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agama:雜阿含經卷第二十六 2018/06/15 01:12 agama:雜阿含經卷第二十六 2018/06/18 00:14 目前版本
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====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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-=====[導讀:證初果的條件]===== 
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-證得初果的條件是斷三結: 
- 
-{{ :agama:decoration:sunset-1625080_640.jpg?320|}} 
- 
-  *[[身見]]:執著於五陰有「我」的見解。 
-  *[[戒取]]:執著於無益解脫的禁戒、禁忌。 
-  *[[疑]]:對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑。 
- 
-初果聖人證得無我、沒有了「身見」,親身體證佛法,自然斷除對三寶的狐「疑」,成就「四不壞淨」: 
-  *佛不壞淨:對於佛的不壞的信心。 
-  *法不壞淨:對於法的不壞的信心。 
-  *僧不壞淨:對於僧的不壞的信心。 
-  *聖戒成就:持戒清淨。 
- 
-初果聖人聖戒成就,自然對持戒有正確的見解,即斷「[[戒取]]」,並且不造惡業,永不墮於三惡道(地獄道、餓鬼道、畜生道),在天界與人間最多投生七次,就能證得涅槃。 
=====(六四四)@@[0182b02]@@===== =====(六四四)@@[0182b02]@@=====
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[] 斷知:因捨斷而徹底了知。 [] 斷知:因捨斷而徹底了知。
-[] 惡趣:地獄道、餓鬼道、畜生道。+[] 惡趣:惡趣:壞的往生處,即地獄、餓鬼、畜生三惡道。
[] 決定正向於正覺:必定正確地趨向正覺,指初果聖者不會退轉,遲早會證得涅槃。 [] 決定正向於正覺:必定正確地趨向正覺,指初果聖者不會退轉,遲早會證得涅槃。
-[] 七有天人往生,究竟苦邊:最多於天界與人間投生七次,就能到達苦的盡頭(涅槃)。+[] 七有天人往生,究竟苦邊:最多於天界與人間往返七次,就能到達苦的盡頭(涅槃)。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
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====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +=====[導讀:四聖諦]=====
 +
 +「諦」是真實不虛的意思,「四聖諦」即佛陀悟到的四個真理:
 +
 +  -苦:生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會(遇見仇人)是苦、愛別離(和所愛的離別)是苦、所求不得是苦,簡言之[[五受陰]](有執著的五陰)是苦;無常即是苦,會受到逼迫因此是苦。
 +  -集:苦的起因,是由於沒有智慧(「無明」)、貪愛等因緣而來(詳見[[agama:雜阿含經卷第十二|卷十二]])。
 +  -滅:苦的止息,稱為「[[涅槃]]」。
 +  -道:正確的解脫之道,即「[[八正道]]」(詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]])。
=====(六四六)@@[0182b16]@@===== =====(六四六)@@[0182b16]@@=====
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@[0182b29]@「-{精進根}-何等為精進根?-<已生[[惡不善法]]-[]-令-[1]-斷,[[生欲]]-[]-、方便、[[攝心]]-[]-、[[增進]]-[]-;未生惡不善法不起,生欲、方便、攝心、增進;未生善法令[*]起,生欲、方便、攝心、增進;已生善法[[住不忘]]-[]-,修習增廣,生欲、方便、攝心、增進,是名精進根。>- @[0182b29]@「-{精進根}-何等為精進根?-<已生[[惡不善法]]-[]-令-[1]-斷,[[生欲]]-[]-、方便、[[攝心]]-[]-、[[增進]]-[]-;未生惡不善法不起,生欲、方便、攝心、增進;未生善法令[*]起,生欲、方便、攝心、增進;已生善法[[住不忘]]-[]-,修習增廣,生欲、方便、攝心、增進,是名精進根。>-
-@[0182c04]@「-{念根}-何等為念根?若比丘-<[[內身身觀住]]-[]-,[[慇懃方便]]-[]-,[[正念]]、[[正智]]-[]-,調伏世間貪憂;[[外身]]-[]-、[[內外身]]-[]-,[[受]]-[]-、[[心]]-[]-、[[法法觀念住]]-[]-亦如是說,是名念根。>-+@[0182c04]@「-{念根}-何等為念根?若比丘-<[[內身身觀住]]-[]-,[[慇懃方便]]-[]-,[[正念]]、[[正智]],調伏世間貪憂;[[外身]]、[[內外身]],受、心、[[法法觀念住]]亦如是說,是名念根。>-
