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agama:雜阿含經卷第二十六 2018/06/15 01:12 agama:雜阿含經卷第二十六 2018/08/16 22:17 目前版本
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  *精進根:(由於信佛法,)勇猛精勤修行,以四正斷為代表:已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。   *精進根:(由於信佛法,)勇猛精勤修行,以四正斷為代表:已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。
  *念根:(由於精進修行,)修習念處而不忘,以四念處為代表:身身觀念處、受受觀念處、心心觀念處、法法觀念處。   *念根:(由於精進修行,)修習念處而不忘,以四念處為代表:身身觀念處、受受觀念處、心心觀念處、法法觀念處。
-  *定根:(由於修習念處,)入定而不散亂,以四禪為代表:初禪、二禪、三禪、四禪。+  *定根:(由於修習念處,)入定而不散亂,以四禪為代表:初禪、第二禪、第三禪、第四禪。
  *慧根:(基於定而生起)智慧,以四聖諦為代表:苦諦、集諦、滅諦、道諦。   *慧根:(基於定而生起)智慧,以四聖諦為代表:苦諦、集諦、滅諦、道諦。
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====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
- 
-=====[導讀:證初果的條件]===== 
- 
-證得初果的條件是斷三結: 
- 
-{{ :agama:decoration:sunset-1625080_640.jpg?320|}} 
- 
-  *[[身見]]:執著於五陰有「我」的見解。 
-  *[[戒取]]:執著於無益解脫的禁戒、禁忌。 
-  *[[疑]]:對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑。 
- 
-初果聖人證得無我、沒有了「身見」,親身體證佛法,自然斷除對三寶的狐「疑」,成就「四不壞淨」: 
-  *佛不壞淨:對於佛的不壞的信心。 
-  *法不壞淨:對於法的不壞的信心。 
-  *僧不壞淨:對於僧的不壞的信心。 
-  *聖戒成就:持戒清淨。 
- 
-初果聖人聖戒成就,自然對持戒有正確的見解,即斷「[[戒取]]」,並且不造惡業,永不墮於三惡道(地獄道、餓鬼道、畜生道),在天界與人間最多投生七次,就能證得涅槃。 
=====(六四四)@@[0182b02]@@===== =====(六四四)@@[0182b02]@@=====
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[] 斷知:因捨斷而徹底了知。 [] 斷知:因捨斷而徹底了知。
-[] 惡趣:地獄道、餓鬼道、畜生道。+[] 惡趣:惡趣:壞的往生處,即地獄、餓鬼、畜生三惡道。
[] 決定正向於正覺:必定正確地趨向正覺,指初果聖者不會退轉,遲早會證得涅槃。 [] 決定正向於正覺:必定正確地趨向正覺,指初果聖者不會退轉,遲早會證得涅槃。
-[] 七有天人往生,究竟苦邊:最多於天界與人間投生七次,就能到達苦的盡頭(涅槃)。+[] 七有天人往生,究竟苦邊:最多於天界與人間往返七次,就能到達苦的盡頭(涅槃)。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
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  * {ref>S48.02}   * {ref>S48.02}
  * {ref>S48.03}   * {ref>S48.03}
-  * 參考 {ref>Ze32.01} 
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====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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 +=====[導讀:四聖諦]=====
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 +「諦」是真實不虛的意思,「四聖諦」即佛陀悟到的四個真理:
 +
 +  -苦:生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會(遇見仇人)是苦、愛別離(和所愛的離別)是苦、所求不得是苦,簡言之[[五受陰]](有執著的五陰)是苦;無常即是苦,會受到逼迫因此是苦。
 +  -集:苦的起因,是由於沒有智慧(「無明」)、貪愛等因緣而來(詳見[[agama:雜阿含經卷第十二|卷十二]])。
 +  -滅:苦的止息,稱為「[[涅槃]]」。
 +  -道:正確的解脫之道,即「[[八正道]]」(詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]])。
 +
 +以下經文表示「五根」中的「慧根」以四聖諦為代表。「慧」這個詞梵語Jñāna、巴利語paññā,音譯為「般若」,如實觀察四聖諦能成就智慧。
=====(六四六)@@[0182b16]@@===== =====(六四六)@@[0182b16]@@=====
行 212: 行 204:
@[0182b16]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0182b16]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0182b17]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。-<信根者,當知是[[四不壞淨]]-[]-;精進根者,當知是[[四正斷]];念根者,當知是[[四念處]];定根者,當知是[[四禪]];慧根者,當知是[[四聖諦]]。>-」+@[0182b17]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。-<信根者,當知是[[四不壞淨]];精進根者,當知是[[四正斷]];念根者,當知是[[四念處]]-[]-;定根者,當知是[[四禪]]-[]-;慧根者,當知是[[四聖諦]]。>-」
@[0182b21]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0182b21]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 220: 行 212:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 四不壞淨:對佛、法、僧、戒的堅固信心。+[] 四念處:專注於當前的四種目標之一:(1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法觀念處。 
 + 
 +[] 四禪:初禪到四禪皆以定根為成就基礎。(與#655應是相同-cathy) 
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 236: 行 231:
^ 層次 ^ 定義 ^ 白話 ^ ^ 層次 ^ 定義 ^ 白話 ^
| 初禪 | 離欲、惡、不善法,有覺有觀,離生喜樂 | 離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情,覺與觀兩者皆有,由捨離而生起喜與樂,而達到的禪定境界 | | 初禪 | 離欲、惡、不善法,有覺有觀,離生喜樂 | 離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情,覺與觀兩者皆有,由捨離而生起喜與樂,而達到的禪定境界 |
-| 二禪 | 離有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂 | 離於覺與觀,內心止靜、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,而達到的禪定境界 | +| 第二禪 | 離有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂 | 離於覺與觀,內心止靜、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,而達到的禪定境界 | 
-| 三禪 | 離喜,捨心住正念正智,身心受樂 | 離於喜,安住在捨心、安住在正念、正知中,體驗到樂,安住於這聖者所說的捨中,而達到的禪定境界 | +| 第三禪 | 離喜,捨心住正念正智,身心受樂 | 離於喜,安住在捨心、安住在正念、正知中,體驗到樂,安住於這聖者所說的捨中,而達到的禪定境界 | 
-| 四禪 | 離苦息樂,憂喜先斷,不苦不樂捨,淨念一心 | 離於苦、樂,先前憂、喜已斷了,沒有苦也沒有樂,只有因捨而生的純淨之念,而達到的禪定境界 |+| 第四禪 | 離苦息樂,憂喜先斷,不苦不樂捨,淨念一心 | 離於苦、樂,先前憂、喜已斷了,沒有苦也沒有樂,只有因捨而生的純淨之念,而達到的禪定境界 |
\\ \\
四禪的要點略為解釋如下: 四禪的要點略為解釋如下:
行 250: 行 245:
當心念持續放在專注的對象(例如呼吸)而達到初禪後,會維持在當下,不再生起新的狀況,這時心中會因為離於五欲的粗重負擔,而有喜樂的感覺。若與欲界的淫欲相比,初禪喜樂有如遍身清涼能除熱惱,而欲界的淫欲就像是火燒身心,因此入初禪後自然更容易調伏對五欲的貪愛。 當心念持續放在專注的對象(例如呼吸)而達到初禪後,會維持在當下,不再生起新的狀況,這時心中會因為離於五欲的粗重負擔,而有喜樂的感覺。若與欲界的淫欲相比,初禪喜樂有如遍身清涼能除熱惱,而欲界的淫欲就像是火燒身心,因此入初禪後自然更容易調伏對五欲的貪愛。
-**二禪:**+**第二禪:**
-在初禪的基礎下繼續修定,隨著功力漸深,漸漸地,「尋」、「伺」顯得是刻意、多餘的了,反而是進入更深定境的阻礙,因此放下了初禪的「尋」、「伺」,則能進入二禪。+在初禪的基礎下繼續修定,隨著功力漸深,漸漸地,「尋」、「伺」顯得是刻意、多餘的了,反而是進入更深定境的阻礙,因此放下了初禪的「尋」、「伺」,則能進入第二禪。
此時內心更加地止靜、清淨(「內淨」),達成專注、純一的心(「一心」)。這時的定力能產生喜樂,又勝過初禪的喜樂。 此時內心更加地止靜、清淨(「內淨」),達成專注、純一的心(「一心」)。這時的定力能產生喜樂,又勝過初禪的喜樂。
 +**第三禪:**
-**三禪:**+在第二禪的基礎下繼續修定,漸漸發現先前定力所生的「喜」能讓人執著,執著於「喜」則因無常而有憂,所以放下「喜」心,安住在捨心,安住在正念(清澈的覺知)、正知(清晰的理解)中,則能入於第三禪。
-在二禪的基礎下繼續修定,漸漸發現先前定力所生的「喜」能讓人執著,執著於「喜」則因無常而有憂,所以放下「喜」心,安住在捨心,安住在正念(清澈的覺知)、正知(清晰的理解)中,則能入於三禪。+這時一方面內心安住在「捨」,一方面體驗到比「喜」更勝妙的「樂」,這是第三禪的境界。
-這時一方面內心安住在「捨」,一方面體驗到比「喜」更勝妙的「樂」,這是三禪的境界。+**第四禪:**
-**四禪:** +在第三禪的基礎下繼續修定,除了先前已經放下的「喜」(及喜滅所生的憂)外,漸漸連第三禪的「樂」(及樂滅所生的苦)也都徹底放下,只有因捨而生的純淨之念,成就第四禪。
- +
-在三禪的基礎下繼續修定,除了先前已經放下的「喜」(及喜滅所生的憂)外,漸漸連三禪的「樂」(及樂滅所生的苦)也都徹底放下,只有因捨而生的純淨之念,成就四禪。+
  ***四禪與各種修定法門**   ***四禪與各種修定法門**
-有許多修定的方法可以讓人達到初禪甚至四禪的層次,例如觀呼吸、四無量心、念佛、觀想等等各種法門。前文已用「觀呼吸」法門舉過例子,在此就不贅述,而再舉其他法門的例子。+有許多修定的方法可以讓人達到初禪甚至第四禪的層次,例如觀呼吸、四無量心、念佛、觀想等等各種法門。前文已用「觀呼吸」法門舉過例子,在此就不贅述,而再舉其他法門的例子。
以念佛法門為例,修念佛法門的人,持戒清淨、善護根門,離於感官的欲樂,也遠離了種種惡的、不善的事情後,將心念投向念佛法門中專注的對象,即是「尋」;接著持續地專注在對象上,即是「伺」。日久功深,「都攝六根,淨念相繼」而能逐步提升定境。 以念佛法門為例,修念佛法門的人,持戒清淨、善護根門,離於感官的欲樂,也遠離了種種惡的、不善的事情後,將心念投向念佛法門中專注的對象,即是「尋」;接著持續地專注在對象上,即是「伺」。日久功深,「都攝六根,淨念相繼」而能逐步提升定境。
