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--- agama:雜阿含經卷第二十六 2018/06/15 01:12
+++ agama:雜阿含經卷第二十六 2018/06/18 00:14 目前版本
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 ====[讀經拾得]====
-=====[導讀：證初果的條件]=====
-證得初果的條件是斷三結：
-{{ :agama:decoration:sunset-1625080_640.jpg?320|}}
-  *[[身見]]：執著於五陰有「我」的見解。
-  *[[戒取]]：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
-  *[[疑]]：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。
-初果聖人證得無我、沒有了「身見」，親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐「疑」，成就「四不壞淨」：
-  *佛不壞淨：對於佛的不壞的信心。
-  *法不壞淨：對於法的不壞的信心。
-  *僧不壞淨：對於僧的不壞的信心。
-  *聖戒成就：持戒清淨。
-初果聖人聖戒成就，自然對持戒有正確的見解，即斷「[[戒取]]」，並且不造惡業，永不墮於三惡道（地獄道、餓鬼道、畜生道），在天界與人間最多投生七次，就能證得涅槃。
 =====（六四四）@@[0182b02]@@=====
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 [] 斷知：因捨斷而徹底了知。
-[] 惡趣：地獄道、餓鬼道、畜生道。
+[] 惡趣：惡趣：壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜生三惡道。
 [] 決定正向於正覺：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。
-[] 七有天人往生，究竟苦邊：最多於天界與人間投生七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。
+[] 七有天人往生，究竟苦邊：最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。
 ====[對應經典]====
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 ====[讀經拾得]====
+=====[導讀：四聖諦]=====
+「諦」是真實不虛的意思，「四聖諦」即佛陀悟到的四個真理：
+  -苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之[[五受陰]]（有執著的五陰）是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。
+  -集：苦的起因，是由於沒有智慧（「無明」）、貪愛等因緣而來（詳見[[agama:雜阿含經卷第十二|卷十二]]）。
+  -滅：苦的止息，稱為「[[涅槃]]」。
+  -道：正確的解脫之道，即「[[八正道]]」（詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]]）。
 =====（六四六）@@[0182b16]@@=====
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 @[0182b29]@「-{精進根}-何等為精進根？-<已生[[惡不善法]]-[]-令-[1]-斷，[[生欲]]-[]-、方便、[[攝心]]-[]-、[[增進]]-[]-；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令[＊]起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法[[住不忘]]-[]-，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。>-
-@[0182c04]@「-{念根}-何等為念根？若比丘-<[[內身身觀住]]-[]-，[[慇懃方便]]-[]-，[[正念]]、[[正智]]-[]-，調伏世間貪憂；[[外身]]-[]-、[[內外身]]-[]-，[[受]]-[]-、[[心]]-[]-、[[法法觀念住]]-[]-亦如是說，是名念根。>-
+@[0182c04]@「-{念根}-何等為念根？若比丘-<[[內身身觀住]]-[]-，[[慇懃方便]]-[]-，[[正念]]、[[正智]]，調伏世間貪憂；[[外身]]、[[內外身]]，受、心、[[法法觀念住]]亦如是說，是名念根。>-
-@[0182c07]@「-{定根}-何等為定根？若比丘-<離欲惡不善法，[[有覺有觀]]，[[離生喜樂]]，乃至第四禪[[具足住]]-[]-，是名定根。>-
+@[0182c07]@「-{定根}-何等為定根？若比丘-<離欲惡不善法，[[有覺有觀]]，[[離生喜樂]]，乃至第四禪[[具足住]]，是名定根。>-
 @[0182c09]@「-{慧根}-何等為慧根？若比丘-<[[苦聖諦]]如實知，[[苦集聖諦]]、[[苦滅聖諦]]、苦滅[[道跡]]-[]-聖諦如實知，是名慧根。>-」
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 [] 住不忘：穩固不忘失。
-[] 內身身觀住：集中心念觀察自身的修行方法。「身觀住」是四念處（依據身、受、心、法而實修）的「身念處」的另譯。「內身」指的是自身以內。
+[] 內身身觀住：正念安住在身體內，覺知當下的身體狀態或本質。「身觀住」是「四念處」中「身念處」的另譯。「內身」指自身以內。
 [] 慇懃方便：勤奮努力。
-[] 正智：同正知，清晰的理解。
-[] 外身：自身以外，有解為他人、也有解為身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、風所構成）。
