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--- agama:雜阿含經卷第二十六 2018/06/15 01:12
+++ agama:雜阿含經卷第二十六 2018/08/16 22:17 目前版本
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   *精進根：（由於信佛法，）勇猛精勤修行，以四正斷為代表：已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。
   *念根：（由於精進修行，）修習念處而不忘，以四念處為代表：身身觀念處、受受觀念處、心心觀念處、法法觀念處。
-  *定根：（由於修習念處，）入定而不散亂，以四禪為代表：初禪、二禪、三禪、四禪。
+  *定根：（由於修習念處，）入定而不散亂，以四禪為代表：初禪、第二禪、第三禪、第四禪。
   *慧根：（基於定而生起）智慧，以四聖諦為代表：苦諦、集諦、滅諦、道諦。
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 ====[讀經拾得]====
-=====[導讀：證初果的條件]=====
-證得初果的條件是斷三結：
-{{ :agama:decoration:sunset-1625080_640.jpg?320|}}
-  *[[身見]]：執著於五陰有「我」的見解。
-  *[[戒取]]：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
-  *[[疑]]：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。
-初果聖人證得無我、沒有了「身見」，親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐「疑」，成就「四不壞淨」：
-  *佛不壞淨：對於佛的不壞的信心。
-  *法不壞淨：對於法的不壞的信心。
-  *僧不壞淨：對於僧的不壞的信心。
-  *聖戒成就：持戒清淨。
-初果聖人聖戒成就，自然對持戒有正確的見解，即斷「[[戒取]]」，並且不造惡業，永不墮於三惡道（地獄道、餓鬼道、畜生道），在天界與人間最多投生七次，就能證得涅槃。
 =====（六四四）@@[0182b02]@@=====
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 [] 斷知：因捨斷而徹底了知。
-[] 惡趣：地獄道、餓鬼道、畜生道。
+[] 惡趣：惡趣：壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜生三惡道。
 [] 決定正向於正覺：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。
-[] 七有天人往生，究竟苦邊：最多於天界與人間投生七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。
+[] 七有天人往生，究竟苦邊：最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。
 ====[對應經典]====
@@ 行 176: / 行 158: @@
   * {ref>S48.02}
   * {ref>S48.03}
-  * 參考 {ref>Ze32.01}
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 ====[讀經拾得]====
+=====[導讀：四聖諦]=====
+「諦」是真實不虛的意思，「四聖諦」即佛陀悟到的四個真理：
+  -苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之[[五受陰]]（有執著的五陰）是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。
+  -集：苦的起因，是由於沒有智慧（「無明」）、貪愛等因緣而來（詳見[[agama:雜阿含經卷第十二|卷十二]]）。
+  -滅：苦的止息，稱為「[[涅槃]]」。
+  -道：正確的解脫之道，即「[[八正道]]」（詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]]）。
+以下經文表示「五根」中的「慧根」以四聖諦為代表。「慧」這個詞梵語Jñāna、巴利語paññā，音譯為「般若」，如實觀察四聖諦能成就智慧。
 =====（六四六）@@[0182b16]@@=====
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 @[0182b16]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0182b17]@爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。-<信根者，當知是[[四不壞淨]]-[]-；精進根者，當知是[[四正斷]]；念根者，當知是[[四念處]]；定根者，當知是[[四禪]]；慧根者，當知是[[四聖諦]]。>-」
+@[0182b17]@爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。-<信根者，當知是[[四不壞淨]]；精進根者，當知是[[四正斷]]；念根者，當知是[[四念處]]-[]-；定根者，當知是[[四禪]]-[]-；慧根者，當知是[[四聖諦]]。>-」
 @[0182b21]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[註解]====
-[] 四不壞淨：對佛、法、僧、戒的堅固信心。
+[] 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法觀念處。
+[] 四禪：初禪到四禪皆以定根為成就基礎。(與#655應是相同-cathy)
 ====[對應經典]====
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 ^ 層次 ^ 定義 ^ 白話 ^
 | 初禪 | 離欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂 | 離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界 |
-| 二禪 | 離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂 | 離於覺與觀，內心止靜、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，而達到的禪定境界 |
+| 第二禪 | 離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂 | 離於覺與觀，內心止靜、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，而達到的禪定境界 |
-| 三禪 | 離喜，捨心住正念正智，身心受樂 | 離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，而達到的禪定境界 |
+| 第三禪 | 離喜，捨心住正念正智，身心受樂 | 離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，而達到的禪定境界 |
-| 四禪 | 離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心 | 離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，沒有苦也沒有樂，只有因捨而生的純淨之念，而達到的禪定境界 |
+| 第四禪 | 離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心 | 離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，沒有苦也沒有樂，只有因捨而生的純淨之念，而達到的禪定境界 |
 \\
 四禪的要點略為解釋如下：
@@ 行 250: / 行 245: @@
 當心念持續放在專注的對象（例如呼吸）而達到初禪後，會維持在當下，不再生起新的狀況，這時心中會因為離於五欲的粗重負擔，而有喜樂的感覺。若與欲界的淫欲相比，初禪喜樂有如遍身清涼能除熱惱，而欲界的淫欲就像是火燒身心，因此入初禪後自然更容易調伏對五欲的貪愛。
-**二禪：**
+**第二禪：**
-在初禪的基礎下繼續修定，隨著功力漸深，漸漸地，「尋」、「伺」顯得是刻意、多餘的了，反而是進入更深定境的阻礙，因此放下了初禪的「尋」、「伺」，則能進入二禪。
+在初禪的基礎下繼續修定，隨著功力漸深，漸漸地，「尋」、「伺」顯得是刻意、多餘的了，反而是進入更深定境的阻礙，因此放下了初禪的「尋」、「伺」，則能進入第二禪。
 此時內心更加地止靜、清淨（「內淨」），達成專注、純一的心（「一心」）。這時的定力能產生喜樂，又勝過初禪的喜樂。
+**第三禪：**
-**三禪：**
+在第二禪的基礎下繼續修定，漸漸發現先前定力所生的「喜」能讓人執著，執著於「喜」則因無常而有憂，所以放下「喜」心，安住在捨心，安住在正念（清澈的覺知）、正知（清晰的理解）中，則能入於第三禪。
-在二禪的基礎下繼續修定，漸漸發現先前定力所生的「喜」能讓人執著，執著於「喜」則因無常而有憂，所以放下「喜」心，安住在捨心，安住在正念（清澈的覺知）、正知（清晰的理解）中，則能入於三禪。
+這時一方面內心安住在「捨」，一方面體驗到比「喜」更勝妙的「樂」，這是第三禪的境界。
-這時一方面內心安住在「捨」，一方面體驗到比「喜」更勝妙的「樂」，這是三禪的境界。
+**第四禪：**
-**四禪：**
+在第三禪的基礎下繼續修定，除了先前已經放下的「喜」（及喜滅所生的憂）外，漸漸連第三禪的「樂」（及樂滅所生的苦）也都徹底放下，只有因捨而生的純淨之念，成就第四禪。
-在三禪的基礎下繼續修定，除了先前已經放下的「喜」（及喜滅所生的憂）外，漸漸連三禪的「樂」（及樂滅所生的苦）也都徹底放下，只有因捨而生的純淨之念，成就四禪。
   ***四禪與各種修定法門**
-有許多修定的方法可以讓人達到初禪甚至四禪的層次，例如觀呼吸、四無量心、念佛、觀想等等各種法門。前文已用「觀呼吸」法門舉過例子，在此就不贅述，而再舉其他法門的例子。
+有許多修定的方法可以讓人達到初禪甚至第四禪的層次，例如觀呼吸、四無量心、念佛、觀想等等各種法門。前文已用「觀呼吸」法門舉過例子，在此就不贅述，而再舉其他法門的例子。
