕鬆安穩伴隨著更高層次的樂,而容易得定,是定覺支;有了定後無欲無憂,心平等、寧靜,而能捨離,是捨覺支。
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[] 舉:這裡指「收藏」。 [] 舉:這裡指「收藏」。
-[] 心於外求,然後制令求其心,散亂心、不解脫皆如實知:如果心追逐外境,要(以四念處)覺知心的狀態,不管是亂散心、執著心,都契合真理地了知。+[] 心於外求,然後制令求其心,散亂心、不解脫皆如實知:如果心追逐外境,要(以四念處)覺知心的狀態,不管是亂散心、執著心,都如其原貌地了知。
-[] 若身躭睡,心法懈怠,彼比丘當起淨信,取於淨相:如果身體愛睡,心理懶惰不積極,這位比丘應該要升起清淨的信心,專注於(能令人愉悅的)清淨相。相當的南傳經文作「生起身所緣的或身上的熱惱,或心的退縮,或向外地擾亂心,阿難!那樣,比丘的心應該被另安置於某些能激起信心的相」。+[] 若身躭睡,心法懈怠,彼比丘當起淨信,取於淨相:如果身體愛睡,心理懶惰不積極,這位比丘應該要升起清淨的信心,專注於(能令人歡喜的)清淨相。相當的南傳經文作「生起身所緣的或身上的熱惱,或心的退縮,或向外地擾亂心,阿難!那樣,比丘的心應該被另安置於某些能激起信心的相」。
-[] 喜:契合於佛法而生歡喜、法喜。即七覺支中的「喜覺支」。+[] 喜:契合於佛法而生喜悅。即七覺支中的「喜覺支」。
-[] 猗息:輕鬆安穩,又譯為「輕安」。即七覺支中的「猗覺支」。+[] 猗息:身心輕安、平靜。即七覺支中的「猗覺支」。
[] 定:入定而不散亂。即七覺支中的「定覺支」。 [] 定:入定而不散亂。即七覺支中的「定覺支」。
-[] 不起覺想及已觀想,無覺無觀:指二禪的境界,「覺」與「觀」兩者皆無。「覺」又譯為「尋」,是投向的注意力;「觀」又譯為「伺」,是持續的注意力。+[] 不起覺想及已觀想,無覺無觀:指第二禪的境界,「覺」與「觀」兩者皆無。「覺」又譯為「尋」,是投向的注意力;「觀」又譯為「伺」,是持續的注意力。
[] 捨念樂住:指三禪的境界,安住在捨心、安住在正念、正知中,體驗到樂。 [] 捨念樂住:指三禪的境界,安住在捨心、安住在正念、正知中,體驗到樂。
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====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +  * **四念處是修定的基礎**
 +
 +卷十七第842經說修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」五法能得禪定,這五法也就是本經所說的「悅……喜……猗息……樂……定」,可見四念處是修定的基礎。
  * **四念處是七覺支的基礎**   * **四念處是七覺支的基礎**
-本經闡述四念處是七覺支的基礎,這七覺支和本經經文的對應關係如下:+本經顯示四念處是七覺支的基礎,這七覺支和本經經文的對應關係如下:
  *念覺支:身身觀念住(受、心、法念亦如是說)。   *念覺支:身身觀念住(受、心、法念亦如是說)。
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  *猗覺支:身則猗息,則受身樂。   *猗覺支:身則猗息,則受身樂。
  *定覺支:其心則定。   *定覺支:其心則定。
-  *捨覺支:外散之心攝令休息,不起覺想及已觀想,無覺無觀,捨念樂住,樂住已,如實知。+  *捨覺支:捨念樂住,樂住已,如實知。
也就是說四念處就是七覺支之首的「念覺支」,別經中所舉「念覺支」的例子也可說在四念處的範疇之中,例如《雜阿含經》卷三十三第931經以「六念」切入七覺支,《雜阿含經》卷三十二第916經以「念無殺盜淫妄心」切入七覺支,《中阿含經》卷四〈業相應品2〉第20經波羅牢經以「念十善業道」切入七覺支。 也就是說四念處就是七覺支之首的「念覺支」,別經中所舉「念覺支」的例子也可說在四念處的範疇之中,例如《雜阿含經》卷三十三第931經以「六念」切入七覺支,《雜阿含經》卷三十二第916經以「念無殺盜淫妄心」切入七覺支,《中阿含經》卷四〈業相應品2〉第20經波羅牢經以「念十善業道」切入七覺支。
行 603: 行 675:
  * **什麼是「取於淨相」?**   * **什麼是「取於淨相」?**
-本經提到在愛睡時可以取於淨相,在卷二十七第715經也說:「彼明照思惟,未生睡眠蓋令不起,已生睡眠蓋令滅」(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c11-12)+{{ :agama:decoration:sun-3275314_640.jpg?320|}}
-什麼是「取於淨相」?例如光明想(參見 《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第81經念身經)、念佛的功德(參見《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉第1經),也可引申至持誦佛號(參見《雜阿含經》卷四十二第1158經)、禮佛(參見《增壹阿含經》卷24〈善聚品32〉第3經),能讓人愉悅或歡喜,而提神醒腦。這原理有點像在沉悶的課堂上老師會講些笑話,大家就不會睡了。+本經提到打坐愛睡時可以取於淨相:「若身躭睡,心法懈怠,彼比丘當起淨信,取於淨相」,在卷二十七第715經也說:「彼明照思惟,未生睡眠蓋令不起,已生睡眠蓋令滅」(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c11-12) 
 + 
 +什麼是「取於淨相」?例如光明想(參見 《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第81經念身經)、念佛的功德(參見《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉第1經),也可引申至持誦佛號(參見《雜阿含經》卷四十二第1158經)、禮佛(參見《增壹阿含經》卷24〈善聚品32〉第3經),能讓人歡喜或愉悅,而提神醒腦。這原理有點像在沉悶的課堂上老師會講些笑話,大家就不會睡了。
如果睡意太濃,無法靠取於淨相來解除,還有其他的方法,在《中阿含經》卷20〈長壽王品2〉第83經長老上尊睡眠經中佛陀就開示可依序採用的方法包括:「不修會導致睡眠的相」、「誦習佛法」、「為他說法」、「思惟佛法」、「掐耳朵」、「洗臉」、「到室外看星空」、「室外經行」、「室外打坐」,如果還是太睏,就先好好睡一覺了。 如果睡意太濃,無法靠取於淨相來解除,還有其他的方法,在《中阿含經》卷20〈長壽王品2〉第83經長老上尊睡眠經中佛陀就開示可依序採用的方法包括:「不修會導致睡眠的相」、「誦習佛法」、「為他說法」、「思惟佛法」、「掐耳朵」、「洗臉」、「到室外看星空」、「室外經行」、「室外打坐」,如果還是太睏,就先好好睡一覺了。