-@[0182c07]@「-{定根}-何等為定根?若比丘-<離欲惡不善法,[[有覺有觀]],[[離生喜樂]],乃至第四禪[[具足住]]-[]-,是名定根。>-+@[0182c07]@「-{定根}-何等為定根?若比丘-<離欲惡不善法,[[有覺有觀]],[[離生喜樂]],乃至第四禪[[具足住]],是名定根。>-
@[0182c09]@「-{慧根}-何等為慧根?若比丘-<[[苦聖諦]]如實知,[[苦集聖諦]]、[[苦滅聖諦]]、苦滅[[道跡]]-[]-聖諦如實知,是名慧根。>-」 @[0182c09]@「-{慧根}-何等為慧根?若比丘-<[[苦聖諦]]如實知,[[苦集聖諦]]、[[苦滅聖諦]]、苦滅[[道跡]]-[]-聖諦如實知,是名慧根。>-」
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[] 住不忘:穩固不忘失。 [] 住不忘:穩固不忘失。
-[] 內身身觀住:集中心念觀察自身的修行方法。「身觀住」是四念處(依據身、受、心、法而實修)的「身念處」的另譯。「內身」指的是自身以內。 +[] 內身身觀住:正念安住在身體內,覺知當下的身體狀態或本質。「身觀住」是「四念處」中「身念處」的另譯。「內身」指自身以內。
[] 慇懃方便:勤奮努力。 [] 慇懃方便:勤奮努力。
- 
-[] 正智:同正知,清晰的理解。 
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-[] 外身:自身以外,有解為他人、也有解為身外的物理世界(也如自身是由四大地、水、火、風所構成)。 
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-[] 內外身:自身以內及以外的四大(同時觀察)。 
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-[] 受:此指受受觀念住,即保持在自己的感受上看到受的變化。 
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-[] 心:此指心心觀念住,即保持在自己的心念上看到心的變化。 
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-[] 法法觀念住:保持在法上看到法(的變化),如知內心有結、無結;觀無常、斷、無欲、滅……。 
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-[] 具足住:進入(達成)並保持著。又譯為「成就遊」。 
[] 道跡:途徑。 [] 道跡:途徑。
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====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 343: 行 317:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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 +本經對五根的定義,整理如下表:
 +
 +^ 五根 ^ 代表  ^ 解說 ^
 +| 信根 | 四不壞淨 | 於如來所起淨信心,根本堅固,餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,及餘世間,無能沮壞其心。 |
 +| 精進根 | 四正斷 | 已生惡不善法令斷,生欲、方便、攝心、增進;未生惡不善法不起,生欲、方便、攝心、增進;未生善法令起,生欲、方便、攝心、增進;已生善法住不忘,修習增廣,生欲、方便、攝心、增進。 |
 +| 念根 | 四念處 | 內身身觀住,慇懃方便,正念、正智,調伏世間貪憂;外身、內外身,受、心、法法觀念住亦如是說。 |
 +| 定根 | 四禪 | 離欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,乃至第四禪具足住。 |
 +| 慧根 | 四聖諦 | 苦聖諦如實知,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。 |
=====(六四八)@@[0182c14]@@===== =====(六四八)@@[0182c14]@@=====
行 350: 行 333:
@[0182c14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0182c14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0182c15]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若比丘於此五根如實觀察已,於三結斷知。何等為三?謂身見、戒取、疑。是名須陀洹,不墮[[惡趣]]-[]-,決定正向[[三菩提]]-[]-,[[七有天人往生,究竟苦邊]]-[]-。」+@[0182c15]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若比丘於此五根如實觀察已,於三結斷知。何等為三?謂身見、戒取、疑。是名須陀洹,不墮惡趣,決定正向[[三菩提]],七有天人往生,究竟苦邊。」