 以念佛法門為例，修念佛法門的人，持戒清淨、善護根門，離於感官的欲樂，也遠離了種種惡的、不善的事情後，將心念投向念佛法門中專注的對象，即是「尋」；接著持續地專注在對象上，即是「伺」。日久功深，「都攝六根，淨念相繼」而能逐步提升定境。
-若是修以觀想來收攝心念的法門，以觀想火珠為例，初禪可有穩定的火珠，二禪時火珠會變成圓月，沒有火焰閃動，三禪則完全沒有珠，只有一片淡淡的光而保持穩定，此時意識是清醒的，正念、正知的。
+若是修以觀想來收攝心念的法門，以觀想火珠為例，初禪可有穩定的火珠，第二禪時火珠會變成圓月，沒有火焰閃動，第三禪則完全沒有珠，只有一片淡淡的光而保持穩定，此時意識是清醒的，正念、正知的。
+以下經文提到五根中的「定根」以這四禪為代表。
 =====（六四七）@@[0182b23]@@=====
@@ 行 287: / 行 283: @@
 @[0182b29]@「-{精進根}-何等為精進根？-<已生[[惡不善法]]-[]-令-[1]-斷，[[生欲]]-[]-、方便、[[攝心]]-[]-、[[增進]]-[]-；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令[＊]起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法[[住不忘]]-[]-，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。>-
-@[0182c04]@「-{念根}-何等為念根？若比丘-<[[內身身觀住]]-[]-，[[慇懃方便]]-[]-，[[正念]]、[[正智]]-[]-，調伏世間貪憂；[[外身]]-[]-、[[內外身]]-[]-，[[受]]-[]-、[[心]]-[]-、[[法法觀念住]]-[]-亦如是說，是名念根。>-
+@[0182c04]@「-{念根}-何等為念根？若比丘-<[[內身身觀住]]-[]-，[[慇懃方便]]-[]-，[[正念]]、[[正智]]，調伏世間貪憂；[[外身]]、[[內外身]]，受、心、[[法法觀念住]]亦如是說，是名念根。>-
-@[0182c07]@「-{定根}-何等為定根？若比丘-<離欲惡不善法，[[有覺有觀]]，[[離生喜樂]]，乃至第四禪[[具足住]]-[]-，是名定根。>-
+@[0182c07]@「-{定根}-何等為定根？若比丘-<離欲惡不善法，[[有覺有觀]]，[[離生喜樂]]，乃至第四禪[[具足住]]，是名定根。>-
 @[0182c09]@「-{慧根}-何等為慧根？若比丘-<[[苦聖諦]]如實知，[[苦集聖諦]]、[[苦滅聖諦]]、苦滅[[道跡]]-[]-聖諦如實知，是名慧根。>-」
@@ 行 314: / 行 310: @@
 [] 住不忘：穩固不忘失。
-[] 內身身觀住：集中心念觀察自身的修行方法。「身觀住」是四念處（依據身、受、心、法而實修）的「身念處」的另譯。「內身」指的是自身以內。
+[] 內身身觀住：正念安住在身體內，覺知當下的身體狀態或本質。「身觀住」是「四念處」中「身念處」的另譯。「內身」指自身以內。
 [] 慇懃方便：勤奮努力。
-[] 正智：同正知，清晰的理解。
-[] 外身：自身以外，有解為他人、也有解為身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、風所構成）。
-[] 內外身：自身以內及以外的四大（同時觀察）。
-[] 受：此指受受觀念住，即保持在自己的感受上看到受的變化。
-[] 心：此指心心觀念住，即保持在自己的心念上看到心的變化。
-[] 法法觀念住：保持在法上看到法(的變化)，如知內心有結、無結；觀無常、斷、無欲、滅……。
-[] 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。
 [] 道跡：途徑。
 ====[對應經典]====
@@ 行 343: / 行 322: @@
 ====[讀經拾得]====
+本經對五根的定義，整理如下表：
+^ 五根 ^ 代表  ^ 解說 ^
+| 信根 | 四不壞淨 | 於如來所起淨信心，根本堅固，餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心。 |
+| 精進根 | 四正斷 | 已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法住不忘，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進。 |
+| 念根 | 四念處 | 內身身觀住，慇懃方便，正念、正智，調伏世間貪憂；外身、內外身，受、心、法法觀念住亦如是說。 |
+| 定根 | 四禪 | 離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住。 |
+| 慧根 | 四聖諦 | 苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。 |
 =====（六四八）@@[0182c14]@@=====
@@ 行 350: / 行 338: @@
 @[0182c14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0182c15]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於此五根如實觀察已，於三結斷知。何等為三？謂身見、戒取、疑。是名須陀洹，不墮[[惡趣]]-[]-，決定正向[[三菩提]]-[]-，[[七有天人往生，究竟苦邊]]-[]-。」
+@[0182c15]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若比丘於此五根如實觀察已，於三結斷知。何等為三？謂身見、戒取、疑。是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向[[三菩提]]，七有天人往生，究竟苦邊。」
 @[0182c19]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 358: / 行 346: @@
 ====[註解]====
-[] 惡趣：壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜牲三惡道。
-[] 三菩提：為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。(「解脫的證悟」或改為「完全的覺悟」容易懂？-cathy)
-[] 七有天人往生，究竟苦邊：最多於天界與人間投生七次就能涅槃，指「須陀洹」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 424: / 行 408: @@
   * 參考 {ref>S48.21}
-====[讀經拾得]====
-有同學問：「本經說五根的集、沒、味、患、離，五根也有過患及出離嗎？」
-舉例來說，信根的過患是盲信，信根的出離是已親自作證，就不再須要相信，而是直接見到了。例如《雜阿含經》卷二十一第574經記載：「質多羅長者語尼犍若提子：『我已求得息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c15-19)
-精進根太過則患掉亂，如《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第123經所載佛陀對二十億耳尊者所說的彈琴喻：「極大精進，令心掉亂；不極精進，令心懈怠」(CBETA, T01, no. 26, p. 612, a28-29)，精進根的出離則如二十億耳尊者取得平衡，或是以筏喻法來看，阿羅漢不會執著精進的表相。甚至就筏喻來說，連慧根也有出離，如同本卷第642經所說的「無知根」。
-可再參考[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=Buddhism&nums=4119|信根之生滅法]]一文。
 =====（六五一）@@[0183a12]@@=====
@@ 行 470: / 行 445: @@
 ====[讀經拾得]====
+有同學問：「本經說五根的集、沒、味、患、離，五根也會集沒生滅嗎？也有過患及出離嗎？」
+就五根的集、沒而言，五根雖然為一切善法的根本，但也是因緣而生、因緣而滅，最少要修到增長成為能破煩惱的五力（信力、精進力、念力、定力、慧力），才比較不會進進退退。
+就過患及出離而言，舉例來說，信根的過患是盲信，信根的出離是已親自作證，就不再須要相信，而是直接見到了。例如《雜阿含經》卷二十一第574經記載：「質多羅長者語尼犍若提子：『我已求得息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c15-19)
+精進根太過則患掉亂，如《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第123經所載佛陀對二十億耳尊者所說的彈琴喻：「極大精進，令心掉亂；不極精進，令心懈怠」(CBETA, T01, no. 26, p. 612, a28-29)，精進根的出離則如二十億耳尊者取得平衡，或是以筏喻法來看，阿羅漢不會執著精進的表相。甚至就筏喻來說，連慧根也有出離，如同本卷第642經所說的「無知根」。
+====[進階辨正]====
+[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=Buddhism&nums=4119|研討：信根之生滅法]]
+=====[導讀：四向四果]=====
+修道的階位粗分為四果，也可進一步細分，例如將四果各自之前的階段拆出來成為四向，而成為四向四果：
+^ 階段 ^ 名稱 |
+| 趣向於初果 | 須陀洹向，又分「隨信（心修）行」、「隨法（智修）行」。 |
+| 證初果 | 須陀洹果，又稱為「七有」。 |
+| 趣向於二果 | 斯陀含向，其中進度快的另拆出為「家家」。 |
+| 證二果 | 斯陀含果。 |
+| 趣向於三果 | 阿那含向，其中進度快的另拆出為「一種」。 |
+| 證三果 | 阿那含果。 |
+| 趣向於四果 | 阿羅漢向。 |
+| 證四果 | 阿羅漢果。 |
+\\
+又稱為四雙或八輩。果位越高，剩餘輪迴的束縛越少：
+^ 階位 ^ 輪迴的束縛 ^
+| 須陀洹向（隨信行、隨法行） | 不墮惡道。 |
+| 須陀洹果 | 最多於天界與人間往返七次後就能涅槃。 |
+| 斯陀含向中的「家家」 | 只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃。 |
+| 斯陀含果 | 最多於天界與人間往返一次後就能涅槃。 |
+| 阿那含向中的「一種」 | 只須在欲界天中受生一次就能涅槃。 |
+| 阿那含果 | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。 |
+| 阿羅漢果 | 證得涅槃、解脫輪迴。 |
+\\