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[[研討:四念處與七覺支實修次第]] [[研討:四念處與七覺支實修次第]]
 +[[研討:《雜阿含經》第615經的經文如何對應捨覺支]]
=====(六一六)@@[0172b23]@@===== =====(六一六)@@[0172b23]@@=====
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@[0172b24]@爾時,世尊告諸比丘:「-<當[[取自心相]]-[]-,莫令外散>-。所以者何?若彼比丘愚癡、不辨-[1]-、不善,[[不取自心相而取外相]]-[]-,然後退減,自生障閡。譬如厨士愚癡、不辨[*],不善巧便調和眾味,奉養[[尊主]]-[]-,[[酸醎酢淡]]-[]-,不適其意。不能善取尊主所嗜,酸醎酢淡,眾味和之-[2]-。不能親侍尊主左右,伺-[3]-其所須,聽其所欲,善取其心,而自用意調和眾味,以奉尊主。若不適其意,尊主不悅,不悅故不蒙爵賞,亦不愛念。愚癡比丘亦復如是,不辨[*]、不善,於身身觀住,不能除斷[[上煩惱]]-[]-,不能攝取其心,亦復不得內心寂靜,不得勝妙正念、正知-[4]-,亦-[5]-不得[[四種增上心法]]-[]-、[[現法樂住]]-[]-、本所未得安隱[[涅槃]],是名比丘愚癡、不辨-[6]-[*]、不善,不能善攝內心之相而取外相,自生障閡。 @[0172b24]@爾時,世尊告諸比丘:「-<當[[取自心相]]-[]-,莫令外散>-。所以者何?若彼比丘愚癡、不辨-[1]-、不善,[[不取自心相而取外相]]-[]-,然後退減,自生障閡。譬如厨士愚癡、不辨[*],不善巧便調和眾味,奉養[[尊主]]-[]-,[[酸醎酢淡]]-[]-,不適其意。不能善取尊主所嗜,酸醎酢淡,眾味和之-[2]-。不能親侍尊主左右,伺-[3]-其所須,聽其所欲,善取其心,而自用意調和眾味,以奉尊主。若不適其意,尊主不悅,不悅故不蒙爵賞,亦不愛念。愚癡比丘亦復如是,不辨[*]、不善,於身身觀住,不能除斷[[上煩惱]]-[]-,不能攝取其心,亦復不得內心寂靜,不得勝妙正念、正知-[4]-,亦-[5]-不得[[四種增上心法]]-[]-、[[現法樂住]]-[]-、本所未得安隱[[涅槃]],是名比丘愚癡、不辨-[6]-[*]、不善,不能善攝內心之相而取外相,自生障閡。
-@[0172c10]@「若有比丘[[黠慧]]-[]-才辯,善巧方便,取內心已,然後取於外相,彼於後時終不退減,自生障閡。譬如厨士黠慧聰辯,善巧方便,供養尊主,能調眾味-[7]-,酸醎酢淡,善取尊主所嗜之相,而和眾味,以應其心,聽其尊主所欲之味,數以奉之,尊主悅已,必得爵祿,愛念信-[8]-重。如是黠慧厨士善取尊主之心,比丘亦復如是。-<身身觀念住,斷上煩惱,善攝其心,內心寂止,正念、正知[*],得四增心法,現法樂住,得所未得安隱涅槃,是名比丘黠慧辯才,善巧方便,取內心相,攝持外相>-,終無退減,自生障閡,受、心、法觀亦復如是。」+@[0172c10]@「若有比丘[[黠慧]]-[]-才辯,善巧方便,取內心已,然後取於外相,彼於後時終不退減,自生障閡。譬如厨士黠慧聰辯,善巧方便,供養尊主,能調眾味-[7]-,酸醎酢淡,善取尊主所嗜之相,而和眾味,以應其心,聽其尊主所欲之味,數以奉之,尊主悅已,必得爵祿,愛念信-[8]-重。如是黠慧厨士善取尊主之心,比丘亦復如是。-<身身觀念住,斷上煩惱,善攝其心,內心寂止,正念、正知[*],得四增心法,現法樂住,得所未得安隱涅槃,是名比丘黠慧辯才,善巧方便,取內心相,攝持外相>-,終無退減自生障閡,受、心、法觀亦復如是。」
@[0172c22]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0172c22]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 649: 行 724:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 取自心相:辨識、選擇自己內心的狀態(是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等)。相當的南傳經文作「把握自己心的相」。+[] 取自心相:把握自己內心的狀態。相當的南傳經文作「把握自己心的相」。
-[] 不取自心相而取外相:不辨識、選擇自己內心的狀態,而辨識、選擇外面的境界。+[] 不取自心相而取外相:不把握自己內心的狀態,而拾取外面的境界。
[] 尊主:主人。本經指「自心」。 [] 尊主:主人。本經指「自心」。
行 659: 行 734:
[] 上煩惱:粗強的煩惱,例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。 [] 上煩惱:粗強的煩惱,例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。
-[] 四種增上心法:初禪、二禪、三禪、四禪。+[] 四種增上心法:四種提升的心境,即四禪。又譯為「四增上心」。
[] 現法樂住:當下保持於安樂的狀態;另譯作「見法樂住」。 [] 現法樂住:當下保持於安樂的狀態;另譯作「見法樂住」。
行 671: 行 746:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本經中的「取自心相」即「擇法覺支」,辨識自己內心的狀態有無善法及不善法。有四念處(念覺支)後能辨別什麼法有益、什麼法無益,因此能促成擇法覺支。+  ***當取自心相,莫令外散**
-本經中說「取內心已,然後取於外相」,舉前一經的例子就是先了知自心是不是有散亂、昏沉等狀態,若有昏沉則取淨相來對治。如果不知道內心的狀態,只靠外境來提神,那麼是誤打誤撞,治標而不治本。+本經中的「取自心相」即把握自己內心的狀態,有四念處(念覺支)後能辨別什麼法有益、什麼法無益,因此能促成擇法覺支,進而把握自己內心的狀態。
 +本經中說「取內心已,然後取於外相」,舉前一經的例子就是先了知自心是不是有散亂、昏沉等狀態,若有昏沉則取淨相來對治。如果不知道內心的狀態,只靠外境來提神,縱使一時沒有了昏沈,也是誤打誤撞,治標而不治本。
 +
 +  ***受念處、心念處、法念處有什麼入門的方法?**
 +
 +受念處、心念處、法念處可以承接身念處作連續的練習,也可以單獨分開練習。由於這四個念處一個層次比一個層次細緻,平日工作或生活會讓心散亂掉的人,可先以身念處收攝身心,心不太散亂後才容易清楚覺知較抽象的受、心、法。
 +
 +    * 受念處:苦、樂、不苦不樂
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 +{{ :agama:decoration:weather-photography-3793052_640.jpg?320|}}