-[] 內外身：自身以內及以外的四大（同時觀察）。
-[] 受：此指受受觀念住，即保持在自己的感受上看到受的變化。
-[] 心：此指心心觀念住，即保持在自己的心念上看到心的變化。
-[] 法法觀念住：保持在法上看到法(的變化)，如知內心有結、無結；觀無常、斷、無欲、滅……。
-[] 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。
 [] 道跡：途徑。
 ====[對應經典]====
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 ====[讀經拾得]====
+本經對五根的定義，整理如下表：
+^ 五根 ^ 代表  ^ 解說 ^
+| 信根 | 四不壞淨 | 於如來所起淨信心，根本堅固，餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心。 |
+| 精進根 | 四正斷 | 已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法住不忘，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進。 |
+| 念根 | 四念處 | 內身身觀住，慇懃方便，正念、正智，調伏世間貪憂；外身、內外身，受、心、法法觀念住亦如是說。 |
+| 定根 | 四禪 | 離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住。 |
+| 慧根 | 四聖諦 | 苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。 |
 =====（六四八）@@[0182c14]@@=====
@@ 行 350: / 行 333: @@
 @[0182c14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0182c15]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於此五根如實觀察已，於三結斷知。何等為三？謂身見、戒取、疑。是名須陀洹，不墮[[惡趣]]-[]-，決定正向[[三菩提]]-[]-，[[七有天人往生，究竟苦邊]]-[]-。」
+@[0182c15]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於此五根如實觀察已，於三結斷知。何等為三？謂身見、戒取、疑。是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向[[三菩提]]，七有天人往生，究竟苦邊。」
 @[0182c19]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[註解]====
-[] 惡趣：壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜牲三惡道。
-[] 三菩提：為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。(「解脫的證悟」或改為「完全的覺悟」容易懂？-cathy)
-[] 七有天人往生，究竟苦邊：最多於天界與人間投生七次就能涅槃，指「須陀洹」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 424: / 行 403: @@
   * 參考 {ref>S48.21}
-====[讀經拾得]====
-有同學問：「本經說五根的集、沒、味、患、離，五根也有過患及出離嗎？」
-舉例來說，信根的過患是盲信，信根的出離是已親自作證，就不再須要相信，而是直接見到了。例如《雜阿含經》卷二十一第574經記載：「質多羅長者語尼犍若提子：『我已求得息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c15-19)
-精進根太過則患掉亂，如《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第123經所載佛陀對二十億耳尊者所說的彈琴喻：「極大精進，令心掉亂；不極精進，令心懈怠」(CBETA, T01, no. 26, p. 612, a28-29)，精進根的出離則如二十億耳尊者取得平衡，或是以筏喻法來看，阿羅漢不會執著精進的表相。甚至就筏喻來說，連慧根也有出離，如同本卷第642經所說的「無知根」。
-可再參考[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=Buddhism&nums=4119|信根之生滅法]]一文。
 =====（六五一）@@[0183a12]@@=====
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 ====[讀經拾得]====
+有同學問：「本經說五根的集、沒、味、患、離，五根也會集沒生滅嗎？也有過患及出離嗎？」
+就五根的集、沒而言，五根雖然為一切善法的根本，但也是因緣而生、因緣而滅，最少要修到增長成為能破煩惱的五力（信力、精進力、念力、定力、慧力），才比較不會進進退退。
+就過患及出離而言，舉例來說，信根的過患是盲信，信根的出離是已親自作證，就不再須要相信，而是直接見到了。例如《雜阿含經》卷二十一第574經記載：「質多羅長者語尼犍若提子：『我已求得息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c15-19)
+精進根太過則患掉亂，如《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第123經所載佛陀對二十億耳尊者所說的彈琴喻：「極大精進，令心掉亂；不極精進，令心懈怠」(CBETA, T01, no. 26, p. 612, a28-29)，精進根的出離則如二十億耳尊者取得平衡，或是以筏喻法來看，阿羅漢不會執著精進的表相。甚至就筏喻來說，連慧根也有出離，如同本卷第642經所說的「無知根」。