+此外，經中也有以入門的性向、是否得所有八解脫（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力、是否斷盡煩惱，來描述初果以上的聖者：
+^ ^ 入門的性向 ^ 圓滿八解脫 ^ 斷盡煩惱 ^ 和四果的關係 ^
+| 信解脫 | 由「隨信行」入門 | Ｘ | Ｘ | 初果以上、未滿四果 |
+| 見到 | 由「隨法行」入門 | Ｘ | Ｘ | 初果以上、未滿四果 |
+| 身證 | （不區分） | 〇 | Ｘ | 三果以上、未滿四果 |
+| 俱解脫 | （不區分） | 〇 | 〇 | 四果 |
+\\
+以下第652、653經即提到這些名稱。
 =====（六五二）@@[0183a24]@@=====
@@ 行 494: / 行 516: @@
 [] 不滿足事：指得阿那含、斯陀含、須陀洹。
-[] 不空無果：稍微具有（不空）五根，則是沒有果位（的佛弟子）。這優於外道凡夫的五根全無，但又不及於聖者具備五根若利、若滿足或若軟、若劣。
+[] 不空無果：稍微具有（不空）五根，則是沒有果位（的佛弟子）。這優於外道凡夫的五根全無，但又不及於聖者具備五根若利、若滿足或若軟、若劣。(拗口，不好懂，看不懂 - cathy)
 ====[對應經典]====
@@ 行 524: / 行 546: @@
 [] 明利：聰明利根。
-[] 俱分解脫：由定、慧之力，使煩惱、解脫二障俱離。
+[] 俱分解脫：具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，且已斷盡煩惱，因此定、慧都圓滿。又譯為「俱解脫」。
-[] 身證：入滅盡定而身得寂靜樂之不還果聖者，即阿那含。？？=>這太粗略，須要再仔細辨析後修正。
+[] 身證：「阿那含果」的聖人中，具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，但還沒斷盡煩惱者，已曾親身入滅盡定（八解脫之一）而證得近似涅槃的寂滅，因此名為「身證」。
-[] 見到：見得，見至。以慧為首的解脫，利根之聲聞乘之人，自見法而得理。亦即以殊勝之智慧，而達至證見真理。又分為中般涅槃(在往生色界天中，就證入解脫涅槃) 、生般涅槃(往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃)、上流般涅槃(先往生低階色界天，然後再到色究竟天後，才能證入解脫涅槃)三種。
+[] 見到：由「隨法行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。另譯為「見至」。
-[] 信解脫：以信為首的解脫，又分為上流般涅槃、行般涅槃(往生色界天後，需經過一段時間的修學才證入涅槃)、無行般涅槃(往生色界天後，不必勤修，久了自然會斷除餘惑，證入涅槃)三種。
+[] 信解脫：由「隨信行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。
-[] 一種：須於欲界之天界中受生一次。
+[] 一種：「阿那含向」的聖人中，只須在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的種子，因此名為「一種」。又譯為「一種子道」。
-[] 家家：出一家而至另一家，從人間生於天界，又從天界生於人間。
+[] 家家：「斯陀含向」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃者，從人間的家生於天界的家、又從天界的家生於人間的家沒幾次就能涅槃，因此名為「家家」。
-  (卷29 #821 ：字意為「從一良家到另一良家往生者」，從人間生於天界，又從天界生於人間。果位之一，相當於「斯陀含向」。是否要統一？)
-[] 七有：於人界與天界最多往返七次，即須陀洹。
+[] 七有：即「須陀洹」，斷身見（執著於五陰有「我」的見解）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。
-[] 法行：隨著修證佛法而生的智慧修行。是「須陀洹向」的階段。
-[] 信行：隨著對佛法的清淨信心而修行。是「須陀洹向」的階段。
+[] 法行：隨著修證佛法而生的智慧修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨法行」。
+[] 信行：隨著對佛法的清淨信心而修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨信行」。
 [] 根波羅蜜因緣知果波羅蜜：由於五根有滿足、軟、劣之差別而得不同的果報。
 [] 果波羅蜜因緣知人波羅蜜：因為果報有所差別，使得每個人也會有所不同。。
-？？以上名詞須再與卷三十三第936經比對、辨別、更正。
 ====[對應經典]====
@@ 行 558: / 行 576: @@
 ====[讀經拾得]====
+====[進階辨正]====
+[[研討：修行階位的順序]]
 =====（六五四）@@[0183b18]@@=====
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 @[0183b25]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0183b26]@爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是[[四不壞淨]]；精進根者，當知是[[四正斷]]；念根者，當知是[[四念處]]-[]-；定根者，當知是[[四禪]]-[]-；慧根者，當知是[[四聖諦]]。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。」乃至……。
+@[0183b26]@爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是[[四不壞淨]]；精進根者，當知是[[四正斷]]；念根者，當知是[[四念處]]；定根者，當知是[[四禪]]；慧根者，當知是[[四聖諦]]。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。」乃至……。
 @[0183c02]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[註解]====
-[] 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法觀念處。
-[] 四禪：初禪到四禪皆以定根為成就基礎。
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 @[0183c15]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0183c16]@爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？信根、精進根、念根、定根、慧根。若聖弟子成就信根者，作如是學。聖弟子無始生死，無明所著，愛所繫，眾生長夜生死，往來流馳，不知[[本際]]-[]-，有因故有生死，因永盡者，則無生死，無明大闇聚障礙，誰[[般涅槃]]-[]-？唯苦滅、苦息、[[清涼]]-[]-、[[沒]]-[]-。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。此五根，慧為首，慧所攝持。譬如堂閣，棟為首，棟所攝持。」
+@[0183c16]@爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？信根、精進根、念根、定根、慧根。若聖弟子成就信根者，作如是學。聖弟子無始生死，無明所著，愛所繫，眾生長夜生死，往來流馳，不知[[本際]]-[]-，有因故有生死，因永盡者，則無生死，無明大闇聚障礙，誰[[般涅槃]]？唯苦滅、苦息、[[清涼]]-[]-、[[沒]]-[]-。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。此五根，慧為首，慧所攝持。譬如堂閣，棟為首，棟所攝持。」
 @[0183c25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 [] 本際：源頭。
-[] 般涅槃：「般」為完全，「涅槃」為滅除煩惱、生死。
 [] 清涼：無惱熱，即涅槃之意。
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 @[0184a08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0184a09]@爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。-{發菩提心與五根}--<何等為信根？若聖弟子於如來發[[菩提心]]-[]-所得淨信心，是名信根。何等為精進根？於如來發菩提心所起精進方便，是名精進根。何等為-[1]-念根？於如來初發菩提心所起念，是名念-[2]-根。何等為定根？於如來初發菩提心所起[[三昧]]-[]-，是名定根。何等為慧根？於如來初發菩提心所起智慧，是名慧根。>-所餘-[3]-堂閣，譬-[4]-如上說。」
+@[0184a09]@爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。-{發菩提心與五根}--<何等為信根？若聖弟子於如來發[[菩提心]]-[]-所得淨信心，是名信根。何等為精進根？於如來發菩提心所起精進方便，是名精進根。何等為-[1]-念根？於如來初發菩提心所起念，是名念-[2]-根。何等為定根？於如來初發菩提心所起[[三昧]]，是名定根。何等為慧根？於如來初發菩提心所起智慧，是名慧根。>-所餘-[3]-堂閣，譬-[4]-如上說。」
 @[0184a18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 739: / 行 757: @@
 (菩提心，即是成佛的心。菩提，意譯為覺。發心求無上正等正覺，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」。-- cathy )
-[] 三昧：心定於一處（或一境）而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」，義譯為「等持」。
 ====[對應經典]====
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 [[agama:雜阿含經卷第二十六-2|研討：《相應部尼柯耶》根相應]]
-=====[導讀：五根增長，產生五力；力相應]=====
+=====[導讀：力相應]=====
-信根、精進根、念根、定根、慧根這五根增長而產生的力量稱為五力：
-  *信力：對佛、法、僧、戒的淨信，能破邪信。
-  *精進力：徹底地斷惡生善，能破懈怠。