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 +在修身念處時覺知不同身體部分的感受,或是覺知當下呼吸的感受,就是「受」。因此自然能從身念處轉向受念處。
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 +修受念處時,要能知道此時感受是苦、樂、還是中性的不苦不樂。持續知道感受是苦、樂、不苦不樂三者的哪一種。
 +
 +《雜阿含經》卷十七第471經說感受就像是風,有時吹東風、有時吹西風、有時吹南風、有時吹北風,風有時強、有時弱,但我們通常不會因為風怎麼吹而心煩意亂,不會執著風要從東邊來,也不會因為風較強而生氣,因為這是沒有意義的事。「受」也是如此,苦、樂、不苦不樂的受來來去去,不須要執著。不須要太在意「啊!我真是快樂呀!」或是「啊!我真傷心呀!」樂與苦並不是永恆的,受就只是受,這個正觀可逐漸地減弱感受觸發激烈反應的力道。
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 +例如打坐時腿痛,修受念處時,可將主觀的痛覺轉作客觀的分析對象,腿痛有時就不會那麼難耐,痛而不一定苦。
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 +    * 心念處:貪、瞋、癡等
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 +修受念處時覺知感受的,知道苦、樂、不苦不樂的,就是「心」。因此能從受念處轉向心念處。
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 +心念處的練習須要知道內心當下的狀態,心的狀態有很多種,初學者可以先練習知道貪、瞋、癡的有與無,要知道目前心中有貪、無貪?有瞋、無瞋?有癡、無癡?
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 +當覺知有貪、瞋、癡時,初步還不須要立刻就否定貪、瞋、癡,第一步要做的是認知貪、瞋、癡,了解目前的心裡面發生了什麼?
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 +如果貪、瞋、癡變少了,也要認知到。
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 +因此在修心念處時,不只要知道什麼時候做錯了,也要知道什麼時候做對了,兩者對心念處都一樣重要。正如照鏡子能讓人發現要如何增進自己的外貌,照見自己的心鏡能讓人發現如何增進心的狀態。
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 +四念處在練習時,要一一標記(知道)當下的狀態,以收攝心念;等到覺知已經穩固後,可不再須要特別一一標記當下的狀態,只要輕鬆地、客觀地覺知,維持純粹的知和持續的念。《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉[[agama2:中阿含經卷第二十五#一〇二_-_4_-中阿含因品-_5_-念經第六-_6_-_第二小土城誦|第102經念經]]講述在穀物收成前,牧牛人要小心不要讓牛跑進田地內亂吃、亂撞,就像我們要斷除貪、瞋、癡等不善的心念,以免禍患。但在穀物收成後,田地一片乾淨,牧牛人就可以在樹下輕鬆坐著,這就像沒有不善的心念又具有正念時的狀態,是很開闊的、現前的心,是放鬆的、放下的。
 +
 +    * 法念處:五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)、七覺支(念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支)
 +
 +心念處修得好時,五蓋自然會減輕。
 +
 +要知道這五蓋的有與無。
 +
 +認出一個蓋現前的同時,也應該認出導致生起這個蓋的原因,以及能除去它的原因。這是法念處的特點。
 +
 +當五蓋都沒有時,自然就會有喜悅。「喜」是一個覺支(覺悟的一個要素),這「喜覺支」可在四念處修得好時升起。
 +
 +修習四念處就是「念覺支」;在修念處時判斷在哪種狀態,什麼法有益、什麼法無益,就是「擇法覺支」;擇有益的法,努力修行念處,就是「精進覺支」;發現沒有五蓋時,就會有「喜覺支」生起;這沒有了煩惱的喜悅能讓身心都輕安,是「猗覺支」;自然內心就能定了下來,而是「定覺支」;心理越來越專注,在平等的狀態,成就「捨覺支」。這些就是七覺支,覺悟的七個要素。
 +
 +同樣地,要知道這七覺支的有與無。
 +
 +觀察這七覺支的起因、條件,也就是因緣。
 +
 +因此而可藉由四念住的修行,調伏五蓋,培養七覺支,體悟因緣法而成道。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 681: 行 805:
=====[導讀:四念處與善攝根門]===== =====[導讀:四念處與善攝根門]=====
 +
 +{{ :agama:decoration:shipping-1573495_640.jpg?320|}}
身念處的修行,從覺知當下的身體狀態以收攝心念開始,例如隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作,以收攝心念。這樣能不被各種思緒牽著走,將心定錨在身體,並進一步「正智」,而「善攝根門」: 身念處的修行,從覺知當下的身體狀態以收攝心念開始,例如隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作,以收攝心念。這樣能不被各種思緒牽著走,將心定錨在身體,並進一步「正智」,而「善攝根門」:
行 722: 行 848:
[1] 「羅婆」,巴利本作 Lāpa。 [1] 「羅婆」,巴利本作 Lāpa。
-[2「婆」,大正藏原為「娑」,今依據前後文改作「婆」。+[2] 「婆」,大正藏原為「娑」,今依據前後文改作「婆」。
[3] 「放」,明本作「教」。 [3] 「放」,明本作「教」。
行 779: 行 905:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 須陀洹:斷身見(執著於五陰有「我」的見解)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)的聖人,最多於天界與人間投生七次就能涅槃。是四沙門果(解脫的四階段果位)的初果,又稱為預流果。+[] 須陀洹:見證真理,而斷身見(執著於有「我」)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)的聖人,最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果(解脫的四階段果位)的初果,又稱為預流果。