@[0182c19]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0182c19]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 358: 行 341:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 惡趣:壞的往生處,即地獄、餓鬼、畜牲三惡道。 
-[] 三菩提:為音譯,義譯為「正覺」,另譯作「三佛」,指解脫的證悟。(「解脫的證悟」或改為「完全的覺悟」容易懂?-cathy) 
- 
-[] 七有天人往生,究竟苦邊:最多於天界與人間投生七次就能涅槃,指「須陀洹」。 
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 424: 行 403:
  * 參考 {ref>S48.21}   * 參考 {ref>S48.21}
-====[讀經拾得]==== 
- 
-有同學問:「本經說五根的集、沒、味、患、離,五根也有過患及出離嗎?」 
- 
-舉例來說,信根的過患是盲信,信根的出離是已親自作證,就不再須要相信,而是直接見到了。例如《雜阿含經》卷二十一第574經記載:「質多羅長者語尼犍若提子:『我已求得息有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,三昧生喜樂,第二禪具足住。我晝亦住此三昧,夜亦住此三昧,終夜常住此三昧,有如是智,何用信世尊為?』」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c15-19) 
- 
-精進根太過則患掉亂,如《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第123經所載佛陀對二十億耳尊者所說的彈琴喻:「極大精進,令心掉亂;不極精進,令心懈怠」(CBETA, T01, no. 26, p. 612, a28-29),精進根的出離則如二十億耳尊者取得平衡,或是以筏喻法來看,阿羅漢不會執著精進的表相。甚至就筏喻來說,連慧根也有出離,如同本卷第642經所說的「無知根」。 
- 
-可再參考[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=Buddhism&nums=4119|信根之生滅法]]一文。 
=====(六五一)@@[0183a12]@@===== =====(六五一)@@[0183a12]@@=====
行 470: 行 440:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +有同學問:「本經說五根的集、沒、味、患、離,五根也會集沒生滅嗎?也有過患及出離嗎?」
 +
 +就五根的集、沒而言,五根雖然為一切善法的根本,但也是因緣而生、因緣而滅,最少要修到增長成為能破煩惱的五力(信力、精進力、念力、定力、慧力),才比較不會進進退退。
 +
 +就過患及出離而言,舉例來說,信根的過患是盲信,信根的出離是已親自作證,就不再須要相信,而是直接見到了。例如《雜阿含經》卷二十一第574經記載:「質多羅長者語尼犍若提子:『我已求得息有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,三昧生喜樂,第二禪具足住。我晝亦住此三昧,夜亦住此三昧,終夜常住此三昧,有如是智,何用信世尊為?』」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c15-19)
 +
 +精進根太過則患掉亂,如《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第123經所載佛陀對二十億耳尊者所說的彈琴喻:「極大精進,令心掉亂;不極精進,令心懈怠」(CBETA, T01, no. 26, p. 612, a28-29),精進根的出離則如二十億耳尊者取得平衡,或是以筏喻法來看,阿羅漢不會執著精進的表相。甚至就筏喻來說,連慧根也有出離,如同本卷第642經所說的「無知根」。
 +
 +====[進階辨正]====
 +
 +[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=Buddhism&nums=4119|研討:信根之生滅法]]
 +
 +=====[導讀:四向四果]=====
 +
 +修道的階位粗分為四果,也可進一步細分,例如將四果各自之前的階段拆出來成為四向,而成為四向四果:
 +
 +^ 階段 ^ 名稱 |
 +| 趣向於初果 | 須陀洹向,又分「隨信(心修)行」、「隨法(智修)行」。 |
 +| 證初果 | 須陀洹果,又稱為「七有」。 |
 +| 趣向於二果 | 斯陀含向,其中進度快的另拆出為「家家」。 |
 +| 證二果 | 斯陀含果。 |
 +| 趣向於三果 | 阿那含向,其中進度快的另拆出為「一種」。 |
 +| 證三果 | 阿那含果。 |
 +| 趣向於四果 | 阿羅漢向。 |
 +| 證四果 | 阿羅漢果。 |
 +\\
 +又稱為四雙或八輩。果位越高,剩餘輪迴的束縛越少:
 +
 +^ 階位 ^ 輪迴的束縛 ^
 +| 須陀洹向(隨信行、隨法行) | 不墮惡道。 |
 +| 須陀洹果 | 最多於天界與人間往返七次後就能涅槃。 |