-  *念力：修習四念處而不忘，能破邪念。
-  *定力：入四禪等定境，能破散亂。
-  *慧力：證得四聖諦的智慧，能破無明。
 《雜阿含經》「力相應」的內容為本卷第661~703經，提到各種能推動、貫徹事情的力量。
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 ====[讀經拾得]====
+=====[導讀：五根增長，產生五力]=====
+信根、精進根、念根、定根、慧根這五根增長而產生的力量稱為五力：
+  *信力：對佛、法、僧、戒的淨信，能破邪信。
+  *精進力：徹底地斷惡生善，能破懈怠。
+  *念力：修習四念處而不忘，能破邪念。
+  *定力：入四禪等定境，能破散亂。
+  *慧力：證得四聖諦的智慧，能破無明。
 =====（六六四）@@[0184b26]@@=====
@@ 行 914: / 行 933: @@
 [] 信力：對佛、法、僧、戒的淨信，能破邪信。
-[] 念力：修習四念處而不忘，能破邪念。
+[] 定力：入四禪等定境，能破散亂。
 [] 慧力：證得四聖諦的智慧，能破無明。
@@ 行 1003: / 行 1022: @@
 @[0184c19]@爾時，世尊告諸比丘：「有四力。何等為四？謂[[信力]]、[[精進力]]、[[念力]]、[[慧力]]。復次四力——信力、念力、[[定力]]、慧力。復次四力——[[覺力]]-[]-、精進力、[[無罪力]]-[]-、[[攝力]]-[]-。」
-@[0184c22]@此諸經如上三力說。差別者：「何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，[[習近]]-[]-、不習近，[[卑法]]-[]-、[[勝法]]-[]-，[[黑法]]-[]-、[[白法]]-[]-，[[有分別法]]-[]-、[[無分別法]]-[]-，[[緣起法]]-[]-、[[非緣起法]]-[]-如實知，是名覺力。何等為精進力？謂[[四正斷]]……」如前廣說。「何等為無罪力？謂無罪身、口、意，是名無罪力。何等為攝力？謂[[四攝]]-[]-事，惠施、[[愛語]]-[]-、[[行利]]-[]-、[[同利]]-[]-。」
+@[0184c22]@此諸經如上三力說。差別者：「何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，[[習近]]-[]-、不習近，[[卑法]]-[]-、[[勝法]]-[]-，[[黑法]]-[]-、[[白法]]-[]-，[[有分別法]]-[]-、[[無分別法]]-[]-，[[緣起法]]-[]-、[[非緣起法]]-[]-如實知，是名覺力。何等為精進力？謂[[四正斷]]……」如前廣說。「何等為無罪力？謂無罪身、口、意，是名無罪力。何等為攝力？謂[[四攝事]]-[]-，惠施、[[愛語]]-[]-、[[行利]]-[]-、[[同利]]-[]-。」
 @[0184c29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1036: / 行 1055: @@
 [] 非緣起法：不是由因緣而生的法，即[[無為]]法。例如涅槃。
-[] 四攝：即四攝法，或四攝事。為菩薩攝受眾生的四種方法，即布施、愛語、行利(利行)、同利(同事)。
+[] 四攝事：即四攝法。為菩薩攝受眾生的四種方法，即布施、愛語、行利(利行)、同利(同事)。
 [] 愛語：隨他人的根性說親切好聽的話，而攝引歸於正道。
@@ 行 1100: / 行 1119: @@
 @[0185a12]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0185a13]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若所有法，是眾之所取，一切皆是[[四攝事]]-[]-。或有一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利者。過去世時，過去世眾，以有所取者，亦是四攝事。未來世眾，當有所取者，亦是四攝事。或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。」
+@[0185a13]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若所有法，是眾之所取，一切皆是[[四攝事]]。或有一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利者。過去世時，過去世眾，以有所取者，亦是四攝事。未來世眾，當有所取者，亦是四攝事。或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。」
 @[0185a20]@爾時，世尊即說偈言：
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 ====[註解]====
-[] 四攝事：又稱為四攝法，菩薩攝受眾生的四種方法，即布施、愛語、行利(利行)、同利(同事)。
 [] 大士：自利利他、大願大行之人，菩薩之通稱。
@@ 行 1275: / 行 1292: @@
 @[0185b29]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0185c01]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[五力]]。何等為五？[[信力]]-[1]-、[[精進力]]-[2]-、[[念力]]-[3]-、[[定力]]-[4]--[]-、[[慧力]]-[5]-。」
+@[0185c01]@爾時，世尊告諸比丘：「有[[五力]]。何等為五？[[信力]]-[1]-、[[精進力]]-[2]-、[[念力]]-[3]-、[[定力]]-[4]-、[[慧力]]-[5]-。」
 @[0185c03]@佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1294: / 行 1311: @@
 ====[註解]====
-[] 定力：入四禪等定境，能破散亂。
@@ 行 1337: / 行 1353: @@
 @[0185c09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0185c10]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「彼信力，當知是[[四不壞淨]]。[[精進力]]者，當知是四正斷。[[念力]]者，當知是-[1]-四念處。[[定力]]者，當知是四禪。[[慧力]]者，當知是四聖諦。」
+@[0185c10]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「彼信力，當知是[[四不壞淨]]-[]-。[[精進力]]者，當知是四正斷。[[念力]]-[]-者，當知是-[1]-四念處。[[定力]]者，當知是四禪。[[慧力]]者，當知是四聖諦。」
 @[0185c13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1348: / 行 1364: @@
 ====[註解]====
-[一]
+[] 四不壞淨：對佛、法、僧、戒的堅固信心。(於卷20已有註解，考慮是否保留)
+[] 念力：修習四念處而不忘，能破邪念。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 1398: / 行 1414: @@
 ====[校勘]====
 ====[註解]====
@@ 行 1409: / 行 1422: @@
 [] 愧力：愧疚於起惡不善法或各種煩惱而有的力量。「愧」較著重在面對他人而愧怖。
 ====[對應經典]====
   * {ref>A05.001}
 ====[讀經拾得]====
+有同學問：「慚、愧讓人懦弱，為什麼會是力量？」
+慚、愧能讓人反省，較能跳出自我的主觀，客觀地分析事件，有助於產生智慧，並破除自己的惡習。《雜阿含經》第346經就說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」慚、愧是離苦的第一步。
+若從論藏的角度來分析，無慚、無愧通一切不善心所，也就是說一切的不善心都有無慚、無愧在其中。所以只要隨時心中生起慚愧心，就能讓不善心不升起，相當於只有善心生起了。
+====[進階辨正]====
+[[研討：《阿含經》講慚愧、懺悔]]
 =====（六七八）@@[0185c25]@@=====
@@ 行 1453: / 行 1473: @@
 @[0186a02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0186a03]@-{世尊說五學力}-爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「-{信力是學力}--<何等信力是學力？於如來所善入於信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞。>--{精進力是學力}--<何等為精進力是學力？謂四正斷>-……」如前廣說。「>--{慚力是學力}--<何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱-[1]-，是名慚力是學力。>--{愧力是學力}--<何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名愧力是學力。>--{慧力是學力}--<何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出厭離，決定正盡苦，是名慧力是學力。>-」
+@[0186a03]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「-{信力}--<何等信力是學力？於如來所善入於信，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及餘同法所不能壞。>--{精進力}--<何等為精進力是學力？謂四正斷>-……」如前廣說。「>--{慚力}--<何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱-[1]-，是名慚力是學力。>--{愧力}--<何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名愧力是學力。>--{慧力}--<何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出厭離，決定正盡苦，是名慧力是學力。>-」
 @[0186a16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1511: / 行 1531: @@