-若是修以觀想來收攝心念的法門,以觀想火珠為例,初禪可有穩定的火珠,二禪時火珠會變成圓月,沒有火焰閃動,三禪則完全沒有珠,只有一片淡淡的光而保持穩定,此時意識是清醒的,正念、正知的。+若是修以觀想來收攝心念的法門,以觀想火珠為例,初禪可有穩定的火珠,第二禪時火珠會變成圓月,沒有火焰閃動,第三禪則完全沒有珠,只有一片淡淡的光而保持穩定,此時意識是清醒的,正念、正知的。 
 + 
 +以下經文提到五根中的「定根」以這四禪為代表。
=====(六四七)@@[0182b23]@@===== =====(六四七)@@[0182b23]@@=====
行 287: 行 283:
@[0182b29]@「-{精進根}-何等為精進根?-<已生[[惡不善法]]-[]-令-[1]-斷,[[生欲]]-[]-、方便、[[攝心]]-[]-、[[增進]]-[]-;未生惡不善法不起,生欲、方便、攝心、增進;未生善法令[*]起,生欲、方便、攝心、增進;已生善法[[住不忘]]-[]-,修習增廣,生欲、方便、攝心、增進,是名精進根。>- @[0182b29]@「-{精進根}-何等為精進根?-<已生[[惡不善法]]-[]-令-[1]-斷,[[生欲]]-[]-、方便、[[攝心]]-[]-、[[增進]]-[]-;未生惡不善法不起,生欲、方便、攝心、增進;未生善法令[*]起,生欲、方便、攝心、增進;已生善法[[住不忘]]-[]-,修習增廣,生欲、方便、攝心、增進,是名精進根。>-
-@[0182c04]@「-{念根}-何等為念根?若比丘-<[[內身身觀住]]-[]-,[[慇懃方便]]-[]-,[[正念]]、[[正智]]-[]-,調伏世間貪憂;[[外身]]-[]-、[[內外身]]-[]-,[[受]]-[]-、[[心]]-[]-、[[法法觀念住]]-[]-亦如是說,是名念根。>-+@[0182c04]@「-{念根}-何等為念根?若比丘-<[[內身身觀住]]-[]-,[[慇懃方便]]-[]-,[[正念]]、[[正智]],調伏世間貪憂;[[外身]]、[[內外身]],受、心、[[法法觀念住]]亦如是說,是名念根。>-
-@[0182c07]@「-{定根}-何等為定根?若比丘-<離欲惡不善法,[[有覺有觀]],[[離生喜樂]],乃至第四禪[[具足住]]-[]-,是名定根。>-+@[0182c07]@「-{定根}-何等為定根?若比丘-<離欲惡不善法,[[有覺有觀]],[[離生喜樂]],乃至第四禪[[具足住]],是名定根。>-
@[0182c09]@「-{慧根}-何等為慧根?若比丘-<[[苦聖諦]]如實知,[[苦集聖諦]]、[[苦滅聖諦]]、苦滅[[道跡]]-[]-聖諦如實知,是名慧根。>-」 @[0182c09]@「-{慧根}-何等為慧根?若比丘-<[[苦聖諦]]如實知,[[苦集聖諦]]、[[苦滅聖諦]]、苦滅[[道跡]]-[]-聖諦如實知,是名慧根。>-」
行 314: 行 310:
[] 住不忘:穩固不忘失。 [] 住不忘:穩固不忘失。
-[] 內身身觀住:集中心念觀察自身的修行方法。「身觀住」是四念處(依據身、受、心、法而實修)的「身念處」的另譯。「內身」指的是自身以內。 +[] 內身身觀住:正念安住在身體內,覺知當下的身體狀態或本質。「身觀住」是「四念處」中「身念處」的另譯。「內身」指自身以內。
[] 慇懃方便:勤奮努力。 [] 慇懃方便:勤奮努力。
- 
-[] 正智:同正知,清晰的理解。 
- 
-[] 外身:自身以外,有解為他人、也有解為身外的物理世界(也如自身是由四大地、水、火、風所構成)。 
- 
-[] 內外身:自身以內及以外的四大(同時觀察)。 
- 
-[] 受:此指受受觀念住,即保持在自己的感受上看到受的變化。 
- 
-[] 心:此指心心觀念住,即保持在自己的心念上看到心的變化。 
- 
-[] 法法觀念住:保持在法上看到法(的變化),如知內心有結、無結;觀無常、斷、無欲、滅……。 
- 
-[] 具足住:進入(達成)並保持著。又譯為「成就遊」。 
[] 道跡:途徑。 [] 道跡:途徑。
- 
- 
- 
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 343: 行 322:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +本經對五根的定義,整理如下表:
 +
 +^ 五根 ^ 代表  ^ 解說 ^
 +| 信根 | 四不壞淨 | 於如來所起淨信心,根本堅固,餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,及餘世間,無能沮壞其心。 |
 +| 精進根 | 四正斷 | 已生惡不善法令斷,生欲、方便、攝心、增進;未生惡不善法不起,生欲、方便、攝心、增進;未生善法令起,生欲、方便、攝心、增進;已生善法住不忘,修習增廣,生欲、方便、攝心、增進。 |
 +| 念根 | 四念處 | 內身身觀住,慇懃方便,正念、正智,調伏世間貪憂;外身、內外身,受、心、法法觀念住亦如是說。 |
 +| 定根 | 四禪 | 離欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,乃至第四禪具足住。 |
 +| 慧根 | 四聖諦 | 苦聖諦如實知,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。 |
=====(六四八)@@[0182c14]@@===== =====(六四八)@@[0182c14]@@=====
行 350: 行 338:
@[0182c14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0182c14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0182c15]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若比丘於此五根如實觀察已,於三結斷知。何等為三?謂身見、戒取、疑。是名須陀洹,不墮[[惡趣]]-[]-,決定正向[[三菩提]]-[]-,[[七有天人往生,究竟苦邊]]-[]-。」+@[0182c15]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若比丘於此五根如實觀察已,於三結斷知。何等為三?謂身見、戒取、疑。是名須陀洹,不墮惡趣,決定正向[[三菩提]],七有天人往生,究竟苦邊。」
@[0182c19]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0182c19]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 358: 行 346:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 惡趣:壞的往生處,即地獄、餓鬼、畜牲三惡道。 
-[] 三菩提:為音譯,義譯為「正覺」,另譯作「三佛」,指解脫的證悟。(「解脫的證悟」或改為「完全的覺悟」容易懂?-cathy) 
- 
-[] 七有天人往生,究竟苦邊:最多於天界與人間投生七次就能涅槃,指「須陀洹」。 
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 424: 行 408:
  * 參考 {ref>S48.21}   * 參考 {ref>S48.21}
-====[讀經拾得]==== 
- 
-有同學問:「本經說五根的集、沒、味、患、離,五根也有過患及出離嗎?」 
- 
-舉例來說,信根的過患是盲信,信根的出離是已親自作證,就不再須要相信,而是直接見到了。例如《雜阿含經》卷二十一第574經記載:「質多羅長者語尼犍若提子:『我已求得息有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,三昧生喜樂,第二禪具足住。我晝亦住此三昧,夜亦住此三昧,終夜常住此三昧,有如是智,何用信世尊為?』」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c15-19) 
- 
-精進根太過則患掉亂,如《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第123經所載佛陀對二十億耳尊者所說的彈琴喻:「極大精進,令心掉亂;不極精進,令心懈怠」(CBETA, T01, no. 26, p. 612, a28-29),精進根的出離則如二十億耳尊者取得平衡,或是以筏喻法來看,阿羅漢不會執著精進的表相。甚至就筏喻來說,連慧根也有出離,如同本卷第642經所說的「無知根」。 
- 
-可再參考[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=Buddhism&nums=4119|信根之生滅法]]一文。 
=====(六五一)@@[0183a12]@@===== =====(六五一)@@[0183a12]@@=====
行 470: 行 445:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +有同學問:「本經說五根的集、沒、味、患、離,五根也會集沒生滅嗎?也有過患及出離嗎?」
 +
 +就五根的集、沒而言,五根雖然為一切善法的根本,但也是因緣而生、因緣而滅,最少要修到增長成為能破煩惱的五力(信力、精進力、念力、定力、慧力),才比較不會進進退退。
 +
 +就過患及出離而言,舉例來說,信根的過患是盲信,信根的出離是已親自作證,就不再須要相信,而是直接見到了。例如《雜阿含經》卷二十一第574經記載:「質多羅長者語尼犍若提子:『我已求得息有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,三昧生喜樂,第二禪具足住。我晝亦住此三昧,夜亦住此三昧,終夜常住此三昧,有如是智,何用信世尊為?』」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c15-19)
 +
 +精進根太過則患掉亂,如《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第123經所載佛陀對二十億耳尊者所說的彈琴喻:「極大精進,令心掉亂;不極精進,令心懈怠」(CBETA, T01, no. 26, p. 612, a28-29),精進根的出離則如二十億耳尊者取得平衡,或是以筏喻法來看,阿羅漢不會執著精進的表相。甚至就筏喻來說,連慧根也有出離,如同本卷第642經所說的「無知根」。
 +
 +====[進階辨正]====
 +
 +[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=Buddhism&nums=4119|研討:信根之生滅法]]
 +
 +=====[導讀:四向四果]=====
 +
 +修道的階位粗分為四果,也可進一步細分,例如將四果各自之前的階段拆出來成為四向,而成為四向四果:
 +
 +^ 階段 ^ 名稱 |
 +| 趣向於初果 | 須陀洹向,又分「隨信(心修)行」、「隨法(智修)行」。 |
 +| 證初果 | 須陀洹果,又稱為「七有」。 |
 +| 趣向於二果 | 斯陀含向,其中進度快的另拆出為「家家」。 |
 +| 證二果 | 斯陀含果。 |
 +| 趣向於三果 | 阿那含向,其中進度快的另拆出為「一種」。 |
 +| 證三果 | 阿那含果。 |
 +| 趣向於四果 | 阿羅漢向。 |
 +| 證四果 | 阿羅漢果。 |
 +\\
 +又稱為四雙或八輩。果位越高,剩餘輪迴的束縛越少:
 +
 +^ 階位 ^ 輪迴的束縛 ^
 +| 須陀洹向(隨信行、隨法行) | 不墮惡道。 |
 +| 須陀洹果 | 最多於天界與人間往返七次後就能涅槃。 |
 +| 斯陀含向中的「家家」 | 只須天界及人間總共不到七生(也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半)就能涅槃。 |
 +| 斯陀含果 | 最多於天界與人間往返一次後就能涅槃。 |
 +| 阿那含向中的「一種」 | 只須在欲界天中受生一次就能涅槃。 |
 +| 阿那含果 | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界,並在天界證得涅槃。 |
 +| 阿羅漢果 | 證得涅槃、解脫輪迴。 |
 +\\
 +此外,經中也有以入門的性向、是否得所有八解脫(捨去對色與無色的貪欲的八種禪定)定力、是否斷盡煩惱,來描述初果以上的聖者:
 +
 +^ ^ 入門的性向 ^ 圓滿八解脫 ^ 斷盡煩惱 ^ 和四果的關係 ^
 +| 信解脫 | 由「隨信行」入門 | X | X | 初果以上、未滿四果 |
 +| 見到 | 由「隨法行」入門 | X | X | 初果以上、未滿四果 |
 +| 身證 | (不區分) | 〇 | X | 三果以上、未滿四果 |
 +| 俱解脫 | (不區分) | 〇 | 〇 | 四果 |
 +\\
 +以下第652、653經即提到這些名稱。
=====(六五二)@@[0183a24]@@===== =====(六五二)@@[0183a24]@@=====
行 494: 行 516:
[] 不滿足事:指得阿那含、斯陀含、須陀洹。 [] 不滿足事:指得阿那含、斯陀含、須陀洹。