 +| 斯陀含向中的「家家」 | 只須天界及人間總共不到七生(也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半)就能涅槃。 |
 +| 斯陀含果 | 最多於天界與人間往返一次後就能涅槃。 |
 +| 阿那含向中的「一種」 | 只須在欲界天中受生一次就能涅槃。 |
 +| 阿那含果 | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界,並在天界證得涅槃。 |
 +| 阿羅漢果 | 證得涅槃、解脫輪迴。 |
 +\\
 +此外,經中也有以是否得所有八解脫(捨去對色與無色的貪欲的八種禪定)定力和斷盡煩惱,來描述初果以上的聖者:
 +
 +^ ^ 圓滿八解脫 ^ 斷盡煩惱 ^ 和四果的關係 ^
 +| 信解脫(由「隨信行」入門) | X | X | 初果以上、未滿四果 |
 +| 見到(由「隨法行」入門) | X | X | 初果以上、未滿四果 |
 +| 身證 | 〇 | X | 三果以上、未滿四果 |
 +| 俱解脫 | 〇 | 〇 | 四果 |
 +\\
 +以下第652、653經即提到這些名稱。
=====(六五二)@@[0183a24]@@===== =====(六五二)@@[0183a24]@@=====
行 524: 行 541:
[] 明利:聰明利根。 [] 明利:聰明利根。
-[] 俱分解脫:由定、慧之力,使煩惱、解脫二障俱離。+[] 俱分解脫:具有完整「八解脫」(捨去對色與無色的貪欲的八種禪定)定力,且已斷盡煩惱,因此定、慧都圓滿。又譯為「俱解脫」。
-[] 身證:入滅盡定而身得寂靜樂之不還果聖者,即阿那含。??=>這太粗略,須要再仔細辨析後修正。+[] 身證:「阿那含果」的聖人中,具有完整「八解脫」(捨去對色與無色的貪欲的八種禪定)定力,但還沒斷盡煩惱者,已曾親身入滅盡定(八解脫之一)而證得近似涅槃的寂滅,因此名為「身證」。
-[] 見到:見得,見至。以慧為首的解脫,利根之聲聞乘之人,自見法而得理。亦即以殊勝之智慧,而達至證見真理。又分為中般涅槃(在往生色界天中,就證入解脫涅槃) 、生般涅槃(往生色界天後,不久就能斷除餘惑,證入涅槃)、上流般涅槃(先往生低階色界天,然後再到色究竟天後,才能證入解脫涅槃)三種。+[] 見到:由「隨法行」修行,證得初果但尚未證得四果的聖人中,不具有完整「八解脫」定力,也還沒斷盡煩惱者。另譯為「見至」。
-[] 信解脫:以信為首的解脫,又分為上流般涅槃、行般涅槃(往生色界天後,需經過一段時間的修學才證入涅槃)、無行般涅槃(往生色界天後,不必勤修,久了自然會斷除餘惑,證入涅槃)三種。+[] 信解脫:由「隨信行」修行,證得初果但尚未證得四果的聖人中,不具有完整「八解脫」定力,也還沒斷盡煩惱者。
-[] 一種:須於欲界之天界中受生一次。+[] 一種:「阿那含向」的聖人中,只須在欲界天中受生一次就能涅槃者,只剩出生一次的種子,因此名為「一種」。又譯為「一種子道」。
-[] 家家:出一家而至另一家,從人間生於天界,又從天界生於人間。 +[] 家家:「斯陀含向」的聖人中,只須天界及人間總共不到七生(也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半)就能涅槃者,從人間的家生於天界的家、又從天界的家生於人間的家沒幾次就能涅槃,因此名為「家家」。
-  (卷29 #821 :字意為「從一良家到另一良家往生者」,從人間生於天界,又從天界生於人間。果位之一,相當於「斯陀含向」。是否要統一?)+
-[] 七有:於人界與天界最多往返七次,即須陀洹。 +[] 七有:即「須陀洹」,斷身見(執著於五陰有「我」的見解)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)的聖人,最多於天界與人間往返七次就能涅槃。
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-[] 法行:隨著修證佛法而生的智慧修行。是「須陀洹向」的階段。 +
-[] 信行:隨著對佛法的清淨信心而修行。是「須陀洹向」的階段。 +[] 法行:隨著修證佛法而生的智慧修行,是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨法行」。 
 + 
 +[] 信行:隨著對佛法的清淨信心而修行,是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨信行」。
[] 根波羅蜜因緣知果波羅蜜:由於五根有滿足、軟、劣之差別而得不同的果報。 [] 根波羅蜜因緣知果波羅蜜:由於五根有滿足、軟、劣之差別而得不同的果報。
[] 果波羅蜜因緣知人波羅蜜:因為果報有所差別,使得每個人也會有所不同。。 [] 果波羅蜜因緣知人波羅蜜:因為果報有所差別,使得每個人也會有所不同。。
- 
-??以上名詞須再與卷三十三第936經比對、辨別、更正。 
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====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 558: 行 571:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +
 +====[進階辨正]====
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 +[[研討:修行階位的順序]]