 @[0186a23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0186a24]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於[[善法]]-[]-若變、若退、若不久住者，他人當-[1]-以五種白-[2]-法來呵責汝。何等為五？言汝不以信入於善法，若依信者，能離不善法，修諸善法。汝無精進、無慚、無愧、無慧入於善法故。若依慧者，能離諸不善法，修諸善法。
+@[0186a24]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於[[善法]]-[]-若變、若退、若不久住者，他人當-[1]-以五種[[白-[2]-法]]來呵責汝。何等為五？言汝不以信入於善法，若依信者，能離不善法，修諸善法。汝無精進、無慚、無愧、無慧入於善法故。若依慧者，能離諸不善法，修諸善法。
 @[0186a29]@「若比丘於正法不變、不退、久住者，他人當以五種白[＊]法來慶慰汝。何等為五？正信入於善法，若依信者，離不善法-[3]-，修諸善法，精進、慚、愧、慧入於善法，若依慧者，離不善法，修諸善法。」
@@ 行 1597: / 行 1617: @@
 ====[讀經拾得]====
+=====[導讀：如來十力]=====
+「如來十力」是只有佛才具足的十種智力：
+**一、處、非處智力**：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。
+例如了知不殺生造成長壽的果報，這是有道理、可能的；殺生造成長壽的果報，這是沒道理、不可能的；持戒清淨造成心中安定，這是有道理、可能的；作奸犯科造成心中安定，這是沒道理、不可能的；佛陀一向說實話，這是有道理、可能的；佛陀會說謊話，這是沒道理、不可能的。
+又譯為「是處、非處智力」。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。
+**二、業異熟智力**：完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。
+例如了知過去世的什麼因，造成現在或未來的什麼果；過去世做的什麼事，造成現在的什麼樂果，卻在未來造成什麼苦果（舉例來說，過去世布施資助外道宣揚邪見，布施的業報是現在世有錢，邪見的業報是未來世愚癡）；過去世做了很多的什麼事，造成現在或未來多還是少的什麼果（舉例來說，過去世做了很多的布施，卻因為布施時心念不淨，導致現在或未來得到的善果很少）。
+**三、靜慮、解脫、等持、等至智力**：完全了知各種禪定境界，這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。
+例如了知十二因緣會讓人起煩惱而無法入定；良好的指導或自己如理作意能讓心意清淨而入定；如何能從一種禪定切換到另一種禪定；止和觀如何能互相成就；藉由止觀如何能解脫。不管是哪種禪定境界，佛陀都能完全掌握、隨意進出，並教授弟子。
+**四、根上下智力**：完全了知眾生的根器好壞。
+例如了知某人的根器好還是差；某人容易起貪、瞋、還是癡；某人的五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）如何；某人的六根（男、耳、鼻、舌、身、意）好壞，諸如此類能如同根生莖葉般加強影響眾生的作用。「根」的更多舉例可參見本卷「根相應」的內容。
+藉由根上下智力，佛陀能根據眾生的根器來說法，例如某人可以由行布施而修好持戒，佛陀就多教他布施；某人可以行持戒而修好布施，佛陀就多教他持戒；某人目前沒有能力理解佛法而修行，佛陀就暫時不跟他說法；某人修行佛法的時機已經成熟，佛陀就諄諄教誨他。
+又譯為「根勝劣智力」。
+**五、種種意解智力**：完全了知眾生的各種意向。
+例如了知某人目前起貪心、接著會有瞋恚的意向（舉例來說，貪愛第一名，第一名卻由別人得到，因此會有瞋恚的意向）；某人的意向是趨向欲界、色界、還是無色界；某人的意向會讓他修成邪定、正定、還是解脫。
+又譯為「種種勝解智力」。相當的南傳經文作「如實了知眾生的不同傾向之狀態」。
+**六、種種界智力**：完全了知世間與眾生的各種差別、分類。
+例如了知三界（欲界、色界、無色界）、四界（地、水、火、風）、十八界（眼、色、眼識等）、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見卷十六、卷十七「界相應」的內容。
+**七、遍趣行智力**：完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。
+例如了知某人還須要多加教導才能證果，因此教導他，讓他證果；哪些因緣會造成貪欲的生起，因此要排除或對治；某些情況藉由修正身的造作（身行）而能夠清淨，但修正語、意的造作則幫助不大；某些情況藉由修正語的造作（語行）而能夠清淨，但修正身、意的造作則幫助不大（舉例來說，某人要和他的仇人用言語溝通，才能化解仇恨，但若只是打不還手、或只是自己心中有慈心但不溝通，則幫助不大）。
+相當的南傳經文作「如實了知導向一切處之路」。
+**八、宿住隨念智力**：完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。
+例如能夠憶念任何眾生無窮盡的過去世，過去世的身分、境遇、所作所為、甚至心念，以及這些心念如何輾轉相續影響到這一世。
+**九、死生智力**：完全了知眾生未來世的往生去處，以及導致往生這些去處的善惡因緣。
+例如能夠以天眼見到在任何世界的任何眾生，往生到善道或惡道，以及是什麼原因讓他往生到善道或惡道。
+又譯為「天眼通作證智力」。
+**十、漏盡智力**：完全自知自證得漏盡，斷盡煩惱。
+因為圓滿這十力，佛陀能夠在沒有佛法的世界自覺覺他，並對弟子因材施教，度化無數的眾生。
+佛陀的許多大弟子也有這十力中一部分的能力，但完全具備十力的則只有佛陀。以「宿住隨念智力」為例，許多佛弟子的宿命通可回溯幾百世，但佛陀的宿命通可以回溯無窮盡的過去世。
+完整具備十力須要長久的修行以及極大的福報，佛陀久遠前就發成佛大願，已累世修行，所以漸漸圓滿這十力。不過證悟本身並不須要完全具備這十力，佛弟子們縱使沒有具備十力也能證得涅槃。
 =====（六八四）@@[0186b26]@@=====
@@ 行 1604: / 行 1684: @@
 @[0186b26]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0186b27]@爾時，世尊告諸比丘：「-{佛陀與阿羅漢的異同、如來十力}-若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名[[阿羅訶三藐三佛陀]]-[]-。受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。」
+@[0186b27]@爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名[[阿羅訶三藐三佛陀]]-[]-。受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。」
 @[0186c03]@諸比丘白佛：「世尊是[[法根、法眼、法依]]-[]-，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
-@[0186c05]@佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。-<如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自-[1]-知，得[[三菩提]]，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就[[隨法隨道]]-[]-，樂奉大師教誡-[2]-、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。>-
+@[0186c05]@佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。-{佛陀與阿羅漢的異同}--<如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自-[1]-知，得[[三菩提]]，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾[[將]]導，然後聲聞成就[[隨法隨道]]-[]-，樂奉大師教誡-[2]-、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。>-
-@[0186c14]@「復次，五學力、如來[[十力]]-[]-。何等為學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。-{什麼是如來十力}-何等為如來十力？謂如來[[處非處]]-[]-如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛[[最勝處智]]-[]-，轉於[[梵輪]]-[]-，於大眾中能[[師子吼]]-[]-而吼。
+@[0186c14]@「復次，五學力、如來[[十力]]-[]-。何等為學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。-{什麼是如來十力}-何等為如來十力？-{處、非處智力}-謂如來[[處非處如實知]]-[]-，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺[[得先佛最勝處智]]-[]-，轉於[[梵輪]]-[]-，於大眾中能[[師子吼]]-[]-而吼。
-@[0186c19]@「復次，如來於過去、未來、現在業法，受-[3]-因事報如實知，是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處智-[4]-，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。
+@[0186c19]@「-{業異熟智力}-復次，如來[[於過去、未來、現在業法，受-[3]-因事報如實知]]-[]-，是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處智-[4]-，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。
-@[0186c22]@「復次，如來、應、等正覺禪、解脫、三昧、[[正受]]-[]-，染惡、清淨、[[處淨]]-[]-如實知，是名如來第三力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