+====[進階辨正]====
+[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=Buddhism&nums=4119|研討：信根之生滅法]]
+=====[導讀：四向四果]=====
+修道的階位粗分為四果，也可進一步細分，例如將四果各自之前的階段拆出來成為四向，而成為四向四果：
+^ 階段 ^ 名稱 |
+| 趣向於初果 | 須陀洹向，又分「隨信（心修）行」、「隨法（智修）行」。 |
+| 證初果 | 須陀洹果，又稱為「七有」。 |
+| 趣向於二果 | 斯陀含向，其中進度快的另拆出為「家家」。 |
+| 證二果 | 斯陀含果。 |
+| 趣向於三果 | 阿那含向，其中進度快的另拆出為「一種」。 |
+| 證三果 | 阿那含果。 |
+| 趣向於四果 | 阿羅漢向。 |
+| 證四果 | 阿羅漢果。 |
+\\
+又稱為四雙或八輩。果位越高，剩餘輪迴的束縛越少：
+^ 階位 ^ 輪迴的束縛 ^
+| 須陀洹向（隨信行、隨法行） | 不墮惡道。 |
+| 須陀洹果 | 最多於天界與人間往返七次後就能涅槃。 |
+| 斯陀含向中的「家家」 | 只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃。 |
+| 斯陀含果 | 最多於天界與人間往返一次後就能涅槃。 |
+| 阿那含向中的「一種」 | 只須在欲界天中受生一次就能涅槃。 |
+| 阿那含果 | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。 |
+| 阿羅漢果 | 證得涅槃、解脫輪迴。 |
+\\
+此外，經中也有以是否得所有八解脫（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力和斷盡煩惱，來描述初果以上的聖者：
+^ ^ 圓滿八解脫 ^ 斷盡煩惱 ^ 和四果的關係 ^
+| 信解脫（由「隨信行」入門） | Ｘ | Ｘ | 初果以上、未滿四果 |
+| 見到（由「隨法行」入門） | Ｘ | Ｘ | 初果以上、未滿四果 |
+| 身證 | 〇 | Ｘ | 三果以上、未滿四果 |
+| 俱解脫 | 〇 | 〇 | 四果 |
+\\
+以下第652、653經即提到這些名稱。
 =====（六五二）@@[0183a24]@@=====
@@ 行 524: / 行 541: @@
 [] 明利：聰明利根。
-[] 俱分解脫：由定、慧之力，使煩惱、解脫二障俱離。
+[] 俱分解脫：具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，且已斷盡煩惱，因此定、慧都圓滿。又譯為「俱解脫」。
-[] 身證：入滅盡定而身得寂靜樂之不還果聖者，即阿那含。？？=>這太粗略，須要再仔細辨析後修正。
+[] 身證：「阿那含果」的聖人中，具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，但還沒斷盡煩惱者，已曾親身入滅盡定（八解脫之一）而證得近似涅槃的寂滅，因此名為「身證」。
-[] 見到：見得，見至。以慧為首的解脫，利根之聲聞乘之人，自見法而得理。亦即以殊勝之智慧，而達至證見真理。又分為中般涅槃(在往生色界天中，就證入解脫涅槃) 、生般涅槃(往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃)、上流般涅槃(先往生低階色界天，然後再到色究竟天後，才能證入解脫涅槃)三種。
+[] 見到：由「隨法行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。另譯為「見至」。
-[] 信解脫：以信為首的解脫，又分為上流般涅槃、行般涅槃(往生色界天後，需經過一段時間的修學才證入涅槃)、無行般涅槃(往生色界天後，不必勤修，久了自然會斷除餘惑，證入涅槃)三種。
+[] 信解脫：由「隨信行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。
-[] 一種：須於欲界之天界中受生一次。
+[] 一種：「阿那含向」的聖人中，只須在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的種子，因此名為「一種」。又譯為「一種子道」。
-[] 家家：出一家而至另一家，從人間生於天界，又從天界生於人間。
+[] 家家：「斯陀含向」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃者，從人間的家生於天界的家、又從天界的家生於人間的家沒幾次就能涅槃，因此名為「家家」。
-  (卷29 #821 ：字意為「從一良家到另一良家往生者」，從人間生於天界，又從天界生於人間。果位之一，相當於「斯陀含向」。是否要統一？)
-[] 七有：於人界與天界最多往返七次，即須陀洹。
+[] 七有：即「須陀洹」，斷身見（執著於五陰有「我」的見解）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。
-[] 法行：隨著修證佛法而生的智慧修行。是「須陀洹向」的階段。
-[] 信行：隨著對佛法的清淨信心而修行。是「須陀洹向」的階段。
+[] 法行：隨著修證佛法而生的智慧修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨法行」。
+[] 信行：隨著對佛法的清淨信心而修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨信行」。
 [] 根波羅蜜因緣知果波羅蜜：由於五根有滿足、軟、劣之差別而得不同的果報。
 [] 果波羅蜜因緣知人波羅蜜：因為果報有所差別，使得每個人也會有所不同。。
-？？以上名詞須再與卷三十三第936經比對、辨別、更正。
 ====[對應經典]====
@@ 行 558: / 行 571: @@
 ====[讀經拾得]====
+====[進階辨正]====
+[[研討：修行階位的順序]]
 =====（六五四）@@[0183b18]@@=====
@@ 行 777: / 行 795: @@