-[] 不空無果:稍微具有(不空)五根,則是沒有果位(的佛弟子)。這優於外道凡夫的五根全無,但又不及於聖者具備五根若利、若滿足或若軟、若劣。+[] 不空無果:稍微具有(不空)五根,則是沒有果位(的佛弟子)。這優於外道凡夫的五根全無,但又不及於聖者具備五根若利、若滿足或若軟、若劣。(拗口,不好懂,看不懂 - cathy)
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 524: 行 546:
[] 明利:聰明利根。 [] 明利:聰明利根。
-[] 俱分解脫:由定、慧之力,使煩惱、解脫二障俱離。+[] 俱分解脫:具有完整「八解脫」(捨去對色與無色的貪欲的八種禪定)定力,且已斷盡煩惱,因此定、慧都圓滿。又譯為「俱解脫」。
-[] 身證:入滅盡定而身得寂靜樂之不還果聖者,即阿那含。??=>這太粗略,須要再仔細辨析後修正。+[] 身證:「阿那含果」的聖人中,具有完整「八解脫」(捨去對色與無色的貪欲的八種禪定)定力,但還沒斷盡煩惱者,已曾親身入滅盡定(八解脫之一)而證得近似涅槃的寂滅,因此名為「身證」。
-[] 見到:見得,見至。以慧為首的解脫,利根之聲聞乘之人,自見法而得理。亦即以殊勝之智慧,而達至證見真理。又分為中般涅槃(在往生色界天中,就證入解脫涅槃) 、生般涅槃(往生色界天後,不久就能斷除餘惑,證入涅槃)、上流般涅槃(先往生低階色界天,然後再到色究竟天後,才能證入解脫涅槃)三種。+[] 見到:由「隨法行」修行,證得初果但尚未證得四果的聖人中,不具有完整「八解脫」定力,也還沒斷盡煩惱者。另譯為「見至」。
-[] 信解脫:以信為首的解脫,又分為上流般涅槃、行般涅槃(往生色界天後,需經過一段時間的修學才證入涅槃)、無行般涅槃(往生色界天後,不必勤修,久了自然會斷除餘惑,證入涅槃)三種。+[] 信解脫:由「隨信行」修行,證得初果但尚未證得四果的聖人中,不具有完整「八解脫」定力,也還沒斷盡煩惱者。
-[] 一種:須於欲界之天界中受生一次。+[] 一種:「阿那含向」的聖人中,只須在欲界天中受生一次就能涅槃者,只剩出生一次的種子,因此名為「一種」。又譯為「一種子道」。
-[] 家家:出一家而至另一家,從人間生於天界,又從天界生於人間。 +[] 家家:「斯陀含向」的聖人中,只須天界及人間總共不到七生(也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半)就能涅槃者,從人間的家生於天界的家、又從天界的家生於人間的家沒幾次就能涅槃,因此名為「家家」。
-  (卷29 #821 :字意為「從一良家到另一良家往生者」,從人間生於天界,又從天界生於人間。果位之一,相當於「斯陀含向」。是否要統一?)+
-[] 七有:於人界與天界最多往返七次,即須陀洹。 +[] 七有:即「須陀洹」,斷身見(執著於五陰有「我」的見解)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)的聖人,最多於天界與人間往返七次就能涅槃。
-  +
-[] 法行:隨著修證佛法而生的智慧修行。是「須陀洹向」的階段。 +
-[] 信行:隨著對佛法的清淨信心而修行。是「須陀洹向」的階段。 +[] 法行:隨著修證佛法而生的智慧修行,是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨法行」。 
 + 
 +[] 信行:隨著對佛法的清淨信心而修行,是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨信行」。
[] 根波羅蜜因緣知果波羅蜜:由於五根有滿足、軟、劣之差別而得不同的果報。 [] 根波羅蜜因緣知果波羅蜜:由於五根有滿足、軟、劣之差別而得不同的果報。
[] 果波羅蜜因緣知人波羅蜜:因為果報有所差別,使得每個人也會有所不同。。 [] 果波羅蜜因緣知人波羅蜜:因為果報有所差別,使得每個人也會有所不同。。
- 
-??以上名詞須再與卷三十三第936經比對、辨別、更正。 
- 
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 558: 行 576:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +
 +====[進階辨正]====
 +
 +[[研討:修行階位的順序]]
=====(六五四)@@[0183b18]@@===== =====(六五四)@@[0183b18]@@=====
行 600: 行 623:
@[0183b25]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0183b25]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0183b26]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者,當知是[[四不壞淨]];精進根者,當知是[[四正斷]];念根者,當知是[[四念處]]-[]-;定根者,當知是[[四禪]]-[]-;慧根者,當知是[[四聖諦]]。此諸功德,一切皆是慧為其首,以攝持故。」乃至……。+@[0183b26]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者,當知是[[四不壞淨]];精進根者,當知是[[四正斷]];念根者,當知是[[四念處]];定根者,當知是[[四禪]];慧根者,當知是[[四聖諦]]。此諸功德,一切皆是慧為其首,以攝持故。」乃至……。
@[0183c02]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0183c02]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 611: 行 634:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 四念處:專注於當前的四種目標之一:(1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法觀念處。 
- 
-[] 四禪:初禪到四禪皆以定根為成就基礎。 
行 655: 行 675:
@[0183c15]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0183c15]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0183c16]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?信根、精進根、念根、定根、慧根。若聖弟子成就信根者,作如是學。聖弟子無始生死,無明所著,愛所繫,眾生長夜生死,往來流馳,不知[[本際]]-[]-,有因故有生死,因永盡者,則無生死,無明大闇聚障礙,誰[[般涅槃]]-[]-?唯苦滅、苦息、[[清涼]]-[]-、[[沒]]-[]-。如信根,如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。此五根,慧為首,慧所攝持。譬如堂閣,棟為首,棟所攝持。」+@[0183c16]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?信根、精進根、念根、定根、慧根。若聖弟子成就信根者,作如是學。聖弟子無始生死,無明所著,愛所繫,眾生長夜生死,往來流馳,不知[[本際]]-[]-,有因故有生死,因永盡者,則無生死,無明大闇聚障礙,誰[[般涅槃]]?唯苦滅、苦息、[[清涼]]-[]-、[[沒]]-[]-。如信根,如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。此五根,慧為首,慧所攝持。譬如堂閣,棟為首,棟所攝持。」
@[0183c25]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0183c25]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 667: 行 687:
[] 本際:源頭。 [] 本際:源頭。
- 
-[] 般涅槃:「般」為完全,「涅槃」為滅除煩惱、生死。 
[] 清涼:無惱熱,即涅槃之意。 [] 清涼:無惱熱,即涅槃之意。
行 719: 行 737:
@[0184a08]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0184a08]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0184a09]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。-{發菩提心與五根}--<何等為信根?若聖弟子於如來發[[菩提心]]-[]-所得淨信心,是名信根。何等為精進根?於如來發菩提心所起精進方便,是名精進根。何等為-[1]-念根?於如來初發菩提心所起念,是名念-[2]-根。何等為定根?於如來初發菩提心所起[[三昧]]-[]-,是名定根。何等為慧根?於如來初發菩提心所起智慧,是名慧根。>-所餘-[3]-堂閣,譬-[4]-如上說。」+@[0184a09]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。-{發菩提心與五根}--<何等為信根?若聖弟子於如來發[[菩提心]]-[]-所得淨信心,是名信根。何等為精進根?於如來發菩提心所起精進方便,是名精進根。何等為-[1]-念根?於如來初發菩提心所起念,是名念-[2]-根。何等為定根?於如來初發菩提心所起[[三昧]],是名定根。何等為慧根?於如來初發菩提心所起智慧,是名慧根。>-所餘-[3]-堂閣,譬-[4]-如上說。」
@[0184a18]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0184a18]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 739: 行 757:
(菩提心,即是成佛的心。菩提,意譯為覺。發心求無上正等正覺,名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說:「菩提心者,如一切佛法種子」。-- cathy ) (菩提心,即是成佛的心。菩提,意譯為覺。發心求無上正等正覺,名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說:「菩提心者,如一切佛法種子」。-- cathy )
-[] 三昧:心定於一處(或一境)而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」,義譯為「等持」。 
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 777: 行 794:
[[agama:雜阿含經卷第二十六-2|研討:《相應部尼柯耶》根相應]] [[agama:雜阿含經卷第二十六-2|研討:《相應部尼柯耶》根相應]]
-=====[導讀:五根增長,產生五力;力相應]===== +=====[導讀:力相應]=====
- +
-信根、精進根、念根、定根、慧根這五根增長而產生的力量稱為五力: +
-  *信力:對佛、法、僧、戒的淨信,能破邪信。 +
-  *精進力:徹底地斷惡生善,能破懈怠。 +
-  *念力:修習四念處而不忘,能破邪念。 +
-  *定力:入四禪等定境,能破散亂。 +
-  *慧力:證得四聖諦的智慧,能破無明。+
《雜阿含經》「力相應」的內容為本卷第661~703經,提到各種能推動、貫徹事情的力量。 《雜阿含經》「力相應」的內容為本卷第661~703經,提到各種能推動、貫徹事情的力量。
行 892: 行 902:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +=====[導讀:五根增長,產生五力]=====
 +
 +信根、精進根、念根、定根、慧根這五根增長而產生的力量稱為五力:
 +  *信力:對佛、法、僧、戒的淨信,能破邪信。
 +  *精進力:徹底地斷惡生善,能破懈怠。
 +  *念力:修習四念處而不忘,能破邪念。
 +  *定力:入四禪等定境,能破散亂。
 +  *慧力:證得四聖諦的智慧,能破無明。
=====(六六四)@@[0184b26]@@===== =====(六六四)@@[0184b26]@@=====
行 914: 行 933:
[] 信力:對佛、法、僧、戒的淨信,能破邪信。 [] 信力:對佛、法、僧、戒的淨信,能破邪信。
-[] 念力:修習四念處而不忘,能破邪念。+[] 定力:入四禪等定境,能破散亂。
[] 慧力:證得四聖諦的智慧,能破無明。 [] 慧力:證得四聖諦的智慧,能破無明。
行 1003: 行 1022:
@[0184c19]@爾時,世尊告諸比丘:「有四力。何等為四?謂[[信力]]、[[精進力]]、[[念力]]、[[慧力]]。復次四力——信力、念力、[[定力]]、慧力。復次四力——[[覺力]]-[]-、精進力、[[無罪力]]-[]-、[[攝力]]-[]-。」 @[0184c19]@爾時,世尊告諸比丘:「有四力。何等為四?謂[[信力]]、[[精進力]]、[[念力]]、[[慧力]]。復次四力——信力、念力、[[定力]]、慧力。復次四力——[[覺力]]-[]-、精進力、[[無罪力]]-[]-、[[攝力]]-[]-。」
-@[0184c22]@此諸經如上三力說。差別者:「何等為覺力?於善、不善法如實知,有罪、無罪,[[習近]]-[]-、不習近,[[卑法]]-[]-、[[勝法]]-[]-,[[黑法]]-[]-、[[白法]]-[]-,[[有分別法]]-[]-、[[無分別法]]-[]-,[[緣起法]]-[]-、[[非緣起法]]-[]-如實知,是名覺力。何等為精進力?謂[[四正斷]]……」如前廣說。「何等為無罪力?謂無罪身、口、意,是名無罪力。何等為攝力?謂[[四攝]]-[]-事,惠施、[[愛語]]-[]-、[[行利]]-[]-、[[同利]]-[]-。」+@[0184c22]@此諸經如上三力說。差別者:「何等為覺力?於善、不善法如實知,有罪、無罪,[[習近]]-[]-、不習近,[[卑法]]-[]-、[[勝法]]-[]-,[[黑法]]-[]-、[[白法]]-[]-,[[有分別法]]-[]-、[[無分別法]]-[]-,[[緣起法]]-[]-、[[非緣起法]]-[]-如實知,是名覺力。何等為精進力?謂[[四正斷]]……」如前廣說。「何等為無罪力?謂無罪身、口、意,是名無罪力。何等為攝力?謂[[四攝事]]-[]-,惠施、[[愛語]]-[]-、[[行利]]-[]-、[[同利]]-[]-。」
@[0184c29]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0184c29]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1036: 行 1055:
[] 非緣起法:不是由因緣而生的法,即[[無為]]法。例如涅槃。 [] 非緣起法:不是由因緣而生的法,即[[無為]]法。例如涅槃。
-[] 四攝:即四攝法,或四攝事。為菩薩攝受眾生的四種方法,即布施、愛語、行利(利行)、同利(同事)。+[] 四攝事:即四攝法。為菩薩攝受眾生的四種方法,即布施、愛語、行利(利行)、同利(同事)。
[] 愛語:隨他人的根性說親切好聽的話,而攝引歸於正道。 [] 愛語:隨他人的根性說親切好聽的話,而攝引歸於正道。
行 1100: 行 1119:
@[0185a12]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0185a12]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0185a13]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若所有法,是眾之所取,一切皆是[[四攝事]]-[]-。或有一取施者,或一取愛語者,或一取行利者,或一取同利者。過去世時,過去世眾,以有所取者,亦是四攝事。未來世眾,當有所取者,亦是四攝事。或一取施者,或一取愛語,或一取行利者,或一取同利。」+@[0185a13]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若所有法,是眾之所取,一切皆是[[四攝事]]。或有一取施者,或一取愛語者,或一取行利者,或一取同利者。過去世時,過去世眾,以有所取者,亦是四攝事。未來世眾,當有所取者,亦是四攝事。或一取施者,或一取愛語,或一取行利者,或一取同利。」
@[0185a20]@爾時,世尊即說偈言: @[0185a20]@爾時,世尊即說偈言:
行 1121: 行 1140:
====[註解]==== ====[註解]====
- 
-[] 四攝事:又稱為四攝法,菩薩攝受眾生的四種方法,即布施、愛語、行利(利行)、同利(同事)。 
[] 大士:自利利他、大願大行之人,菩薩之通稱。 [] 大士:自利利他、大願大行之人,菩薩之通稱。
行 1275: 行 1292:
@[0185b29]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0185b29]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0185c01]@爾時,世尊告諸比丘:「有[[五力]]。何等為五?[[信力]]-[1]-、[[精進力]]-[2]-、[[念力]]-[3]-、[[定力]]-[4]--[]-、[[慧力]]-[5]-。」+@[0185c01]@爾時,世尊告諸比丘:「有[[五力]]。何等為五?[[信力]]-[1]-、[[精進力]]-[2]-、[[念力]]-[3]-、[[定力]]-[4]-、[[慧力]]-[5]-。」
@[0185c03]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0185c03]@佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1294: 行 1311:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 定力:入四禪等定境,能破散亂。 
行 1337: 行 1353:
@[0185c09]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0185c09]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0185c10]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「彼信力,當知是[[四不壞淨]]。[[精進力]]者,當知是四正斷。[[念力]]者,當知是-[1]-四念處。[[定力]]者,當知是四禪。[[慧力]]者,當知是四聖諦。」+@[0185c10]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「彼信力,當知是[[四不壞淨]]-[]-。[[精進力]]者,當知是四正斷。[[念力]]-[]-者,當知是-[1]-四念處。[[定力]]者,當知是四禪。[[慧力]]者,當知是四聖諦。」
@[0185c13]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0185c13]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1348: 行 1364:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] +[] 四不壞淨:對佛、法、僧、戒的堅固信心。(於卷20已有註解,考慮是否保留) 
 + 
 +[] 念力:修習四念處而不忘,能破邪念。
-[二]  
-[三]  
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1398: 行 1414:
====[校勘]==== ====[校勘]====
- 
- 
- 
====[註解]==== ====[註解]====
行 1409: 行 1422:
[] 愧力:愧疚於起惡不善法或各種煩惱而有的力量。「愧」較著重在面對他人而愧怖。 [] 愧力:愧疚於起惡不善法或各種煩惱而有的力量。「愧」較著重在面對他人而愧怖。
- 
-  
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
  * {ref>A05.001}   * {ref>A05.001}
- 
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +有同學問:「慚、愧讓人懦弱,為什麼會是力量?」
 +
 +慚、愧能讓人反省,較能跳出自我的主觀,客觀地分析事件,有助於產生智慧,並破除自己的惡習。《雜阿含經》第346經就說:「以慚愧故不放逸,不放逸故恭敬順語、為善知識,為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短,不求人短故生信、順語、精進,精進故不掉、住律儀、學戒,學戒故不失念、正知、住不亂心,不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠,心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑,不疑故不起貪、恚、癡,離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」慚、愧是離苦的第一步。
 +
 +若從論藏的角度來分析,無慚、無愧通一切不善心所,也就是說一切的不善心都有無慚、無愧在其中。所以只要隨時心中生起慚愧心,就能讓不善心不升起,相當於只有善心生起了。
 +
 +====[進階辨正]====
 +
 +[[研討:《阿含經》講慚愧、懺悔]]
=====(六七八)@@[0185c25]@@===== =====(六七八)@@[0185c25]@@=====
行 1453: 行 1473:
@[0186a02]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0186a02]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0186a03]@-{世尊說五學力}-爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「-{信力是學力}--<何等信力是學力?於如來所善入於信,根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞。>--{精進力是學力}--<何等為精進力是學力?謂四正斷>-……」如前廣說。「>--{慚力是學力}--<何等為慚力是學力?謂羞恥,恥於起惡不善法諸煩惱數,受諸有熾然苦報,於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱-[1]-,是名慚力是學力。>--{愧力是學力}--<何等為愧力是學力?謂諸可愧事而愧,愧起諸惡不善法煩惱數,受諸有熾然苦報,於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱,是名愧力是學力。>--{慧力是學力}--<何等為慧力是學力?謂聖弟子住於智慧,成就世間生滅智慧,賢聖出厭離,決定正盡苦,是名慧力是學力。>-」+@[0186a03]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「-{信力}--<何等信力是學力?於如來所善入於信,根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞。>--{精進力}--<何等為精進力是學力?謂四正斷>-……」如前廣說。「>--{慚力}--<何等為慚力是學力?謂羞恥,恥於起惡不善法諸煩惱數,受諸有熾然苦報,於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱-[1]-,是名慚力是學力。>--{愧力}--<何等為愧力是學力?謂諸可愧事而愧,愧起諸惡不善法煩惱數,受諸有熾然苦報,於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱,是名愧力是學力。>--{慧力}--<何等為慧力是學力?謂聖弟子住於智慧,成就世間生滅智慧,賢聖出厭離,決定正盡苦,是名慧力是學力。>-」
@[0186a16]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0186a16]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1511: 行 1531:
@[0186a23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0186a23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0186a24]@爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於[[善法]]-[]-若變、若退、若不久住者,他人當-[1]-以五種白-[2]-法來呵責汝。何等為五?言汝不以信入於善法,若依信者,能離不善法,修諸善法。汝無精進、無慚、無愧、無慧入於善法故。若依慧者,能離諸不善法,修諸善法。+@[0186a24]@爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於[[善法]]-[]-若變、若退、若不久住者,他人當-[1]-以五種[[白-[2]-法]]來呵責汝。何等為五?言汝不以信入於善法,若依信者,能離不善法,修諸善法。汝無精進、無慚、無愧、無慧入於善法故。若依慧者,能離諸不善法,修諸善法。