+@[0186c22]@「-{靜慮、解脫、等持、等至智力}-復次，如來、應、等正覺[[禪、解脫、三昧、正受，染惡、清淨、處淨如實知]]-[]-，是名如來第三力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
-@[0186c26]@「復次，如來知-[5]-眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。若成就此力，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
+@[0186c26]@「-{根上下智力}-復次，如來[[知-[5]-眾生種種諸根差別如實知]]-[]-，是名如來第四力。若成就此力，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
-@[0186c29]@「復次，如來悉知眾生種種[[意解]]-[]-如實知，是名第五如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
+@[0186c29]@「-{種種意解智力}-復次，如來[[悉知眾生種種意解如實知]]-[]-，是名第五如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a04]@「復次，如來悉知世間眾生種種諸[[界]]如實知，是名第六如來力。若於此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
+@[0187a04]@「-{種種界智力}-復次，如來[[悉知世間眾生種種諸界如實知]]-[]-，是名第六如來力。若於此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a07]@「復次，如來於一切[[至處]]-[]-道如實知，是名第七如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
+@[0187a07]@「-{遍趣行智力}-復次，如來[[於一切至處道如實知]]-[]-，是名第七如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a10]@「復次，如來於過去宿命種種事憶念：『從一生至百千生，從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是[[壽分齊]]-[]-。我於彼處死、此處生，彼處生、此處死-[6]-，如是行、如是因、如是方。』宿命所更悉如實知，是名第八如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
+@[0187a10]@「-{宿住隨念智力}-復次，如來於過去宿命種種事憶念：『從一生至百千生，從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是[[壽分齊]]-[]-。我於彼處死、此處生，彼處生、此處死-[6]-，如是行、如是因、如是方。』宿命所更悉如實知，是名第八如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a19]@「復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知：『此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業；以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中。此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受；彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上。』悉如實知，是名第九如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
+@[0187a19]@「-{死生智力}-復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知：『此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業；以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中。此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受；彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上。』悉如實知，是名第九如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a28]@「復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名第十如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
+@[0187a28]@「-{漏盡智力}-復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名第十如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
 @[0187b04]@「如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」
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 ====[註解]====
-[] 阿羅訶三藐三佛陀：即「阿耨多羅三藐三菩提」(??)
+[] 阿羅訶三藐三佛陀：佛陀。「阿羅訶」是如來十號中第二個「應供」的音譯，「三藐三佛陀」是如來十號中第三個「等正覺」的音譯，此處以這二個稱號來代表佛陀。
 [] 法根、法眼、法依：佛法的根源、佛法的導引、佛法的皈依。
-[] 隨法隨道：
+[] 隨法隨道：跟隨著佛陀所說的法修行，跟隨著佛陀所說的道修行。
 [] 十力：只有佛才具足的十種智力。
-[] 處非處：是處、非處的簡稱。(不懂什麼是「是處、非處」，和 #687 的「處非處力」、「處非處智」異耶？同耶？)
+[] 處非處如實知：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。例如了知不殺生造成長壽的果報，這是有道理、可能的；殺生造成長壽的果報，這是沒道理、不可能的；持戒清淨造成心中安定，這是有道理、可能的；作奸犯科造成心中安定，這是沒道理、不可能的；佛陀一向說實話，這是有道理、可能的；佛陀會說謊話，這是沒道理、不可能的。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。
-[] 最勝處智：
+[] 得先佛最勝處智：得到過去諸佛所證到的最高的智慧。
 [] 梵輪：即「法輪」，指佛法。佛法能摧破眾生的煩惱，猶如巨輪能碾壓經過的地方，又不停滯於一地，輾轉傳人，有如車輪，所以比喻為「法輪」，佛法清淨廣大，因此又稱「梵輪」。
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 [] 師子吼：以百獸之王獅子的吼聲，形容聖者說法內容真實且具震撼力。
-[] 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」，音譯為「三摩鉢底」。
+[] 於過去、未來、現在業法，受因事報如實知：完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。例如了知過去世的什麼因，造成現在或未來的什麼果；過去世做的什麼事，造成現在的什麼樂果，卻在未來造成什麼苦果（舉例來說，過去世布施資助外道宣揚邪見，布施的業報是現在世有錢，邪見的業報是未來世愚癡）；過去世做了很多的什麼事，造成現在或未來多還是少的什麼果（舉例來說，過去世做了很多的布施，卻因為布施時心念不淨，導致現在或未來得到的善果很少）。
+[] 禪、解脫、三昧、正受，染惡、清淨、處淨如實知：完全了知各種禪定境界，這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙、成就、或維持這些定境。其中「禪」義譯為「靜慮」，「解脫」指依禪定而捨去對色與無色的貪欲（例如「八解脫」），「三昧」指心定於一處（或一境）而不散亂，「正受」指正確地到達定境，都是「定」的不同名稱或面向。
+[] 知眾生種種諸根差別如實知：完全了知眾生的根器好壞。例如了知某人的根器好還是差；某人容易起貪、瞋、還是癡；某人的五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）如何；某人的六根（男、耳、鼻、舌、身、意）好壞，諸如此類能如同根生莖葉般加強影響眾生的作用。「根」的更多舉例可參見本卷「根相應」的內容。
+[] 悉知眾生種種意解如實知：完全了知眾生的各種意向。例如了知某人目前起貪心、接著會有瞋恚的意向（舉例來說，貪愛第一名，第一名卻由別人得到，因此會有瞋恚的意向）；某人的意向是趨向欲界、色界、還是無色界；某人的意向會讓他修成邪定、正定、還是解脫。相當的南傳經文作「如實了知眾生的不同傾向之狀態」。
-[] 處淨：
+[] 悉知世間眾生種種諸界如實知：完全了知世間與眾生的各種差別、分類。例如了知三界（欲界、色界、無色界）、四界（地、水、火、風）、十八界（眼、色、眼識等）、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見卷十六、卷十七「界相應」的內容。
-[] 意解：理解。
+[] 於一切至處道如實知：完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。例如了知某人還須要多加教導才能證果，因此教導他，讓他證果；哪些因緣會造成貪欲的生起，因此要排除或對治；某些情況藉由修正身的造作（身行）而能夠清淨，但修正語、意的造作則幫助不大；某些情況藉由修正語的造作（語行）而能夠清淨，但修正身、意的造作則幫助不大（舉例來說，某人要和他的仇人用言語溝通，才能化解仇恨，但若只是打不還手、或只是自己心中有慈心但不溝通，則幫助不大）。相當的南傳經文作「如實了知導向一切處之路」。
 [] 至處：往生之處。
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 [] 處非處力：
-[] 處非處智力：
+[] 處非處智力：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。
 [] 記說：決定說；確定說。
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 「信力精進力，　　慚力及愧力，\\
 　[[正念]]定慧力，　　是說名七力，\\
-　成就七力者，　　得盡諸有漏。」\\