[] 斯陀含:斷身見、戒取、疑,貪、瞋、癡薄的聖人,最多投生至天界再投生人間,往返一次,就能涅槃。是四沙門果的第二果,又稱為一來果。 [] 斯陀含:斷身見、戒取、疑,貪、瞋、癡薄的聖人,最多投生至天界再投生人間,往返一次,就能涅槃。是四沙門果的第二果,又稱為一來果。
行 793: 行 919:
@[0173b05]@如是我聞: @[0173b05]@如是我聞:
-@[0173b05]@一時,佛在[[拘薩羅]][[人間遊行]],於私伽陀-[1]-聚落北[[身恕]]-[]-林中。+@[0173b05]@一時,佛在[[拘薩羅]][[人間遊行]],於私伽陀-[1]-聚落北[[身恕]]林中。
@[0173b06]@爾時,世尊告諸比丘:「過去世時有[[緣幢伎-[2]-師]]-[]-,肩上竪[[幢]]-[]-,語弟子言:『汝等於幢上下向護我,我亦護汝,[[迭]]-[]-相護持,遊行嬉戲,多得財利。』時,伎[*]弟子語伎[*]師言:『不如所言,但當各各自愛護,遊行嬉戲,多得財利,身得無為安隱而下。』伎[*]師答言:『-{自護護他}--<如汝所言,各自愛護,然其此義亦如我說,己-[3]-自護時即是護他,[[他自護時亦是護己]][*]-[]-。>-』 @[0173b06]@爾時,世尊告諸比丘:「過去世時有[[緣幢伎-[2]-師]]-[]-,肩上竪[[幢]]-[]-,語弟子言:『汝等於幢上下向護我,我亦護汝,[[迭]]-[]-相護持,遊行嬉戲,多得財利。』時,伎[*]弟子語伎[*]師言:『不如所言,但當各各自愛護,遊行嬉戲,多得財利,身得無為安隱而下。』伎[*]師答言:『-{自護護他}--<如汝所言,各自愛護,然其此義亦如我說,己-[3]-自護時即是護他,[[他自護時亦是護己]][*]-[]-。>-』
行 810: 行 936:
====[註解]==== ====[註解]====
- 
-[] 身恕:印度黃檀,為豆科黃檀屬的落葉大喬木,原產於印度。又譯為「申恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。 
[] 緣幢伎師:一種特技表演人員,一人在下扛著竹竿,一人在竹竿上面攀行移動、表演特技。 [] 緣幢伎師:一種特技表演人員,一人在下扛著竹竿,一人在竹竿上面攀行移動、表演特技。
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本經的線上版並提供了「緣幢伎師」表演特技的影片連結。 本經的線上版並提供了「緣幢伎師」表演特技的影片連結。
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 +====[進階辨正]====
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 +[[研討:理解他人是建立在理解自己的基礎上]]
=====(六二〇)@@[0173b20]@@===== =====(六二〇)@@[0173b20]@@=====
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@[0173b20]@一時,佛住[[王舍城]][[迦蘭陀竹園]]。 @[0173b20]@一時,佛住[[王舍城]][[迦蘭陀竹園]]。
-@[0173b21]@爾時,世尊告諸比丘:「[[大雪山]]-[1]--[]-中,寒氷-[2]-[[嶮]]-[]-處,尚無猨猴-[3]-,況復有人。或復有山,猨猴所居,而無有人。或復有山,人獸共居,於猨猴行處,獵師以[[黐]]-[]-膠-[4]-塗其草上,有黠猨猴遠避而去,愚癡猨猴不能遠避,以手小觸,即膠其手;復以二手欲解求脫,即膠二手;以足求解,復膠其足;以口嚙草,輒復膠口。五處同膠,聯捲-[5]-臥地。獵師既至,即以杖貫,擔負而去。+@[0173b21]@爾時,世尊告諸比丘:「[[大雪山]]-[1]--[]-中,寒氷-[2]-[[嶮]]-[]-處,尚無猨猴-[3]-,況復有人。或復有山,猨猴所居,而無有人。或復有山,人獸共居,於猨猴行處,獵師以[[黐]]-[]-膠-[4]-塗其草上,有黠猨猴遠避而去,愚癡猨猴不能遠避,以手小觸,即膠其手;復以二手欲解求脫,即膠二手;以足求解,復膠其足;以口嚙草,輒復膠口。五處同膠,聯捲-[5]-臥地。獵師既至,即以杖貫,擔負而去。
-@[0173b29]@「比丘當知,愚癡猨猴捨自境界父母居處,遊他境界,致斯苦惱。如是,比丘!愚癡凡夫依聚落住,晨朝著衣持鉢,入村乞食,不善護身,不守[[根門]],眼見色已,則生染著;耳聲、鼻香、舌味、身觸,皆生染著。愚癡比丘內根外境被五縛已,隨魔所欲。是故,比丘!當如是學:『於自所行處父母境界,依止而住,莫隨他處他境界行。』云何比丘自所行處父母境界?謂四念處——身身觀念住,受、心、法法觀念住。」+@[0173b29]@「比丘當知,愚癡猨猴捨自境界父母居處,遊他境界,致斯苦惱。如是,比丘!愚癡凡夫依聚落住,晨朝著衣持鉢,入村乞食,不善護身,不守[[根門]]-[]-,眼見色已,則生染著;耳聲、鼻香、舌味、身觸,皆生染著。愚癡比丘內根外境被五縛已,隨魔所欲。是故,比丘!當如是學:『於自所行處父母境界,依止而住,莫隨他處他境界行。』云何比丘自所行處父母境界?謂四念處——身身觀念住,受、心、法法觀念住。」
@[0173c10]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0173c10]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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====[註解]==== ====[註解]====
-[] 大雪山:喜馬拉雅山脈中的一座山。+[] 大雪山:喜馬拉雅山脈中的一座山。
-[] 嶮:「險」的異體字。+[] 嶮:「險」的異體字。
-[] 黐:以冬青的莖部磨成的汁液,很黏,常用來捉鳥。讀音同「癡」。+[] 黐:以冬青的莖部磨成的汁液,很黏,常用來捉鳥。讀音同「癡」。 
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 +[] 根門:眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,是外境進入身心的門戶,因此稱為根門。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
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@[0173c14]@尊者阿難白佛言:「世尊!此諸年少比丘當云何教授?云何為其說法?」 @[0173c14]@尊者阿難白佛言:「世尊!此諸年少比丘當云何教授?云何為其說法?」