=====(六五四)@@[0183b18]@@===== =====(六五四)@@[0183b18]@@=====
行 777: 行 795:
[[agama:雜阿含經卷第二十六-2|研討:《相應部尼柯耶》根相應]] [[agama:雜阿含經卷第二十六-2|研討:《相應部尼柯耶》根相應]]
-=====[導讀:五根增長,產生五力;力相應]===== +=====[導讀:力相應]=====
- +
-信根、精進根、念根、定根、慧根這五根增長而產生的力量稱為五力: +
-  *信力:對佛、法、僧、戒的淨信,能破邪信。 +
-  *精進力:徹底地斷惡生善,能破懈怠。 +
-  *念力:修習四念處而不忘,能破邪念。 +
-  *定力:入四禪等定境,能破散亂。 +
-  *慧力:證得四聖諦的智慧,能破無明。+
《雜阿含經》「力相應」的內容為本卷第661~703經,提到各種能推動、貫徹事情的力量。 《雜阿含經》「力相應」的內容為本卷第661~703經,提到各種能推動、貫徹事情的力量。
行 892: 行 903:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +=====[導讀:五根增長,產生五力]=====
 +
 +信根、精進根、念根、定根、慧根這五根增長而產生的力量稱為五力:
 +  *信力:對佛、法、僧、戒的淨信,能破邪信。
 +  *精進力:徹底地斷惡生善,能破懈怠。
 +  *念力:修習四念處而不忘,能破邪念。
 +  *定力:入四禪等定境,能破散亂。
 +  *慧力:證得四聖諦的智慧,能破無明。
=====(六六四)@@[0184b26]@@===== =====(六六四)@@[0184b26]@@=====
行 1398: 行 1418:
====[校勘]==== ====[校勘]====
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====[註解]==== ====[註解]====
行 1409: 行 1426:
[] 愧力:愧疚於起惡不善法或各種煩惱而有的力量。「愧」較著重在面對他人而愧怖。 [] 愧力:愧疚於起惡不善法或各種煩惱而有的力量。「愧」較著重在面對他人而愧怖。
- 
-  
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
  * {ref>A05.001}   * {ref>A05.001}
- 
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +有同學問:「慚、愧讓人懦弱,為什麼會是力量?」
 +
 +慚、愧能讓人反省,較能跳出自我的主觀,客觀地分析事件,有助於產生智慧,並破除自己的惡習。《雜阿含經》第346經就說:「以慚愧故不放逸,不放逸故恭敬順語、為善知識,為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短,不求人短故生信、順語、精進,精進故不掉、住律儀、學戒,學戒故不失念、正知、住不亂心,不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠,心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑,不疑故不起貪、恚、癡,離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」慚、愧是離苦的第一步。
 +
 +若從論藏的角度來分析,無慚、無愧通一切不善心所,也就是說一切的不善心都有無慚、無愧在其中。所以只要隨時心中生起慚愧心,就能讓不善心不升起,相當於只有善心生起了。
 +
 +====[進階辨正]====
 +
 +[[研討:《阿含經》講慚愧、懺悔]]
=====(六七八)@@[0185c25]@@===== =====(六七八)@@[0185c25]@@=====
行 1453: 行 1477:
@[0186a02]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0186a02]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0186a03]@-{世尊說五學力}-爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「-{信力是學力}--<何等信力是學力?於如來所善入於信,根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞。>--{精進力是學力}--<何等為精進力是學力?謂四正斷>-……」如前廣說。「>--{慚力是學力}--<何等為慚力是學力?謂羞恥,恥於起惡不善法諸煩惱數,受諸有熾然苦報,於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱-[1]-,是名慚力是學力。>--{愧力是學力}--<何等為愧力是學力?謂諸可愧事而愧,愧起諸惡不善法煩惱數,受諸有熾然苦報,於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱,是名愧力是學力。>--{慧力是學力}--<何等為慧力是學力?謂聖弟子住於智慧,成就世間生滅智慧,賢聖出厭離,決定正盡苦,是名慧力是學力。