+　成就七力者，　　得盡諸[[有漏]]-[]-。」\\
 @[0188a05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[註解]====
-[一]
+[] 有漏：有煩惱。其中「漏」是譬喻有所漏失。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
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 「信力精進力，　　及說慚愧力，\\
 　念力定慧力，　　是名為七力。\\
-　七力成就者，　　疾斷諸有漏。」\\
+　七力成就者，　　疾斷諸[[有漏]]。」\\
 @[0188a18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[註解]====
-[] 自在王者力：
+[] 自在王者力：古代帝王在自己的國家中，享有主宰一切的權力。
 [] 斷事大臣力：斷事指裁決；對事情的決斷力。例如一國的宰相，就必需具有對國家大事有相當的決斷能力。
@@ 行 2003: / 行 2087: @@
 @[0188b18]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0188b19]@爾時，尊者舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！漏盡比丘有幾力？」
+@[0188b19]@爾時，尊者舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！[[漏盡]]-[]-比丘有幾力？」
 @[0188b21]@佛告舍利弗：「漏盡比丘有[[八力]]-[]-。何等為八？謂漏盡比丘心順趣於離、流注-[1]-於離、[[浚輸]]-[2]--[]-於離，順趣於出、流注[＊]於出、浚輸-[3]-[＊]於出，順趣涅槃、流注[＊]涅槃、浚輸[＊]涅槃。若見五欲，猶見火坑。如是見已，於欲-[4]-念、欲受、欲著，心不永住，修四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。」
@@ 行 2021: / 行 2105: @@
 ====[註解]====
+[] 漏盡：斷盡煩惱。
 [] 八力：阿羅漢(1)心向出離、涅槃、(2)見五欲如火坑，以修(3)四念處、(4)四正勤、(5)四如意足、(6)五根（五力）、(7)七覺分、(8)八正道。
@@ 行 2026: / 行 2112: @@
 [] 浚輸：輸通、通往。
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 2203: / 行 2289: @@
 @[0189a07]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0189a08]@爾時，世尊告諸比丘：「有十種如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。何等為十？謂如來處非處如實知，是名初力……」乃至漏盡，如上說。
+@[0189a08]@爾時，世尊告諸比丘：「有十種如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得[[先佛最勝處]]-[]-，能轉[[梵輪]]，於大眾中師子吼而吼。何等為十？謂如來處非處如實知，是名初力……」乃至漏盡，如上說。
 @[0189a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 2212: / 行 2298: @@
 ====[註解]====
-[一]
+[] 先佛最勝處：
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 2303: / 行 2387: @@
   -擇法覺支：以智慧明辨、揀擇各種法。
   -精進覺支：勇猛精勤，修習四正斷。
-  -喜覺支：契合於佛法而生的歡喜、法喜。
+  -喜覺支：契合於佛法而生喜悅。
   -猗覺支：身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。
   -定覺支：入定而不散亂。
@@ 行 2320: / 行 2404: @@
 @[0189b10]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0189b11]@爾時，世尊告諸比丘：「若不正思惟者，未起貪欲[[蓋]]-[]-則起，已起貪欲蓋重生令增廣；未起瞋恚、睡眠、[[掉悔]]、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。未起念覺支不起，已起念覺支則退；未起擇法、精進、猗-[1]-、喜、定、捨覺支不起，已起擇法、精進、猗[＊]、喜、定、捨覺支則退。
+@[0189b11]@爾時，世尊告諸比丘：「若不正思惟者，未起貪欲[[蓋]]-[]-則起，已起貪欲蓋重生令增廣；未起瞋恚、睡眠、[[掉悔]]、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。未起[[念覺支]]-[]-不起，已起念覺支則退；未起[[擇法]]-[]-、[[精進]]-[]-、[[猗]]-[1]--[]-、[[喜]]-[]-、[[定]]-[]-、[[捨覺支]]-[]-不起，已起擇法、精進、猗[＊]、喜、定、捨覺支則退。
 @[0189b17]@「若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。未起念覺支則起，已起者重生令增廣；未起擇法、精進、猗[＊]、喜、定、捨覺支則起，已起者重生令增廣。」
@@ 行 2333: / 行 2417: @@
 ====[註解]====
-[一] 蓋：覆蓋。指煩惱，因煩惱會覆蓋行者，使不得清淨信心，故稱為蓋。
+[] 蓋：覆蓋。指煩惱，因煩惱會覆蓋行者，使不得清淨信心，故稱為蓋。
+[] 念：即「念覺支」，為七覺支之一。七覺支為念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，捨覺支。念覺支為專注清楚，修習四念處。其中「覺」即覺悟，「支」即分支、部分。「修念覺支」即修習覺悟的方法中念覺的部分。(???)
+[] 擇法：即擇法覺支，以智慧明辨、揀擇各種法。
+[] 精進：即精進擇法覺支，勇猛精勤修行。
+[] 猗：即猗覺支，身心輕鬆安穩。(請參考「猗息」詞條修定之- cathy)
+[] 喜：即喜覺支，契合於佛法而生喜悅。
+[] 定：即定覺支，入定而不散亂。
+[] 捨：即捨覺支，心(境)平等、寧靜，而能捨離。
 ====[對應經典]====
@@ 行 2359: / 行 2457: @@
 ====[註解]====
-[一] 五退法：此指五蓋，因五蓋能覆蓋行者使不得或退失清淨信心。
+[一] 五退法：此指五蓋，因五蓋能覆蓋行者使不得(??)或退失清淨信心。
 [二]
@@ 行 2378: / 行 2476: @@
 @[0189c02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0189c03]@爾時，世尊告諸比丘：「有五法，能為黑闇，能為無目，能為無智-[1]-，能羸智慧，非明、非等覺，[[不轉趣涅槃]]-[]-。何等為五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能為黑闇，能為無目，能為無智，非明、非正覺，不轉趣涅槃。
+@[0189c03]@爾時，世尊告諸比丘：「有五法，能為黑闇，能為無目，能為無智-[1]-，能[[羸]]-[]-智慧，非明、非等覺，[[不轉趣涅槃]]-[]-。何等為五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能為黑闇，能為無目，能為無智，非明、非正覺，不轉趣涅槃。
 @[0189c08]@「若有[[七覺支]]-[]-，能作大明，能為目，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。為明、為目-[2]-，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。」
@@ 行 2392: / 行 2490: @@
 ====[註解]====
+[] 羸：羸音雷，衰弱的意思。
 [] 不轉趣涅槃：
@@ 行 2397: / 行 2497: @@
 [] 七覺支：覺悟的七個要素 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 2411: / 行 2511: @@
 @[0189c14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0189c15]@爾時，世尊告諸比丘：「有五障-[1]-、五蓋-[2]-，煩惱於心，能[[羸]]-[]-智慧，障閡-[3]-之分，非明、非正覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚-[4]-蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。如此五蓋，為覆為蓋，煩惱於心，[[令智慧羸]]-[]-，為[[障閡[＊]分]]-[]-，非明、非等覺，不轉趣涅槃。
+@[0189c15]@爾時，世尊告諸比丘：「有五障-[1]-、五蓋-[2]-，煩惱於心，能[[羸]]智慧，障閡-[3]-之分，非明、非正覺，不轉趣涅槃。何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚-[4]-蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。如此五蓋，為覆為蓋，煩惱於心，[[令智慧羸]]-[]-，為[[障閡[＊]分]]-[]-，非明、非等覺，不轉趣涅槃。
 @[0189c20]@「若七覺支，非覆非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。何等為七？謂念覺支等……」如上說，乃至捨覺支。「如此七覺支，非[[翳]]-[]-非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。」爾時，世尊即說偈曰-[5]-：
@@ 行 2424: / 行 2524: @@
 　精進猗喜覺，　　三昧捨覺支，\\
 　如此七覺支-[6]-，　　牟尼之正道，\\
-　隨順大仙人，　　脫生死怖畏。」\\
+　隨順[[大仙人]]-[]-，　　脫生死怖畏。」\\
 @[0190a07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 2445: / 行 2545: @@
 ====[註解]====
-[] 羸：羸音雷，衰弱的意思。