-@[0173c16]@佛告阿難:「此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四?謂身身觀念住,精勤方便,[[不放逸]]行,[[正智]]-[]-、正念,寂定於心,乃至知身;受、心、法法觀念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂靜於心,乃至知法。所以者何?若比丘住[[學地]]-[]-者,未得進上,志求安隱涅槃時,身身觀念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂靜於心;受、心、法法觀念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂靜於心,乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡,所作已作,捨-[1]-諸重擔,[[盡諸有結]]-[]-,正知善解脫,當於彼時亦修身身觀念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂靜於心;受、心、法法觀念住,乃至於法得遠離。」+@[0173c16]@佛告阿難:「此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四?謂身身觀念住,精勤方便,[[不放逸]]行,正智、正念,寂定於心,乃至知身;受、心、法法觀念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂靜於心,乃至知法。所以者何?若比丘住[[學地]]-[]-者,未得進上,志求安隱涅槃時,身身觀念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂靜於心;受、心、法法觀念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂靜於心,乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡,所作已作,捨-[1]-諸重擔,[[盡諸有結]]-[]-,正知善解脫,當於彼時亦修身身觀念住,精勤方便,不放逸行,正念、正智,寂靜於心;受、心、法法觀念住,乃至於法得遠離。」
@[0173c29]@時,尊者阿難歡喜隨喜,作禮而去。 @[0173c29]@時,尊者阿難歡喜隨喜,作禮而去。
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====[註解]==== ====[註解]====
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-[] 正智:清晰理解(解脫的智慧)。又譯為「正知」。 
[] 學地:在修學戒定慧的「有學」階段。佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者,還有法須修學,因此稱為「有學」。(阿羅漢則是「無學」,已畢業了。) [] 學地:在修學戒定慧的「有學」階段。佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者,還有法須修學,因此稱為「有學」。(阿羅漢則是「無學」,已畢業了。)
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[[研討:四念處和五陰的對應]] [[研討:四念處和五陰的對應]]
- 
=====(六二二-[1]-)@@[0174a02]@@===== =====(六二二-[1]-)@@[0174a02]@@=====
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@[0174b15]@如是我聞: @[0174b15]@如是我聞:
-@[0174b15]@一時,佛住[[波羅㮈]]-[1]-[[仙人住處]][[鹿野苑]]中。+@[0174b15]@一時,佛住[[波羅㮈]]-[1]--[]-[[仙人住處]]-[]-[[鹿野苑]]-[]-中。
@[0174b16]@爾時,世尊告諸比丘:「世間言-[2]-美色,世間美色者,能令多人集聚觀看者不?」 @[0174b16]@爾時,世尊告諸比丘:「世間言-[2]-美色,世間美色者,能令多人集聚觀看者不?」
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@[0174b20]@比丘白佛:「如是,世尊!」 @[0174b20]@比丘白佛:「如是,世尊!」
-@[0174b21]@佛告比丘:「若有世間美色,世間美色者,在於一處,作種種歌舞伎樂戲笑,復有大眾雲集一處,若有[[士夫]]-[]-不愚不癡,樂樂背苦,貪生畏死,有人語言:『士夫!汝當持滿油鉢,於世間美色者所及大眾中過,使一能殺人者,拔刀隨汝,若失一[[渧]]-[3]--[]-油者,輒當斷-[4]-汝命。』云何?比丘!彼持油鉢士夫能不念油鉢,不念殺人者,觀彼伎女及大眾不?」+@[0174b21]@佛告比丘:「若有世間美色,世間美色者,在於一處,作種種歌舞伎樂戲笑,復有大眾雲集一處,若有[[士夫]]-[]-不愚不癡,[[樂樂背苦]]-[]-,貪生畏死,有人語言:『士夫!汝當持滿油鉢,於世間美色者所及大眾中過,使一能殺人者,拔刀隨汝,若失一[[渧]]-[3]--[]-油者,輒當斷-[4]-汝命。』云何?比丘!彼持油鉢士夫能不念油鉢,不念殺人者,觀彼伎女及大眾不?」
-@[0174b29]@比丘白佛:「不也,世尊!所以者何?世尊!彼士夫自見其後有拔刀者,常作是念:『我若落油一渧,彼拔刀者當截我頭。』唯一其心,[[繫念]]油鉢,於世間美色及大眾中徐步而過,不敢[[顧眄-[5]-]]-[]-。」+@[0174b29]@比丘白佛:「不也,世尊!所以者何?世尊!彼士夫自見其後有拔刀者,常作是念:『我若落油一渧,彼拔刀者當截我頭。』唯一其心,[[繫念]]油鉢,於世間美色及大眾中徐步而過,不敢[[顧眄-[5]-]]-[]-。」
@[0174c04]@「如是,比丘!若有[[沙門]]、[[婆羅門]]-{心安在四念處上,目不邪視}--<正身自重,一其心念,不顧聲色,善攝一切[[心法]],住-[6]-身-[7]-念處>-者,則是我弟子,隨我教-[8]-者。云何為比丘正身自重,一其心念,不顧聲色,攝持一切心法,住身念處。如是,比丘!身身觀念住-[9]-,精勤方便,正智、正念,調伏世間貪憂,受、心、法法觀念住亦復如是。是名比丘正身自重,一其心念,不顧聲色,善攝心法,住四念處。」 @[0174c04]@「如是,比丘!若有[[沙門]]、[[婆羅門]]-{心安在四念處上,目不邪視}--<正身自重,一其心念,不顧聲色,善攝一切[[心法]],住-[6]-身-[7]-念處>-者,則是我弟子,隨我教-[8]-者。云何為比丘正身自重,一其心念,不顧聲色,攝持一切心法,住身念處。如是,比丘!身身觀念住-[9]-,精勤方便,正智、正念,調伏世間貪憂,受、心、法法觀念住亦復如是。是名比丘正身自重,一其心念,不顧聲色,善攝心法,住四念處。」