>-」+@[0186a03]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「-{信力}--<何等信力是學力?於如來所善入於信,根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞。>--{精進力}--<何等為精進力是學力?謂四正斷>-……」如前廣說。「>--{慚力}--<何等為慚力是學力?謂羞恥,恥於起惡不善法諸煩惱數,受諸有熾然苦報,於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱-[1]-,是名慚力是學力。>--{愧力}--<何等為愧力是學力?謂諸可愧事而愧,愧起諸惡不善法煩惱數,受諸有熾然苦報,於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱,是名愧力是學力。>--{慧力}--<何等為慧力是學力?謂聖弟子住於智慧,成就世間生滅智慧,賢聖出厭離,決定正盡苦,是名慧力是學力。>-」
@[0186a16]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0186a16]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1597: 行 1621:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +=====[導讀:如來十力]=====
 +
 +「如來十力」是只有佛才具足的十種智力:
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 +[待補充]
 +
 +因為圓滿這十力,佛陀能夠在沒有佛法的世界自覺覺他,並對弟子因材施教,度化無數的眾生。
 +
 +佛陀的許多大弟子也有這十力的其中幾個,但完整具備十力的則只有佛陀。以宿命通為例,許多佛弟子的宿命通可回溯到幾百世,但佛陀的宿命通可以回溯百千劫。
 +
 +完整具備十力須要長久的修行以及極大的福報,佛陀久遠前就發成佛大願,已累世修行,所以漸漸圓滿這十力。不過證悟本身並不須要具備這十力,佛弟子們縱使沒有具備十力也能證得涅槃。
=====(六八四)@@[0186b26]@@===== =====(六八四)@@[0186b26]@@=====
行 1604: 行 1640:
@[0186b26]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0186b26]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0186b27]@爾時,世尊告諸比丘:「-{佛陀與阿羅漢的異同、如來十力}-若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫,是名[[阿羅訶三藐三佛陀]]-[]-。受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者,是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘!如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。」+@[0186b27]@爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫,是名[[阿羅訶三藐三佛陀]]-[]-。受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者,是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘!如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。」
@[0186c03]@諸比丘白佛:「世尊是[[法根、法眼、法依]]-[]-,唯願為說,諸比丘聞已,當受奉行。」 @[0186c03]@諸比丘白佛:「世尊是[[法根、法眼、法依]]-[]-,唯願為說,諸比丘聞已,當受奉行。」
-@[0186c05]@佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。-<如來、應、等正覺者,先未聞法,能自覺知,現法自-[1]-知,得[[三菩提]],於未來世能說正法,覺諸聲聞,所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,是名如來、應、等正覺。所未得法能得,未制梵行能制,能善知道、善說道,為眾將導,然後聲聞成就[[隨法隨道]]-[]-,樂奉大師教誡-[2]-、教授,善於正法,是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。>-+@[0186c05]@佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。-{佛陀與阿羅漢的異同}--<如來、應、等正覺者,先未聞法,能自覺知,現法自-[1]-知,得[[三菩提]],於未來世能說正法,覺諸聲聞,所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,是名如來、應、等正覺。所未得法能得,未制梵行能制,能善知道、善說道,為眾將導,然後聲聞成就[[隨法隨道]]-[]-,樂奉大師教誡-[2]-、教授,善於正法,是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。>-