+[] 令智慧羸：此指五蓋將心矇蔽，使慧力衰弱。
-[] 令智慧羸：(羸音雷，衰弱的意思。)此指五蓋將心矇蔽，使慧力衰弱。
+[] 障閡分：閡音合，阻礙間隔的意思。此指五蓋諸(諸->等)障礙，阻隔著人由無明趣向明，由輪迴趣入涅槃。
-[] 障閡分：閡音合，阻礙間隔的意思。此指五蓋諸障礙，阻隔著人由無明趣向明，由輪迴趣入涅槃。
 [] 翳：遮蔽；障蔽。
 [] 真諦：真理；真實。
+[] 大仙人：一般指宗教修行者，在這指的是佛陀。
 ====[對應經典]====
@@ 行 2467: / 行 2567: @@
 @[0190a08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0190a09]@爾時，世尊告諸比丘：「若族姓子捨諸世務，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟-[1]-正信非家，出家學道。如是出家，而於其中，有愚癡士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著，不正思惟，心馳取相，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心燒身，返-[2]-俗還戒而自退沒。厭離俗務，出家學道而反染著，增諸罪業而自破壞，沈翳沒溺。
+@[0190a09]@爾時，世尊告諸比丘：「若族姓子捨諸世務，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟-[1]-正信非家，出家學道。如是出家，而於其中，有愚癡士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著，不正思惟，[[心馳取相]]-[]-，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心燒身，返-[2]-俗[[還戒]]而自退沒。厭離俗務，出家學道而反染著，增諸罪業而自破壞，沈翳沒溺。
-@[0190a18]@「有五種大樹，其種至微，而樹-[3]-生長巨大，而能映障眾雜小樹，[[蔭翳萎悴]]-[一]-，不得生長。何等為-[4]-五？謂揵遮耶-[5]-樹、迦捭多羅-[6]-樹、阿濕波他-[7]-樹、優曇鉢羅-[8]-樹、尼拘留他-[9]-樹。如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸[[節]]-[二]-，能令諸節蔭覆墮臥。何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮臥。
+@[0190a18]@「有五種大樹，其種至微，而樹-[3]-生長巨大，而能映障眾雜小樹，[[蔭翳萎悴]]-[]-，不得生長。何等為-[4]-五？謂揵遮耶-[5]-樹、迦捭多羅-[6]-樹、阿濕波他-[7]-樹、優曇鉢羅-[8]-樹、尼拘留他-[9]-樹。如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸[[節]]-[]-，能令諸節蔭覆墮臥。何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮臥。
 @[0190a25]@「若-[10]-修習七覺支，多修習已，轉成不退。何等為七？謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。如是七覺支，修習多修習已，轉成不退轉。」
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 ====[註解]====
-[一] 蔭翳萎悴：翳音易，隱藏、遮蔽的意思。此指五種大樹，樹蔭覆蓋大樹底下小樹，陽光無法照到小樹，使得小樹無法生長而枯萎憔悴。譬喻五蓋能覆蓋微細正向心念使其墮弱而至消失。
+[] 心馳取相：
+[] 蔭翳萎悴：翳音易，隱藏、遮蔽的意思。此指五種大樹，樹蔭覆蓋大樹底下小樹，陽光無法照到小樹，使得小樹無法生長而枯萎憔悴。譬喻五蓋能覆蓋微細正向心念使其墮弱而至消失。
+[] 節：植物枝幹分段的地方。
-[二] 節：植物枝幹分段的地方。
-[三]
 ====[對應經典]====
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 @[0190b09]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0190b10]@爾時，世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。此七法修習滿足，淨信者，謂心解脫；智者，謂慧解脫；貪欲染心者，不得不樂；無明染心者，慧不清淨。是故，比丘！離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛結，[[慢無間-[1]-等]]-[]-，究竟苦邊。」
+@[0190b10]@爾時，世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。-<此七法修習滿足，淨信者，謂心解脫；智者，謂慧解脫；貪欲染心者，不得不樂；無明染心者，慧不清淨。是故，比丘！離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。>-若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛結，[[慢無間-[1]-等]]-[]-，究竟苦邊。」
 @[0190b20]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 @[0190b22]@如是我聞：
-@[0190b22]@一時，佛住王舍城[[耆闍崛-[1]-山]]-[]-中。
+@[0190b22]@一時，佛住王舍城[[耆闍崛-[1]-山]]中。
 @[0190b23]@時，有無畏王子-[2]-，日日步涉，[[仿佯]]-[]--[3]-遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊！有沙門、婆羅門作如是見，作如是說：『無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何？」
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 @[0190c10]@無畏白佛：「瞿曇！一分之蓋，足煩惱心，況復一切？」無畏白佛：「瞿曇！何因、何緣眾生清淨？」
-@[0190c12]@-{七覺支的解說及次第}-佛告無畏：「若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習-<念覺支>-。修念覺已，念覺滿足，念覺滿足已，則於選擇分別思惟，爾時-<擇法覺支>-修習。修擇法覺支已，擇法覺支滿足，彼選擇分別思量法已，則精進[[方便]]-[]-。-<精進覺支>-於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足，彼精進[[方便]]已，則歡喜生，離諸[[食]]-[]-想。修-<喜覺支>-，修喜覺支已，則喜覺支滿足，喜覺支滿足已，身心[[猗息]]-[]-，則修-<猗覺支>-。修猗覺支已，猗覺滿足，身猗息已，則愛樂，愛樂已心定，則修-<定覺支>-。修定覺支已，定覺滿足，定覺滿足已，貪憂滅，則[[捨心]]-[]-生，修-<捨覺支>-。修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏！此因、此緣眾生清淨。」
+@[0190c12]@-{七覺支的解說及次第}-佛告無畏：「若婆羅門有一[[勝念]]-[]-，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習__念覺支__。修念覺已，念覺滿足，念覺滿足已，則於選擇分別思惟，爾時__擇法覺支__修習。修擇法覺支已，擇法覺支滿足，彼選擇分別思量法已，則精進[[方便]]-[]-。__精進覺支__於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足，彼精進方便已，則歡喜生，離諸[[食]]-[]-想。修__喜覺支__，修喜覺支已，則喜覺支滿足，喜覺支滿足已，身心[[猗息]]-[]-，則修__猗覺支__。修猗覺支已，猗覺滿足，身猗息已，則愛樂，愛樂已心定，則修__定覺支__。修定覺支已，定覺滿足，定覺滿足已，貪憂滅，則[[捨心]]-[]-生，修__捨覺支__。修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏！此因、此緣眾生清淨。」
 @[0190c26]@無畏白瞿曇：「若一分滿足，令眾生清淨，況復一切？」無畏白佛：「瞿曇！當何-[6]-名此經？云何奉持？」
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 ====[註解]====
-[] 耆闍崛山：為音譯，義譯為「靈鷲山」，因山頂似鷲頭、且山中多鷲而得名。位於摩揭陀國王舍城東北角。
 [] 仿佯：四處游蕩；遨游。
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 [] 掉動：即「掉舉」，心躁動不安。
+[] 勝念：
 [] 方便：努力；採用方法以達成目標。
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 ====[讀經拾得]====
-本經說明七覺支的次第：四念處作為念覺支，能促成後續的其他覺支；有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支；擇有益的法而努力，即是精進覺支；精進修行自然產生法喜，而為喜覺支；法喜能讓身心輕安，是猗覺支；輕安後容易得定，是定覺支；有了定後能徹底放下而平等、解脫，是捨覺支。
+本經說明七覺支的次第：四念處作為念覺支，能促成後續的其他覺支；有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支；擇有益的法而努力，即是精進覺支；精進修行契合於佛法會喜悅，而為喜覺支；喜悅能讓身心輕安，是猗覺支；輕安後容易得定，是定覺支；有了定後能徹底放下而平等、解脫，是捨覺支。
 ====[進階辨正]====
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 ======雜阿含經卷第二十六-[1]- ======
 ====[校勘]====
 [1] 聖本在「六」字之後有光明皇后願文。

agama/雜阿含經卷第二十六.1528996372.txt.gz · 上一次變更: 2018/06/15 01:12

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