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「專心正念,  護持油鉢,\\ 「專心正念,  護持油鉢,\\
- 自心隨護,  [[未曾至方]]-[]-,\\+ 自心隨護,  [[未曾至方]]-[]-,\\
 甚-[10]-難得過-[11]-,  勝妙微細,\\  甚-[10]-難得過-[11]-,  勝妙微細,\\
- 諸佛所說,  [[言教利劍]]-[]-。\\+ 諸佛所說,  [[言教利劍]]-[]-。\\
 當一其心,  專精護持,\\  當一其心,  專精護持,\\
 非彼凡人,  放逸之事,\\  非彼凡人,  放逸之事,\\
行 1104: 行 1231:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 士夫:人。音譯為「補特伽羅」。+[] 波羅㮈:古代印度六大都市之一,位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔,是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣,因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。
-[二] 渧:「滴」的古代俗寫。+{{ :agama:卷2第34經_鹿野苑_五比丘迎佛塔.jpg|照片取自www.everystockphoto.com}}
-[] 顧眄:轉頭看。「眄」指邪視,讀音同「免」。+[] 仙人住處:傳說鹿野苑是遠古曾有仙人居住的地方,因此又名「仙人住處鹿野苑」。
-[] 未曾至方:不曾到過的地方。+[] 鹿野苑:中印度波羅㮈城的地名,當地林中有許多鹿,因此稱鹿野苑。佛陀成道後,在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。
-[] 言教利劍:佛陀的教導有如鋒利的劍(能斬斷煩惱)。+[] 士夫:人。音譯為「補特伽羅」。 
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 +[] 樂樂背苦:喜歡快樂而背離痛苦;追求離苦得樂。 
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 +[] 渧:「滴」的古代俗寫。 
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 +[] 顧眄:轉頭看。「眄」指邪視,讀音同「免」。 
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 +[] 未曾至方:不曾到過的地方。 
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 +[] 言教利劍:佛陀的教導有如鋒利的劍(能斬斷煩惱)。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1121: 行 1258:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本經以手中捧著一碗油滿滿的鉢經過市集,鉢漏出一滴就會被殺頭,來勉勵善攝根門的四念處修行,要做到滴水(油)不漏。+本經以手中捧著一碗油滿滿的鉢經過市集,鉢漏出一滴就會被殺頭,來勉勵要善攝根門、修行四念處,做到滴水(油)不漏。 
 + 
 +日常生活中可以「念身」,走路時覺知正在走路,站著時覺知正在站著,改變姿勢時覺知正在改變姿勢,這樣能不被各種思緒或外境牽著走,將心定錨在身體,並進一步「正知」,而善攝根門。 
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 +====[進階辨正]====
 +[[什麼是「沙門、婆羅門」]]
=====[導讀:持戒後修四念處]===== =====[導讀:持戒後修四念處]=====
行 1186: 行 1328:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +這位欝低迦尊者跟隨佛陀出家前,是在外道出家,喜歡玄言玄語,問不著邊際的問題,如卷三十四[[agama:雜阿含經卷第三十四#九六五|第965經]]所載。
 +
 +看來他隨佛出家後沒有改掉外道的習氣,因此佛陀先潑他冷水,告訴他這樣下去學佛有害無益。等到他著急了,再三請教,佛陀才教他修行要「先淨其戒,直其見,具足三業,然後修四念處」。
 +
 +持戒清淨,見解正直,身、口、意三業清淨,才能腳踏實地,去除外道玄言玄語的習氣,也算去除了業障。接著修四念處,讓他能活在當下,真正進修於佛法。
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 +佛陀不愧為對症下藥的大醫王,終於讓欝低迦尊者腳踏實地修行,證得阿羅漢。
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 +卷十三[[agama:雜阿含經卷第十三#三一二|第312經]]中,佛陀也對愛問不著邊際的問題的鬘童子有類似的對治,可見必須要放下玄言玄語,學佛才可能有所成就。
=====(六二五)@@[0175a17]@@===== =====(六二五)@@[0175a17]@@=====
行 1447: 行 1598:
@[0175c26]@一時,佛住巴連弗邑鷄林精舍。 @[0175c26]@一時,佛住巴連弗邑鷄林精舍。
-@[0175c27]@爾時,世尊告諸比丘:「-{所說一切法者,謂四念處}--<所說一切法,一切法者,謂四念處,是名正說。>-何等為四?謂身身觀念住,受、心、法法觀念住。」+@[0175c27]@爾時,世尊告諸比丘:「-<所說一切法,一切法者,謂四念處,是名正說。>-何等為四?謂身身觀念住,受、心、法法觀念住。」
@[0175c29]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0175c29]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1535: 行 1686:
@[0176a20]@爾時,世尊告諸比丘:「當為汝說修四念處。何等為修四念處? @[0176a20]@爾時,世尊告諸比丘:「當為汝說修四念處。何等為修四念處?