 [[agama:雜阿含經卷第二十六-2|研討：《相應部尼柯耶》根相應]]
-=====[導讀：五根增長，產生五力；力相應]=====
+=====[導讀：力相應]=====
-信根、精進根、念根、定根、慧根這五根增長而產生的力量稱為五力：
-  *信力：對佛、法、僧、戒的淨信，能破邪信。
-  *精進力：徹底地斷惡生善，能破懈怠。
-  *念力：修習四念處而不忘，能破邪念。
-  *定力：入四禪等定境，能破散亂。
-  *慧力：證得四聖諦的智慧，能破無明。
 《雜阿含經》「力相應」的內容為本卷第661~703經，提到各種能推動、貫徹事情的力量。
@@ 行 892: / 行 903: @@
 ====[讀經拾得]====
+=====[導讀：五根增長，產生五力]=====
+信根、精進根、念根、定根、慧根這五根增長而產生的力量稱為五力：
+  *信力：對佛、法、僧、戒的淨信，能破邪信。
+  *精進力：徹底地斷惡生善，能破懈怠。
+  *念力：修習四念處而不忘，能破邪念。
+  *定力：入四禪等定境，能破散亂。
+  *慧力：證得四聖諦的智慧，能破無明。
 =====（六六四）@@[0184b26]@@=====
@@ 行 1398: / 行 1418: @@
 ====[校勘]====
 ====[註解]====
@@ 行 1409: / 行 1426: @@
 [] 愧力：愧疚於起惡不善法或各種煩惱而有的力量。「愧」較著重在面對他人而愧怖。
 ====[對應經典]====
   * {ref>A05.001}
 ====[讀經拾得]====
+有同學問：「慚、愧讓人懦弱，為什麼會是力量？」
+慚、愧能讓人反省，較能跳出自我的主觀，客觀地分析事件，有助於產生智慧，並破除自己的惡習。《雜阿含經》第346經就說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」慚、愧是離苦的第一步。
+若從論藏的角度來分析，無慚、無愧通一切不善心所，也就是說一切的不善心都有無慚、無愧在其中。所以只要隨時心中生起慚愧心，就能讓不善心不升起，相當於只有善心生起了。
+====[進階辨正]====
+[[研討：《阿含經》講慚愧、懺悔]]
 =====（六七八）@@[0185c25]@@=====
@@ 行 1453: / 行 1477: @@
 @[0186a02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0186a03]@-{世尊說五學力}-爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「-{信力是學力}--<何等信力是學力？於如來所善入於信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞。>--{精進力是學力}--<何等為精進力是學力？謂四正斷>-……」如前廣說。「>--{慚力是學力}--<何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱-[1]-，是名慚力是學力。>--{愧力是學力}--<何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名愧力是學力。>--{慧力是學力}--<何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出厭離，決定正盡苦，是名慧力是學力。>-」
+@[0186a03]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「-{信力}--<何等信力是學力？於如來所善入於信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞。>--{精進力}--<何等為精進力是學力？謂四正斷>-……」如前廣說。「>--{慚力}--<何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱-[1]-，是名慚力是學力。>--{愧力}--<何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名愧力是學力。>--{慧力}--<何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出厭離，決定正盡苦，是名慧力是學力。>-」
 @[0186a16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1597: / 行 1621: @@
 ====[讀經拾得]====
+=====[導讀：如來十力]=====
+「如來十力」是只有佛才具足的十種智力：
+[待補充]
+因為圓滿這十力，佛陀能夠在沒有佛法的世界自覺覺他，並對弟子因材施教，度化無數的眾生。
+佛陀的許多大弟子也有這十力的其中幾個，但完整具備十力的則只有佛陀。以宿命通為例，許多佛弟子的宿命通可回溯到幾百世，但佛陀的宿命通可以回溯百千劫。
+完整具備十力須要長久的修行以及極大的福報，佛陀久遠前就發成佛大願，已累世修行，所以漸漸圓滿這十力。不過證悟本身並不須要具備這十力，佛弟子們縱使沒有具備十力也能證得涅槃。
 =====（六八四）@@[0186b26]@@=====
@@ 行 1604: / 行 1640: @@
 @[0186b26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0186b27]@爾時，世尊告諸比丘：「-{佛陀與阿羅漢的異同、如來十力}-若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名[[阿羅訶三藐三佛陀]]-[]-。受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。」
+@[0186b27]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名[[阿羅訶三藐三佛陀]]-[]-。受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。」