@[0186c14]@「復次,五學力、如來[[十力]]-[]-。何等為學力?謂信力、精進力、念力、定力、慧力。-{什麼是如來十力}-何等為如來十力?謂如來[[處非處]]-[]-如實知,是名如來初力。若成就此力者,如來、應、等正覺得先佛[[最勝處智]]-[]-,轉於[[梵輪]]-[]-,於大眾中能[[師子吼]]-[]-而吼。 @[0186c14]@「復次,五學力、如來[[十力]]-[]-。何等為學力?謂信力、精進力、念力、定力、慧力。-{什麼是如來十力}-何等為如來十力?謂如來[[處非處]]-[]-如實知,是名如來初力。若成就此力者,如來、應、等正覺得先佛[[最勝處智]]-[]-,轉於[[梵輪]]-[]-,於大眾中能[[師子吼]]-[]-而吼。
行 2545: 行 2581:
@[0190b09]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0190b09]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0190b10]@爾時,世尊告諸比丘:「聖弟子清淨信心,專精聽法者,能斷五法,修習七法,令其滿足。何等為五?謂貪欲蓋,瞋恚、睡眠、掉悔、疑,此蓋則斷。何等七法?謂念覺支,擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。此七法修習滿足,淨信者,謂心解脫;智者,謂慧解脫;貪欲染心者,不得不樂;無明染心者,慧不清淨。是故,比丘!離貪欲者心解脫,離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲,心解脫,得身作證;離無明,慧解脫,是名比丘斷愛縛結,[[慢無間-[1]-等]]-[]-,究竟苦邊。」+@[0190b10]@爾時,世尊告諸比丘:「聖弟子清淨信心,專精聽法者,能斷五法,修習七法,令其滿足。何等為五?謂貪欲蓋,瞋恚、睡眠、掉悔、疑,此蓋則斷。何等七法?謂念覺支,擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。-<此七法修習滿足,淨信者,謂心解脫;智者,謂慧解脫;貪欲染心者,不得不樂;無明染心者,慧不清淨。是故,比丘!離貪欲者心解脫,離無明者慧解脫。>-若彼比丘離貪欲,心解脫,得身作證;離無明,慧解脫,是名比丘斷愛縛結,[[慢無間-[1]-等]]-[]-,究竟苦邊。」
@[0190b20]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0190b20]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 2584: 行 2620:
@[0190c10]@無畏白佛:「瞿曇!一分之蓋,足煩惱心,況復一切?」無畏白佛:「瞿曇!何因、何緣眾生清淨?」 @[0190c10]@無畏白佛:「瞿曇!一分之蓋,足煩惱心,況復一切?」無畏白佛:「瞿曇!何因、何緣眾生清淨?」
-@[0190c12]@-{七覺支的解說及次第}-佛告無畏:「若婆羅門有一勝念,決定成就,久時所作,久時所說,能隨憶念,當於爾時習-<念覺支>-。修念覺已,念覺滿足,念覺滿足已,則於選擇分別思惟,爾時-<擇法覺支>-修習。修擇法覺支已,擇法覺支滿足,彼選擇分別思量法已,則精進[[方便]]-[]-。-<精進覺支>-於此修習,修精進覺支已,精進覺支滿足,彼精進[[方便]]已,則歡喜生,離諸[[食]]-[]-想。修-<喜覺支>-,修喜覺支已,則喜覺支滿足,喜覺支滿足已,身心[[猗息]]-[]-,則修-<猗覺支>-。修猗覺支已,猗覺滿足,身猗息已,則愛樂,愛樂已心定,則修-<定覺支>-。修定覺支已,定覺滿足,定覺滿足已,貪憂滅,則[[捨心]]-[]-生,修-<捨覺支>-。修捨覺支已,捨覺支滿足。如是,無畏!此因、此緣眾生清淨。」+@[0190c12]@-{七覺支的解說及次第}-佛告無畏:「若婆羅門有一勝念,決定成就,久時所作,久時所說,能隨憶念,當於爾時習__念覺支__。修念覺已,念覺滿足,念覺滿足已,則於選擇分別思惟,爾時__擇法覺支__修習。修擇法覺支已,擇法覺支滿足,彼選擇分別思量法已,則精進[[方便]]-[]-。__精進覺支__於此修習,修精進覺支已,精進覺支滿足,彼精進[[方便]]已,則歡喜生,離諸[[食]]-[]-想。修__喜覺支__,修喜覺支已,則喜覺支滿足,喜覺支滿足已,身心[[猗息]]-[]-,則修__猗覺支__。修猗覺支已,猗覺滿足,身猗息已,則愛樂,愛樂已心定,則修__定覺支__。修定覺支已,定覺滿足,定覺滿足已,貪憂滅,則[[捨心]]-[]-生,修__捨覺支__。修捨覺支已,捨覺支滿足。如是,無畏!此因、此緣眾生清淨。」
@[0190c26]@無畏白瞿曇:「若一分滿足,令眾生清淨,況復一切?」無畏白佛:「瞿曇!當何-[6]-名此經?云何奉持?」 @[0190c26]@無畏白瞿曇:「若一分滿足,令眾生清淨,況復一切?」無畏白佛:「瞿曇!當何-[6]-名此經?云何奉持?」
 
agama/雜阿含經卷第二十六.1528996372.txt.gz · 上一次變更: 2018/06/15 01:12
 
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