-@[0176a21]@「若比丘![[如來]]-[一]-、[[應]]-[二]-、[[等正覺]]-[三]-、[[明行足]]-[四]-、[[善逝]]-[五]-、[[世間解]]-[六]-、[[無上士]]-[七]-、[[調御丈夫]]-[八]-、[[天人師]]-[九]-、佛世尊出興于世,演說正法,[[上語亦善,中語亦善,下語亦善]]-[十]-,[[善義善味]]-[十一]-,[[純一滿淨,梵行顯示]]-[十二]-。若[[族姓子]]-[十三]-、族姓女-{正見}-從佛聞法,得淨信心,-{正志}-如是修學,見在家和合欲樂之過,煩惱結縛,樂居空閑,出家學道,不樂在家,處於非家,欲一向清淨,盡其-[1]-形壽,純一滿淨,鮮白梵行:『我當剃除鬚髮-[2]-,著袈裟衣,正信非家,出家學道。』作是思惟已,即便放捨錢財親屬,剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道。-{正業}-[[正其身行]]-[十四]-,-{正語}-[[護口四過]]-[十五]-,-{正命}-[[正命]]-[十六]-清淨,-{正精進}-習賢聖戒。-{正念}--<[[守諸根門]]-[十七]-,[[護心正念]]-[十八]-。眼見色時,不取形相,>-若於眼根住不[[律儀]]-[十九]-,世間貪憂、惡不善法常漏於心,-<而今-[3]-於眼起正律儀;耳、鼻、舌、身、意起正律儀,亦復如是。>-+@[0176a21]@「若比丘![[如來]]-[一]-、[[應]]-[二]-、[[等正覺]]-[三]-、[[明行足]]-[四]-、[[善逝]]-[五]-、[[世間解]]-[六]-、[[無上士]]-[七]-、[[調御丈夫]]-[八]-、[[天人師]]-[九]-、佛世尊出興于世,演說正法,[[上語亦善,中語亦善,下語亦善]]-[十]-,[[善義善味]]-[十一]-,[[純一滿淨,梵行顯示]]-[十二]-。若[[族姓子]]-[十三]-、族姓女-{正見}-從佛聞法,得淨信心,-{正志}-如是修學,見在家和合欲樂之過,煩惱結縛,樂居空閑,出家學道,不樂在家,處於非家,欲一向清淨,盡其-[1]-形壽,純一滿淨,鮮白梵行:『我當剃除鬚髮-[2]-,著袈裟衣,正信非家,出家學道。』作是思惟已,即便放捨錢財親屬,剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道。-{正業}-[[正其身行]]-[十四]-,-{正語}-[[護口四過]]-[十五]-,-{正命}-[[正命]]-[十六]-清淨,-{正精進}-習賢聖戒。-{正念}--<[[守諸根門]]-[十七]-,[[護心正念]]-[十八]-。眼見色時,不取形相,>-若於眼根住不[[律儀]]-[十九]-,世間貪憂、惡不善法常漏於心,而今-[3]-於眼起正律儀;耳、鼻、舌、身、意起正律儀,亦復如是。
@[0176b07]@「-<彼以賢聖戒律成就,善攝根門,來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默,住智、正智。彼成就如此聖戒,守護根門,正智、正念,寂靜遠離,空處、樹下、閑房獨坐,正身、正念,繫心安住。斷世貪憂,離貪欲,淨除貪欲;斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋-[4]-,淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除[[五蓋惱心]]-[二十]-、[[慧力羸]]-[二十一]-、[[諸障閡分]]-[二十二]-、不趣涅槃者。>-是故,內身身觀念住,精勤方便,正智、正念,調伏世間貪憂;如是外身、內外身,受、心、法法觀念住,亦如是說。是名比丘修四念處。」 @[0176b07]@「-<彼以賢聖戒律成就,善攝根門,來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默,住智、正智。彼成就如此聖戒,守護根門,正智、正念,寂靜遠離,空處、樹下、閑房獨坐,正身、正念,繫心安住。斷世貪憂,離貪欲,淨除貪欲;斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋-[4]-,淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除[[五蓋惱心]]-[二十]-、[[慧力羸]]-[二十一]-、[[諸障閡分]]-[二十二]-、不趣涅槃者。>-是故,內身身觀念住,精勤方便,正智、正念,調伏世間貪憂;如是外身、內外身,受、心、法法觀念住,亦如是說。是名比丘修四念處。」
行 1649: 行 1800:
@[0176b20]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0176b20]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0176b21]@爾時,世尊告諸比丘:「當修四念處……」如上廣說。差別者,乃至「如是出家已,住於靜-[1]-處,攝受[[波羅提木叉]]-[2]--[]-律儀-[3]-,[[行處具足]]-[]-,於細微罪生大怖畏,受持[[學戒]],離殺、斷殺、不樂殺生,乃至一切[[業跡]]-[]-如前說,[[衣鉢隨身,如鳥兩翼]]-[]-。如是學戒成就,修四念處。」+@[0176b21]@爾時,世尊告諸比丘:「當修四念處……」如上廣說。差別者,乃至「如是出家已,住於靜-[1]-處,攝受[[波羅提木叉-[2]-律儀]]-[]--[3]-,[[行處具足]]-[]-,於細微罪生大怖畏,受持[[學戒]],離殺、斷殺、不樂殺生,乃至一切[[業跡]]-[]-如前說,[[衣鉢隨身,如鳥兩翼]]-[]-。如是學戒成就,修四念處。」
@[0176b26]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0176b26]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1664: 行 1815:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 波羅提木叉:為音譯,指佛陀制訂的戒條,持守之可逐漸解脫煩惱。義譯為「從解脫」、「別解脫」。+[] 波羅提木叉律儀:佛陀所制戒條中規定的儀軌法則。「波羅提木叉」為音譯,指佛陀制訂的戒條,持守之可逐漸解脫煩惱,義譯為「從解脫」、「別解脫」。
-[] 行處具足:走到哪裡都具足(律儀)。又譯為「威儀行處具足」、「往返出入,具諸威儀」。+[] 行處具足:走到哪裡都具足(律儀)。又譯為「威儀行處具足」、「往返出入,具諸威儀」。
-[] 業跡:造作的途徑。又譯為「業道」。+[] 業跡:造作的途徑。又譯為「業道」。
-[] 衣鉢隨身,如鳥兩翼:隨身帶著衣服及鉢,如同鳥的兩個翅膀。參見《中阿含經》卷19〈長壽王品2〉第80經迦絺那經中阿那律尊者代佛說法:「諸賢,我已成就此聖戒聚,當復學極知足。衣取覆形,食取充軀,隨所遊至,與衣鉢俱;行無顧戀,猶如鷹鳥與兩翅俱,飛翔空中。」(CBETA, T01, no. 26, p. 553, a6-9)+[] 衣鉢隨身,如鳥兩翼:隨身帶著衣服及鉢,如同鳥的兩個翅膀。參見《中阿含經》卷19〈長壽王品2〉第80經迦絺那經中阿那律尊者代佛說法:「諸賢,我已成就此聖戒聚,當復學極知足。衣取覆形,食取充軀,隨所遊至,與衣鉢俱;行無顧戀,猶如鷹鳥與兩翅俱,飛翔空中。」(CBETA, T01, no. 26, p. 553, a6-9)
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1698: 行 1849:
@[0176c13]@佛告阿難:「若法我自知,成等正覺所說,謂四念處、[[四正斷]]-[]-、[[四如意足]]-[]-、[[五根]]-[]-、[[五力]]-[]-、[[七覺支]]-[]-、[[八道支]]-[]-涅槃耶?」 @[0176c13]@佛告阿難:「若法我自知,成等正覺所說,謂四念處、[[四正斷]]-[]-、[[四如意足]]-[]-、[[五根]]-[]-、[[五力]]-[]-、[[七覺支]]-[]-、[[八道支]]-[]-涅槃耶?」
-@[0176c16]@阿難白佛:「不也,世尊!雖不持所受戒身乃至[[道品法]]-[]-而涅槃-[]-,然尊者舍利弗持戒多聞,少欲知足,常行遠離,精勤方便,攝念安住,一心[[正受]],-{舍利弗尊者超級有智慧}-捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧,智寶成就,[[能示-[9]-、能教、能照、能喜]]-[]-,善-[10]-能讚歎,為眾說法。是故,世尊,我為法故,為受法者故,愁憂苦惱。」+@[0176c16]@阿難白佛:「不也,世尊!雖不持所受戒身乃至[[道品法]]-[]-而涅槃-[]-,然尊者舍利弗持戒多聞,少欲知足,常行遠離,精勤方便,攝念安住,[[一心]]-[]-[[正受]],-{舍利弗尊者超級有智慧}-捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧,智寶成就,[[能示-[9]-、能教、能照、能喜]]-[]-,善-[10]-能讚歎,為眾說法。是故,世尊!我為法故,為受法者故,愁憂苦惱。」
@[0176c23]@佛告阿難:「汝莫愁憂苦惱。所以者何?[[若生-[11]-、若起、若作]]-[]-,[[有為]]-[]-、敗壞之法,何得不壞?欲令不壞者,無有是處。我先已說,一切所愛念種種諸物、適意之事,一切皆是乖離之法,不可常保。譬如大樹,根、莖、枝、葉、華、果茂盛,大枝先折,如大寶山,大[[巖]]-[]-先崩。如是,如來大眾眷屬,其大聲聞先[[般涅槃]]-[]-。若彼方有舍利弗住者,於彼方我則無事,[[然其彼方,我則不空]]-[]-,以有舍利弗故。我先已說故,汝今,阿難!如我先說,所可愛念種種適意之事,皆是別離之法,是故汝今莫大愁毒。阿難!當知:如來不久亦當過去。-{自洲自依、法洲法依、依四念處}-是故,阿難![[當作自洲-[12]-而自依,當作法洲而法依,當作不異洲、不異依]]-[]-。」 @[0176c23]@佛告阿難:「汝莫愁憂苦惱。所以者何?[[若生-[11]-、若起、若作]]-[]-,[[有為]]-[]-、敗壞之法,何得不壞?欲令不壞者,無有是處。我先已說,一切所愛念種種諸物、適意之事,一切皆是乖離之法,不可常保。譬如大樹,根、莖、枝、葉、華、果茂盛,大枝先折,如大寶山,大[[巖]]-[]-先崩。如是,如來大眾眷屬,其大聲聞先[[般涅槃]]-[]-。若彼方有舍利弗住者,於彼方我則無事,[[然其彼方,我則不空]]-[]-,以有舍利弗故。我先已說故,汝今,阿難!如我先說,所可愛念種種適意之事,皆是別離之法,是故汝今莫大愁毒。阿難!當知:如來不久亦當過去。-{自洲自依、法洲法依、依四念處}-是故,阿難![[當作自洲-[12]-而自依,當作法洲而法依,當作不異洲、不異依]]-[]-。」
行 1757: 行 1908:
[九] 持辯閉塞:失去了平日的辯才,幾乎說不出話來。 [九] 持辯閉塞:失去了平日的辯才,幾乎說不出話來。
-[十] 戒身:戒的聚集;戒的一類。其中「身」指「聚集」。「五分法身」(五種佛及阿羅漢成就的功德)包括戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。+[十] 戒身:戒的聚集;戒的一類。其中「身」指「聚集」。「五分法身」(無學聖者所具備的五種功德)包括戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。
[] 涅槃:滅。這裡是俗語的用法。「戒身涅槃耶?」是指「戒的一類(法身功德)消失了嗎?」 [] 涅槃:滅。這裡是俗語的用法。「戒身涅槃耶?」是指「戒的一類(法身功德)消失了嗎?」
行 1779: 行 1930:
[] 七覺支:覺悟的七個要素 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。又譯為「七覺分」。 [] 七覺支:覺悟的七個要素 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。又譯為「七覺分」。
-[] 八道支:邁向解脫的正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八聖道」、「八正道」。+[] 八道支:邁向解脫的八個正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八聖道」、「八正道」。
[] 道品法:能達到解脫的具體修行方法,就是上文的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道,共37種,常合稱為「三十七道品」。 [] 道品法:能達到解脫的具體修行方法,就是上文的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道,共37種,常合稱為「三十七道品」。
[] 雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃:雖然(舍利弗)沒有帶著他的五分法身以及佛法一起圓寂。 [] 雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃:雖然(舍利弗)沒有帶著他的五分法身以及佛法一起圓寂。
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 +[] 一心:心專注於於一境而不散亂,是「定」的別名之一。又譯為「心一境性」。
[] 能示、能教、能照、能喜:能夠開示、教導、鼓勵、使歡喜,為佛陀教化眾生的四種方式。 [] 能示、能教、能照、能喜:能夠開示、教導、鼓勵、使歡喜,為佛陀教化眾生的四種方式。
行 1810: 行 1963:
  ***依於四念處**   ***依於四念處**
-由此經可知自依、法依,依的不是己見,而是依佛法修四念處以自證。「念覺支」(即四念處)是「七覺支」的第一個,要有念覺支為基礎,根基於其上發展其餘各覺支,其餘各覺支才不是空中樓閣。因此四念處的確像洲渚般,是實修佛法所依靠的基礎。+{{ :agama:decoration:polynesia-3021072_640.jpg?320|}} 
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 +縱使佛陀和大師們人不在了,佛弟子們更是要依法修行以自行體證佛法。 
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 +由本經可知自依、法依,依的不是己見,而是依佛法修四念處以自證。「念覺支」(即四念處)是「七覺支」的第一個,要有念覺支為基礎,根基於其上發展其餘各覺支,其餘各覺支才不是空中樓閣。因此四念處的確像洲渚般,是實修佛法所依靠的基礎。
  ***「洲」和「燈」**   ***「洲」和「燈」**
 
agama/雜阿含經卷第二十四.1528859947.txt.gz · 上一次變更: 2018/06/13 11:19
 
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