 @[0186c03]@諸比丘白佛：「世尊是[[法根、法眼、法依]]-[]-，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
-@[0186c05]@佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。-<如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自-[1]-知，得[[三菩提]]，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就[[隨法隨道]]-[]-，樂奉大師教誡-[2]-、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。>-
+@[0186c05]@佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。-{佛陀與阿羅漢的異同}--<如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自-[1]-知，得[[三菩提]]，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就[[隨法隨道]]-[]-，樂奉大師教誡-[2]-、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。>-
 @[0186c14]@「復次，五學力、如來[[十力]]-[]-。何等為學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。-{什麼是如來十力}-何等為如來十力？謂如來[[處非處]]-[]-如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛[[最勝處智]]-[]-，轉於[[梵輪]]-[]-，於大眾中能[[師子吼]]-[]-而吼。
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 @[0190b09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0190b10]@爾時，世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。此七法修習滿足，淨信者，謂心解脫；智者，謂慧解脫；貪欲染心者，不得不樂；無明染心者，慧不清淨。是故，比丘！離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛結，[[慢無間-[1]-等]]-[]-，究竟苦邊。」
+@[0190b10]@爾時，世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。-<此七法修習滿足，淨信者，謂心解脫；智者，謂慧解脫；貪欲染心者，不得不樂；無明染心者，慧不清淨。是故，比丘！離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。>-若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛結，[[慢無間-[1]-等]]-[]-，究竟苦邊。」
 @[0190b20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 @[0190c10]@無畏白佛：「瞿曇！一分之蓋，足煩惱心，況復一切？」無畏白佛：「瞿曇！何因、何緣眾生清淨？」
-@[0190c12]@-{七覺支的解說及次第}-佛告無畏：「若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習-<念覺支>-。修念覺已，念覺滿足，念覺滿足已，則於選擇分別思惟，爾時-<擇法覺支>-修習。修擇法覺支已，擇法覺支滿足，彼選擇分別思量法已，則精進[[方便]]-[]-。-<精進覺支>-於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足，彼精進[[方便]]已，則歡喜生，離諸[[食]]-[]-想。修-<喜覺支>-，修喜覺支已，則喜覺支滿足，喜覺支滿足已，身心[[猗息]]-[]-，則修-<猗覺支>-。修猗覺支已，猗覺滿足，身猗息已，則愛樂，愛樂已心定，則修-<定覺支>-。修定覺支已，定覺滿足，定覺滿足已，貪憂滅，則[[捨心]]-[]-生，修-<捨覺支>-。修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏！此因、此緣眾生清淨。」
+@[0190c12]@-{七覺支的解說及次第}-佛告無畏：「若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習__念覺支__。修念覺已，念覺滿足，念覺滿足已，則於選擇分別思惟，爾時__擇法覺支__修習。修擇法覺支已，擇法覺支滿足，彼選擇分別思量法已，則精進[[方便]]-[]-。__精進覺支__於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足，彼精進[[方便]]已，則歡喜生，離諸[[食]]-[]-想。修__喜覺支__，修喜覺支已，則喜覺支滿足，喜覺支滿足已，身心[[猗息]]-[]-，則修__猗覺支__。修猗覺支已，猗覺滿足，身猗息已，則愛樂，愛樂已心定，則修__定覺支__。修定覺支已，定覺滿足，定覺滿足已，貪憂滅，則[[捨心]]-[]-生，修__捨覺支__。修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏！此因、此緣眾生清淨。」
 @[0190c26]@無畏白瞿曇：「若一分滿足，令眾生清淨，況復一切？」無畏白佛：「瞿曇！當何-[6]-名此經？云何奉持？」

agama/雜阿含經卷第二十六.1528996372.txt.gz · 上一次變更: 2018/06/15 01:12

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