@[0186a29]@「若比丘於正法不變、不退、久住者,他人當以五種白[*]法來慶慰汝。何等為五?正信入於善法,若依信者,離不善法-[3]-,修諸善法,精進、慚、愧、慧入於善法,若依慧者,離不善法,修諸善法。」 @[0186a29]@「若比丘於正法不變、不退、久住者,他人當以五種白[*]法來慶慰汝。何等為五?正信入於善法,若依信者,離不善法-[3]-,修諸善法,精進、慚、愧、慧入於善法,若依慧者,離不善法,修諸善法。」
行 1597: 行 1617:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +=====[導讀:如來十力]=====
 +
 +「如來十力」是只有佛才具足的十種智力:
 +
 +**一、處、非處智力**:完全了知什麼是有道理、可能的(「斯有是處」),什麼是沒道理、不可能的(「無有是處」)。
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 +例如了知不殺生造成長壽的果報,這是有道理、可能的;殺生造成長壽的果報,這是沒道理、不可能的;持戒清淨造成心中安定,這是有道理、可能的;作奸犯科造成心中安定,這是沒道理、不可能的;佛陀一向說實話,這是有道理、可能的;佛陀會說謊話,這是沒道理、不可能的。
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 +又譯為「是處、非處智力」。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。
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 +**二、業異熟智力**:完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。
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 +例如了知過去世的什麼因,造成現在或未來的什麼果;過去世做的什麼事,造成現在的什麼樂果,卻在未來造成什麼苦果(舉例來說,過去世布施資助外道宣揚邪見,布施的業報是現在世有錢,邪見的業報是未來世愚癡);過去世做了很多的什麼事,造成現在或未來多還是少的什麼果(舉例來說,過去世做了很多的布施,卻因為布施時心念不淨,導致現在或未來得到的善果很少)。
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 +**三、靜慮、解脫、等持、等至智力**:完全了知各種禪定境界,這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。
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 +例如了知十二因緣會讓人起煩惱而無法入定;良好的指導或自己如理作意能讓心意清淨而入定;如何能從一種禪定切換到另一種禪定;止和觀如何能互相成就;藉由止觀如何能解脫。不管是哪種禪定境界,佛陀都能完全掌握、隨意進出,並教授弟子。
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 +**四、根上下智力**:完全了知眾生的根器好壞。
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 +例如了知某人的根器好還是差;某人容易起貪、瞋、還是癡;某人的五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)如何;某人的六根(男、耳、鼻、舌、身、意)好壞,諸如此類能如同根生莖葉般加強影響眾生的作用。「根」的更多舉例可參見本卷「根相應」的內容。
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 +藉由根上下智力,佛陀能根據眾生的根器來說法,例如某人可以由行布施而修好持戒,佛陀就多教他布施;某人可以行持戒而修好布施,佛陀就多教他持戒;某人目前沒有能力理解佛法而修行,佛陀就暫時不跟他說法;某人修行佛法的時機已經成熟,佛陀就諄諄教誨他。
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 +又譯為「根勝劣智力」。
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 +**五、種種意解智力**:完全了知眾生的各種意向。
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 +例如了知某人目前起貪心、接著會有瞋恚的意向(舉例來說,貪愛第一名,第一名卻由別人得到,因此會有瞋恚的意向);某人的意向是趨向欲界、色界、還是無色界;某人的意向會讓他修成邪定、正定、還是解脫。
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 +又譯為「種種勝解智力」。相當的南傳經文作「如實了知眾生的不同傾向之狀態」。
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 +**六、種種界智力**:完全了知世間與眾生的各種差別、分類。
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 +例如了知三界(欲界、色界、無色界)、四界(地、水、火、風)、十八界(眼、色、眼識等)、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見卷十六、卷十七「界相應」的內容。
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 +**七、遍趣行智力**:完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。
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 +例如了知某人還須要多加教導才能證果,因此教導他,讓他證果;哪些因緣會造成貪欲的生起,因此要排除或對治;某些情況藉由修正身的造作(身行)而能夠清淨,但修正語、意的造作則幫助不大;某些情況藉由修正語的造作(語行)而能夠清淨,但修正身、意的造作則幫助不大(舉例來說,某人要和他的仇人用言語溝通,才能化解仇恨,但若只是打不還手、或只是自己心中有慈心但不溝通,則幫助不大)。
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 +相當的南傳經文作「如實了知導向一切處之路」。
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 +**八、宿住隨念智力**:完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。
 +
 +例如能夠憶念任何眾生無窮盡的過去世,過去世的身分、境遇、所作所為、甚至心念,以及這些心念如何輾轉相續影響到這一世。
 +
 +**九、死生智力**:完全了知眾生未來世的往生去處,以及導致往生這些去處的善惡因緣。
 +
 +例如能夠以天眼見到在任何世界的任何眾生,往生到善道或惡道,以及是什麼原因讓他往生到善道或惡道。
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 +又譯為「天眼通作證智力」。
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 +**十、漏盡智力**:完全自知自證得漏盡,斷盡煩惱。
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 +因為圓滿這十力,佛陀能夠在沒有佛法的世界自覺覺他,並對弟子因材施教,度化無數的眾生。
 +
 +佛陀的許多大弟子也有這十力中一部分的能力,但完全具備十力的則只有佛陀。以「宿住隨念智力」為例,許多佛弟子的宿命通可回溯幾百世,但佛陀的宿命通可以回溯無窮盡的過去世。
 +
 +完整具備十力須要長久的修行以及極大的福報,佛陀久遠前就發成佛大願,已累世修行,所以漸漸圓滿這十力。不過證悟本身並不須要完全具備這十力,佛弟子們縱使沒有具備十力也能證得涅槃。
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@[0186b26]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0186b26]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0186b27]@爾時,世尊告諸比丘:「-{佛陀與阿羅漢的異同、如來十力}-若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫,是名[[阿羅訶三藐三佛陀]]-[]-。受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者,是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘!如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。」+@[0186b27]@爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫,是名[[阿羅訶三藐三佛陀]]-[]-。受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者,是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘!如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。」
@[0186c03]@諸比丘白佛:「世尊是[[法根、法眼、法依]]-[]-,唯願為說,諸比丘聞已,當受奉行。」 @[0186c03]@諸比丘白佛:「世尊是[[法根、法眼、法依]]-[]-,唯願為說,諸比丘聞已,當受奉行。」
-@[0186c05]@佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。-<如來、應、等正覺者,先未聞法,能自覺知,現法自-[1]-知,得[[三菩提]],於未來世能說正法,覺諸聲聞,所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,是名如來、應、等正覺。所未得法能得,未制梵行能制,能善知道、善說道,為眾將導,然後聲聞成就[[隨法隨道]]-[]-,樂奉大師教誡-[2]-、教授,善於正法,是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。>-+@[0186c05]@佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。-{佛陀與阿羅漢的異同}--<如來、應、等正覺者,先未聞法,能自覺知,現法自-[1]-知,得[[三菩提]],於未來世能說正法,覺諸聲聞,所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,是名如來、應、等正覺。所未得法能得,未制梵行能制,能善知道、善說道,為眾[[將]]導,然後聲聞成就[[隨法隨道]]-[]-,樂奉大師教誡-[2]-、教授,善於正法,是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。>-
-@[0186c14]@「復次,五學力、如來[[十力]]-[]-。何等為學力?謂信力、精進力、念力、定力、慧力。-{什麼是如來十力}-何等為如來十力?謂如來[[處非處]]-[]-如實知,是名如來初力。若成就此力者,如來、應、等正覺得先佛[[最勝處智]]-[]-,轉於[[梵輪]]-[]-,於大眾中能[[師子吼]]-[]-而吼。+@[0186c14]@「復次,五學力、如來[[十力]]-[]-。何等為學力?謂信力、精進力、念力、定力、慧力。-{什麼是如來十力}-何等為如來十力?-{處、非處智力}-謂如來[[處非處如實知]]-[]-,是名如來初力。若成就此力者,如來、應、等正覺[[得先佛最勝處智]]-[]-,轉於[[梵輪]]-[]-,於大眾中能[[師子吼]]-[]-而吼。
-@[0186c19]@「復次,如來於過去、未來、現在業法,受-[3]-因事報如實知,是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力,得先佛最勝處智-[4]-,能轉梵輪,於大眾中作師子吼而吼。+@[0186c19]@「-{業異熟智力}-復次,如來[[於過去、未來、現在業法,受-[3]-因事報如實知]]-[]-,是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力,得先佛最勝處智-[4]-,能轉梵輪,於大眾中作師子吼而吼。
-@[0186c22]@「復次,如來、應、等正覺禪、解脫、三昧、[[正受]]-[]-,染惡、清淨、[[處淨]]-[]-如實知,是名如來第三力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0186c22]@-{靜慮、解脫、等持、等至智力}-復次,如來、應、等正覺[[禪、解脫、三昧、正受,染惡、清淨、處淨如實知]]-[]-,是名如來第三力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
-@[0186c26]@「復次,如來知-[5]-眾生種種諸根差別如實知,是名如來第四力。若成就此力,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0186c26]@「-{根上下智力}-復次,如來[[知-[5]-眾生種種諸根差別如實知]]-[]-,是名如來第四力。若成就此力,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
-@[0186c29]@「復次,如來悉知眾生種種[[意解]]-[]-如實知,是名第五如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0186c29]@「-{種種意解智力}-復次,如來[[悉知眾生種種意解如實知]]-[]-,是名第五如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a04]@「復次,如來悉知世間眾生種種諸[[]]如實知,是名第六如來力。若於此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0187a04]@「-{種種界智力}-復次,如來[[悉知世間眾生種種諸界如實知]]-[]-,是名第六如來力。若於此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a07]@「復次,如來於一切[[至處]]-[]-道如實知,是名第七如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0187a07]@「-{遍趣行智力}-復次,如來[[於一切至處道如實知]]-[]-,是名第七如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a10]@「復次,如來於過去宿命種種事憶念:『從一生至百千生,從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是[[壽分齊]]-[]-。我於彼處死、此處生,彼處生、此處死-[6]-,如是行、如是因、如是方。』宿命所更悉如實知,是名第八如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0187a10]@「-{宿住隨念智力}-復次,如來於過去宿命種種事憶念:『從一生至百千生,從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是[[壽分齊]]-[]-。我於彼處死、此處生,彼處生、此處死-[6]-,如是行、如是因、如是方。』宿命所更悉如實知,是名第八如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a19]@「復次,如來以天眼淨過於人眼,見眾生死時、生時,妙色、惡色、下色、上色,向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知:『此眾生身惡業成就,口、意惡業成就,謗毀賢聖,受邪見業;以是因緣,身壞命終,墮惡趣,生地獄中。此眾生身善行,口、意善行,不謗賢聖,正見業法受;彼因彼緣,身壞命終,生善趣天上。』悉如實知,是名第九如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0187a19]@「-{死生智力}-復次,如來以天眼淨過於人眼,見眾生死時、生時,妙色、惡色、下色、上色,向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知:『此眾生身惡業成就,口、意惡業成就,謗毀賢聖,受邪見業;以是因緣,身壞命終,墮惡趣,生地獄中。此眾生身善行,口、意善行,不謗賢聖,正見業法受;彼因彼緣,身壞命終,生善趣天上。』悉如實知,是名第九如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a28]@「復次,如來諸漏已盡,無漏心解脫、慧解脫,現法自知身作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』是名第十如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0187a28]@「-{漏盡智力}-復次,如來諸漏已盡,無漏心解脫、慧解脫,現法自知身作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』是名第十如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
@[0187b04]@「如此十力,唯如來成就,是名如來與聲聞種種差別。」 @[0187b04]@「如此十力,唯如來成就,是名如來與聲聞種種差別。」
行 1651: 行 1731:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 阿羅訶三藐三佛陀:即「阿耨多羅三藐三菩提」(??)+[] 阿羅訶三藐三佛陀:佛陀。「阿羅訶」是如來十號中第二個「應供」的音譯,「三藐三佛陀」是如來十號中第三個「等正覺」的音譯,此處以這二個稱號來代表佛陀。
[] 法根、法眼、法依:佛法的根源、佛法的導引、佛法的皈依。 [] 法根、法眼、法依:佛法的根源、佛法的導引、佛法的皈依。
-[] 隨法隨道:+[] 隨法隨道:跟隨著佛陀所說的法修行,跟隨著佛陀所說的道修行。
[] 十力:只有佛才具足的十種智力。 [] 十力:只有佛才具足的十種智力。
-[] 處非處:是處、非處的簡稱。(不懂什麼是「是處、非處」,和 #687 的「處非處力」、「處非處智」異耶?同耶?)+[] 處非處如實知:完全了知什麼是有道理、可能的(「斯有是處」),什麼是沒道理、不可能的(「無有是處」)。例如了知不殺生造成長壽的果報,這是有道理、可能的;殺生造成長壽的果報,這是沒道理、不可能的;持戒清淨造成心中安定,這是有道理、可能的;作奸犯科造成心中安定,這是沒道理、不可能的;佛陀一向說實話,這是有道理、可能的;佛陀會說謊話,這是沒道理、不可能的。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。
-[] 最勝處智:+[] 得先佛最勝處智:得到過去諸佛所證到的最高的智慧。
[] 梵輪:即「法輪」,指佛法。佛法能摧破眾生的煩惱,猶如巨輪能碾壓經過的地方,又不停滯於一地,輾轉傳人,有如車輪,所以比喻為「法輪」,佛法清淨廣大,因此又稱「梵輪」。 [] 梵輪:即「法輪」,指佛法。佛法能摧破眾生的煩惱,猶如巨輪能碾壓經過的地方,又不停滯於一地,輾轉傳人,有如車輪,所以比喻為「法輪」,佛法清淨廣大,因此又稱「梵輪」。
行 1667: 行 1747:
[] 師子吼:以百獸之王獅子的吼聲,形容聖者說法內容真實且具震撼力。 [] 師子吼:以百獸之王獅子的吼聲,形容聖者說法內容真實且具震撼力。
-[] 正受:字面的意思是「正確地獲得」,指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」,音譯為「三摩鉢底」。+[] 於過去、未來、現在業法,受因事報如實知:完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。例如了知過去世的什麼因,造成現在或未來的什麼果;過去世做的什麼事,造成現在的什麼樂果,卻在未來造成什麼苦果(舉例來說,過去世布施資助外道宣揚邪見,布施的業報是現在世有錢,邪見的業報是未來世愚癡);過去世做了很多的什麼事,造成現在或未來多還是少的什麼果(舉例來說,過去世做了很多的布施,卻因為布施時心念不淨,導致現在或未來得到的善果很少)。 
 + 
 +[] 禪、解脫、三昧、正受,染惡、清淨、處淨如實知:完全了知各種禪定境界,這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙、成就、或維持這些定境。其中「禪」義譯為「靜慮」,「解脫」指依禪定而捨去對色與無色的貪欲(例如「八解脫」),「三昧」指心定於一處(或一境)而不散亂,「正受」指正確地到達定境,都是「定」的不同名稱或面向。 
 + 
 +[] 知眾生種種諸根差別如實知:完全了知眾生的根器好壞。例如了知某人的根器好還是差;某人容易起貪、瞋、還是癡;某人的五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)如何;某人的六根(男、耳、鼻、舌、身、意)好壞,諸如此類能如同根生莖葉般加強影響眾生的作用。「根」的更多舉例可參見本卷「根相應」的內容。 
 + 
 +[] 悉知眾生種種意解如實知:完全了知眾生的各種意向。例如了知某人目前起貪心、接著會有瞋恚的意向(舉例來說,貪愛第一名,第一名卻由別人得到,因此會有瞋恚的意向);某人的意向是趨向欲界、色界、還是無色界;某人的意向會讓他修成邪定、正定、還是解脫。相當的南傳經文作「如實了知眾生的不同傾向之狀態」。
-[] 處淨:+[] 悉知世間眾生種種諸界如實知:完全了知世間與眾生的各種差別、分類。例如了知三界(欲界、色界、無色界)、四界(地、水、火、風)、十八界(眼、色、眼識等)、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見卷十六、卷十七「界相應」的內容。
-[] 意解:理解。+[] 於一切至處道如實知:完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。例如了知某人還須要多加教導才能證果,因此教導他,讓他證果;哪些因緣會造成貪欲的生起,因此要排除或對治;某些情況藉由修正身的造作(身行)而能夠清淨,但修正語、意的造作則幫助不大;某些情況藉由修正語的造作(語行)而能夠清淨,但修正身、意的造作則幫助不大(舉例來說,某人要和他的仇人用言語溝通,才能化解仇恨,但若只是打不還手、或只是自己心中有慈心但不溝通,則幫助不大)。相當的南傳經文作「如實了知導向一切處之路」。
[] 至處:往生之處。 [] 至處:往生之處。
行 1789: 行 1875:
[] 處非處力: [] 處非處力:
-[] 處非處智力:+[] 處非處智力:完全了知什麼是有道理、可能的(「斯有是處」),什麼是沒道理、不可能的(「無有是處」)。
[] 記說:決定說;確定說。 [] 記說:決定說;確定說。
行 1815: 行 1901:
「信力精進力,  慚力及愧力,\\ 「信力精進力,  慚力及愧力,\\
 [[正念]]定慧力,  是說名七力,\\  [[正念]]定慧力,  是說名七力,\\
- 成就七力者,  得盡諸有漏。」\\+ 成就七力者,  得盡諸[[有漏]]-[]-。」\\
@[0188a05]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0188a05]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1825: 行 1911:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] +[] 有漏:有煩惱。其中「漏」是譬喻有所漏失。
-[二]  
-[三]  
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1876: 行 1960:
「信力精進力,  及說慚愧力,\\ 「信力精進力,  及說慚愧力,\\
 念力定慧力,  是名為七力。\\  念力定慧力,  是名為七力。\\
- 七力成就者,  疾斷諸有漏。」\\+ 七力成就者,  疾斷諸[[有漏]]。」\\
@[0188a18]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0188a18]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1944: 行 2028:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 自在王者力:+[] 自在王者力:古代帝王在自己的國家中,享有主宰一切的權力。
[] 斷事大臣力:斷事指裁決;對事情的決斷力。例如一國的宰相,就必需具有對國家大事有相當的決斷能力。 [] 斷事大臣力:斷事指裁決;對事情的決斷力。例如一國的宰相,就必需具有對國家大事有相當的決斷能力。
行 2003: 行 2087:
@[0188b18]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0188b18]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0188b19]@爾時,尊者舍利弗詣世尊所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!漏盡比丘有幾力?」+@[0188b19]@爾時,尊者舍利弗詣世尊所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊![[漏盡]]-[]-比丘有幾力?」
@[0188b21]@佛告舍利弗:「漏盡比丘有[[八力]]-[]-。何等為八?謂漏盡比丘心順趣於離、流注-[1]-於離、[[浚輸]]-[2]--[]-於離,順趣於出、流注[*]於出、浚輸-[3]-[*]於出,順趣涅槃、流注[*]涅槃、浚輸[*]涅槃。若見五欲,猶見火坑。如是見已,於欲-[4]-念、欲受、欲著,心不永住,修四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。」 @[0188b21]@佛告舍利弗:「漏盡比丘有[[八力]]-[]-。何等為八?謂漏盡比丘心順趣於離、流注-[1]-於離、[[浚輸]]-[2]--[]-於離,順趣於出、流注[*]於出、浚輸-[3]-[*]於出,順趣涅槃、流注[*]涅槃、浚輸[*]涅槃。若見五欲,猶見火坑。如是見已,於欲-[4]-念、欲受、欲著,心不永住,修四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。」
行 2021: 行 2105:
====[註解]==== ====[註解]====
 +
 +[] 漏盡:斷盡煩惱。
[] 八力:阿羅漢(1)心向出離、涅槃、(2)見五欲如火坑,以修(3)四念處、(4)四正勤、(5)四如意足、(6)五根(五力)、(7)七覺分、(8)八正道。 [] 八力:阿羅漢(1)心向出離、涅槃、(2)見五欲如火坑,以修(3)四念處、(4)四正勤、(5)四如意足、(6)五根(五力)、(7)七覺分、(8)八正道。
行 2026: 行 2112:
[] 浚輸:輸通、通往。 [] 浚輸:輸通、通往。
-[三] +
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 2203: 行 2289:
@[0189a07]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0189a07]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0189a08]@爾時,世尊告諸比丘:「有十種如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。何等為十?謂如來處非處如實知,是名初力……」乃至漏盡,如上說。+@[0189a08]@爾時,世尊告諸比丘:「有十種如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得[[先佛最勝處]]-[]-,能轉[[梵輪]],於大眾中師子吼而吼。何等為十?謂如來處非處如實知,是名初力……」乃至漏盡,如上說。
@[0189a12]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0189a12]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 2212: 行 2298:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] +[] 先佛最勝處:
-[二]  +
- +
-[三] +
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 2303: 行 2387:
  -擇法覺支:以智慧明辨、揀擇各種法。   -擇法覺支:以智慧明辨、揀擇各種法。
  -精進覺支:勇猛精勤,修習四正斷。   -精進覺支:勇猛精勤,修習四正斷。
-  -喜覺支:契合於佛法而生的歡喜、法喜。+  -喜覺支:契合於佛法而生喜悅。
  -猗覺支:身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。   -猗覺支:身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。
  -定覺支:入定而不散亂。   -定覺支:入定而不散亂。
行 2320: 行 2404:
@[0189b10]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0189b10]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0189b11]@爾時,世尊告諸比丘:「若不正思惟者,未起貪欲[[蓋]]-[]-則起,已起貪欲蓋重生令增廣;未起瞋恚、睡眠、[[掉悔]]、疑蓋則起,已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。未起念覺支不起,已起念覺支則退;未起擇法、精進、猗-[1]-、喜、定、捨覺支不起,已起擇法、精進、猗[*]、喜、定、捨覺支則退。+@[0189b11]@爾時,世尊告諸比丘:「若不正思惟者,未起貪欲[[蓋]]-[]-則起,已起貪欲蓋重生令增廣;未起瞋恚、睡眠、[[掉悔]]、疑蓋則起,已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。未起[[念覺支]]-[]-不起,已起念覺支則退;未起[[擇法]]-[]-、[[精進]]-[]-、[[猗]]-[1]--[]-、[[喜]]-[]-、[[定]]-[]-、[[捨覺支]]-[]-不起,已起擇法、精進、猗[*]、喜、定、捨覺支則退。
@[0189b17]@「若比丘正思惟者,未起貪欲蓋不起,已起貪欲蓋令滅;未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起,已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。未起念覺支則起,已起者重生令增廣;未起擇法、精進、猗[*]、喜、定、捨覺支則起,已起者重生令增廣。」 @[0189b17]@「若比丘正思惟者,未起貪欲蓋不起,已起貪欲蓋令滅;未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起,已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。未起念覺支則起,已起者重生令增廣;未起擇法、精進、猗[*]、喜、定、捨覺支則起,已起者重生令增廣。」
行 2333: 行 2417:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 蓋:覆蓋。指煩惱,因煩惱會覆蓋行者,使不得清淨信心,故稱為蓋。+[] 蓋:覆蓋。指煩惱,因煩惱會覆蓋行者,使不得清淨信心,故稱為蓋。 
 + 
 +[] 念:即「念覺支」,為七覺支之一。七覺支為念覺支,擇法覺支,精進覺支,猗覺支,喜覺支,定覺支,捨覺支。念覺支為專注清楚,修習四念處。其中「覺」即覺悟,「支」即分支、部分。「修念覺支」即修習覺悟的方法中念覺的部分。(???) 
 + 
 +[] 擇法:即擇法覺支,以智慧明辨、揀擇各種法。 
 + 
 +[] 精進:即精進擇法覺支,勇猛精勤修行。 
 + 
 +[] 猗:即猗覺支,身心輕鬆安穩。(請參考「猗息」詞條修定之- cathy) 
 + 
 +[] 喜:即喜覺支,契合於佛法而生喜悅。 
 + 
 +[] 定:即定覺支,入定而不散亂。 
 + 
 +[] 捨:即捨覺支,心(境)平等、寧靜,而能捨離。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 2359: 行 2457:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 五退法:此指五蓋,因五蓋能覆蓋行者使不得或退失清淨信心。+[一] 五退法:此指五蓋,因五蓋能覆蓋行者使不得(??)或退失清淨信心。
[二] [二]
行 2378: 行 2476:
@[0189c02]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0189c02]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0189c03]@爾時,世尊告諸比丘:「有五法,能為黑闇,能為無目,能為無智-[1]-,能羸智慧,非明、非等覺,[[不轉趣涅槃]]-[]-。何等為五?謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能為黑闇,能為無目,能為無智,非明、非正覺,不轉趣涅槃。+@[0189c03]@爾時,世尊告諸比丘:「有五法,能為黑闇,能為無目,能為無智-[1]-,能[[羸]]-[]-智慧,非明、非等覺,[[不轉趣涅槃]]-[]-。何等為五?謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能為黑闇,能為無目,能為無智,非明、非正覺,不轉趣涅槃。
@[0189c08]@「若有[[七覺支]]-[]-,能作大明,能為目,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。何等為七?謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。為明、為目-[2]-,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。」 @[0189c08]@「若有[[七覺支]]-[]-,能作大明,能為目,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。何等為七?謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。為明、為目-[2]-,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。」
行 2392: 行 2490:
====[註解]==== ====[註解]====
 +
 +[] 羸:羸音雷,衰弱的意思。
[] 不轉趣涅槃: [] 不轉趣涅槃:
行 2397: 行 2497:
[] 七覺支:覺悟的七個要素 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。 [] 七覺支:覺悟的七個要素 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。
-[三] +
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 2411: 行 2511:
@[0189c14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0189c14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0189c15]@爾時,世尊告諸比丘:「有五障-[1]-、五蓋-[2]-,煩惱於心,能[[羸]]-[]-智慧,障閡-[3]-之分,非明、非正覺,不轉趣涅槃。何等為五?謂貪欲蓋、瞋恚-[4]-蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。如此五蓋,為覆為蓋,煩惱於心,[[令智慧羸]]-[]-,為[[障閡[*]分]]-[]-,非明、非等覺,不轉趣涅槃。+@[0189c15]@爾時,世尊告諸比丘:「有五障-[1]-、五蓋-[2]-,煩惱於心,能[[羸]]智慧,障閡-[3]-之分,非明、非正覺,不轉趣涅槃。何等為五?謂貪欲蓋、瞋恚-[4]-蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。如此五蓋,為覆為蓋,煩惱於心,[[令智慧羸]]-[]-,為[[障閡[*]分]]-[]-,非明、非等覺,不轉趣涅槃。
@[0189c20]@「若七覺支,非覆非蓋,不惱於心,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。何等為七?謂念覺支等……」如上說,乃至捨覺支。「如此七覺支,非[[翳]]-[]-非蓋,不惱於心,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。」爾時,世尊即說偈曰-[5]-: @[0189c20]@「若七覺支,非覆非蓋,不惱於心,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。何等為七?謂念覺支等……」如上說,乃至捨覺支。「如此七覺支,非[[翳]]-[]-非蓋,不惱於心,增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。」爾時,世尊即說偈曰-[5]-:
行 2424: 行 2524:
 精進猗喜覺,  三昧捨覺支,\\  精進猗喜覺,  三昧捨覺支,\\
 如此七覺支-[6]-,  牟尼之正道,\\  如此七覺支-[6]-,  牟尼之正道,\\
- 隨順大仙人,  脫生死怖畏。」\\+ 隨順[[大仙人]]-[]-,  脫生死怖畏。」\\
@[0190a07]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0190a07]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 2445: 行 2545:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 羸:羸音雷,衰弱的意思。+[] 令智慧羸:此指五蓋將心矇蔽,使慧力衰弱。
-[] 令智慧羸:(羸音雷,衰弱的意思。)此指五蓋將心矇蔽,使慧力衰弱。 +[] 障閡分:閡音合,阻礙間隔的意思。此指五蓋諸(諸->等)障礙,阻隔著人由無明趣向明,由輪迴趣入涅槃。
- +
-[] 障閡分:閡音合,阻礙間隔的意思。此指五蓋諸障礙,阻隔著人由無明趣向明,由輪迴趣入涅槃。+
[] 翳:遮蔽;障蔽。 [] 翳:遮蔽;障蔽。
[] 真諦:真理;真實。 [] 真諦:真理;真實。
 +
 +[] 大仙人:一般指宗教修行者,在這指的是佛陀。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 2467: 行 2567:
@[0190a08]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0190a08]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0190a09]@爾時,世尊告諸比丘:「若族姓子捨諸世務,出家學道,剃除鬚髮,著袈裟-[1]-正信非家,出家學道。如是出家,而於其中,有愚癡士夫依止聚落城邑,晨朝著衣持鉢,入村乞食,不善護身,不守根門,不攝其念,觀察女人少壯好色而生染著,不正思惟,心馳取相,趣色欲想,為欲心熾盛,燒心燒身,返-[2]-俗還戒而自退沒。厭離俗務,出家學道而反染著,增諸罪業而自破壞,沈翳沒溺。+@[0190a09]@爾時,世尊告諸比丘:「若族姓子捨諸世務,出家學道,剃除鬚髮,著袈裟-[1]-正信非家,出家學道。如是出家,而於其中,有愚癡士夫依止聚落城邑,晨朝著衣持鉢,入村乞食,不善護身,不守根門,不攝其念,觀察女人少壯好色而生染著,不正思惟,[[心馳取相]]-[]-,趣色欲想,為欲心熾盛,燒心燒身,返-[2]-俗[[還戒]]而自退沒。厭離俗務,出家學道而反染著,增諸罪業而自破壞,沈翳沒溺。
-@[0190a18]@「有五種大樹,其種至微,而樹-[3]-生長巨大,而能映障眾雜小樹,[[蔭翳萎悴]]-[]-,不得生長。何等為-[4]-五?謂揵遮耶-[5]-樹、迦捭多羅-[6]-樹、阿濕波他-[7]-樹、優曇鉢羅-[8]-樹、尼拘留他-[9]-樹。如是五種心樹,種子至微,而漸漸長大,蔭覆諸[[節]]-[]-,能令諸節蔭覆墮臥。何等為五?謂貪欲蓋漸漸增長,睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長,以增長故,令善心蔭覆墮臥。+@[0190a18]@「有五種大樹,其種至微,而樹-[3]-生長巨大,而能映障眾雜小樹,[[蔭翳萎悴]]-[]-,不得生長。何等為-[4]-五?謂揵遮耶-[5]-樹、迦捭多羅-[6]-樹、阿濕波他-[7]-樹、優曇鉢羅-[8]-樹、尼拘留他-[9]-樹。如是五種心樹,種子至微,而漸漸長大,蔭覆諸[[節]]-[]-,能令諸節蔭覆墮臥。何等為五?謂貪欲蓋漸漸增長,睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長,以增長故,令善心蔭覆墮臥。
@[0190a25]@「若-[10]-修習七覺支,多修習已,轉成不退。何等為七?謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。如是七覺支,修習多修習已,轉成不退轉。」 @[0190a25]@「若-[10]-修習七覺支,多修習已,轉成不退。何等為七?謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。如是七覺支,修習多修習已,轉成不退轉。」
行 2500: 行 2600:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 蔭翳萎悴:翳音易,隱藏、遮蔽的意思。此指五種大樹,樹蔭覆蓋大樹底下小樹,陽光無法照到小樹,使得小樹無法生長而枯萎憔悴。譬喻五蓋能覆蓋微細正向心念使其墮弱而至消失。+[] 心馳取相: 
 + 
 +[] 蔭翳萎悴:翳音易,隱藏、遮蔽的意思。此指五種大樹,樹蔭覆蓋大樹底下小樹,陽光無法照到小樹,使得小樹無法生長而枯萎憔悴。譬喻五蓋能覆蓋微細正向心念使其墮弱而至消失。 
 + 
 +[] 節:植物枝幹分段的地方。
-[二] 節:植物枝幹分段的地方。 
-[三]  
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 2545: 行 2647:
@[0190b09]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0190b09]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0190b10]@爾時,世尊告諸比丘:「聖弟子清淨信心,專精聽法者,能斷五法,修習七法,令其滿足。何等為五?謂貪欲蓋,瞋恚、睡眠、掉悔、疑,此蓋則斷。何等七法?謂念覺支,擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。此七法修習滿足,淨信者,謂心解脫;智者,謂慧解脫;貪欲染心者,不得不樂;無明染心者,慧不清淨。是故,比丘!離貪欲者心解脫,離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲,心解脫,得身作證;離無明,慧解脫,是名比丘斷愛縛結,[[慢無間-[1]-等]]-[]-,究竟苦邊。」+@[0190b10]@爾時,世尊告諸比丘:「聖弟子清淨信心,專精聽法者,能斷五法,修習七法,令其滿足。何等為五?謂貪欲蓋,瞋恚、睡眠、掉悔、疑,此蓋則斷。何等七法?謂念覺支,擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。-<此七法修習滿足,淨信者,謂心解脫;智者,謂慧解脫;貪欲染心者,不得不樂;無明染心者,慧不清淨。是故,比丘!離貪欲者心解脫,離無明者慧解脫。>-若彼比丘離貪欲,心解脫,得身作證;離無明,慧解脫,是名比丘斷愛縛結,[[慢無間-[1]-等]]-[]-,究竟苦邊。」
@[0190b20]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0190b20]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 2576: 行 2678:
@[0190b22]@如是我聞: @[0190b22]@如是我聞:
-@[0190b22]@一時,佛住王舍城[[耆闍崛-[1]-山]]-[]-中。+@[0190b22]@一時,佛住王舍城[[耆闍崛-[1]-山]]中。
@[0190b23]@時,有無畏王子-[2]-,日日步涉,[[仿佯]]-[]--[3]-遊行,來詣佛所,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:「世尊!有沙門、婆羅門作如是見,作如是說:『無因、無緣眾生煩惱,無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何?」 @[0190b23]@時,有無畏王子-[2]-,日日步涉,[[仿佯]]-[]--[3]-遊行,來詣佛所,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:「世尊!有沙門、婆羅門作如是見,作如是說:『無因、無緣眾生煩惱,無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何?」
行 2584: 行 2686:
@[0190c10]@無畏白佛:「瞿曇!一分之蓋,足煩惱心,況復一切?」無畏白佛:「瞿曇!何因、何緣眾生清淨?」 @[0190c10]@無畏白佛:「瞿曇!一分之蓋,足煩惱心,況復一切?」無畏白佛:「瞿曇!何因、何緣眾生清淨?」
-@[0190c12]@-{七覺支的解說及次第}-佛告無畏:「若婆羅門有一勝念,決定成就,久時所作,久時所說,能隨憶念,當於爾時習-<念覺支>-。修念覺已,念覺滿足,念覺滿足已,則於選擇分別思惟,爾時-<擇法覺支>-修習。修擇法覺支已,擇法覺支滿足,彼選擇分別思量法已,則精進[[方便]]-[]-。-<精進覺支>-於此修習,修精進覺支已,精進覺支滿足,彼精進[[方便]]已,則歡喜生,離諸[[食]]-[]-想。修-<喜覺支>-,修喜覺支已,則喜覺支滿足,喜覺支滿足已,身心[[猗息]]-[]-,則修-<猗覺支>-。修猗覺支已,猗覺滿足,身猗息已,則愛樂,愛樂已心定,則修-<定覺支>-。修定覺支已,定覺滿足,定覺滿足已,貪憂滅,則[[捨心]]-[]-生,修-<捨覺支>-。修捨覺支已,捨覺支滿足。如是,無畏!此因、此緣眾生清淨。」+@[0190c12]@-{七覺支的解說及次第}-佛告無畏:「若婆羅門有一[[勝念]]-[]-,決定成就,久時所作,久時所說,能隨憶念,當於爾時習__念覺支__。修念覺已,念覺滿足,念覺滿足已,則於選擇分別思惟,爾時__擇法覺支__修習。修擇法覺支已,擇法覺支滿足,彼選擇分別思量法已,則精進[[方便]]-[]-。__精進覺支__於此修習,修精進覺支已,精進覺支滿足,彼精進方便已,則歡喜生,離諸[[食]]-[]-想。修__喜覺支__,修喜覺支已,則喜覺支滿足,喜覺支滿足已,身心[[猗息]]-[]-,則修__猗覺支__。修猗覺支已,猗覺滿足,身猗息已,則愛樂,愛樂已心定,則修__定覺支__。修定覺支已,定覺滿足,定覺滿足已,貪憂滅,則[[捨心]]-[]-生,修__捨覺支__。修捨覺支已,捨覺支滿足。如是,無畏!此因、此緣眾生清淨。」
@[0190c26]@無畏白瞿曇:「若一分滿足,令眾生清淨,況復一切?」無畏白佛:「瞿曇!當何-[6]-名此經?云何奉持?」 @[0190c26]@無畏白瞿曇:「若一分滿足,令眾生清淨,況復一切?」無畏白佛:「瞿曇!當何-[6]-名此經?云何奉持?」
行 2616: 行 2718:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 耆闍崛山:為音譯,義譯為「靈鷲山」,因山頂似鷲頭、且山中多鷲而得名。位於摩揭陀國王舍城東北角。 
[] 仿佯:四處游蕩;遨游。 [] 仿佯:四處游蕩;遨游。
行 2625: 行 2726:
[] 掉動:即「掉舉」,心躁動不安。 [] 掉動:即「掉舉」,心躁動不安。
 +
 +[] 勝念:
[] 方便:努力;採用方法以達成目標。 [] 方便:努力;採用方法以達成目標。
行 2645: 行 2748:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本經說明七覺支的次第:四念處作為念覺支,能促成後續的其他覺支;有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益,也就是擇法覺支;擇有益的法而努力,即是精進覺支;精進修行自然產生法喜,而為喜覺支;法喜能讓身心輕安,是猗覺支;輕安後容易得定,是定覺支;有了定後能徹底放下而平等、解脫,是捨覺支。+本經說明七覺支的次第:四念處作為念覺支,能促成後續的其他覺支;有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益,也就是擇法覺支;擇有益的法而努力,即是精進覺支;精進修行契合於佛法會喜悅,而為喜覺支;喜悅能讓身心輕安,是猗覺支;輕安後容易得定,是定覺支;有了定後能徹底放下而平等、解脫,是捨覺支。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 2652: 行 2755:
======雜阿含經卷第二十六-[1]- ====== ======雜阿含經卷第二十六-[1]- ======
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====[校勘]==== ====[校勘]====
[1] 聖本在「六」字之後有光明皇后願文。 [1] 聖本在「六」字之後有光明皇后願文。
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agama/雜阿含經卷第二十六.1528996372.txt.gz · 上一次變更: 2018/06/15 01:12
 
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