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agama:雜阿含經卷第二十九 2018/07/12 21:37 agama:雜阿含經卷第二十九 2018/12/18 05:32 目前版本
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宋天竺三藏求那跋陀羅譯 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
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=====[導讀:聖道分相應 (2/2)]===== =====[導讀:聖道分相應 (2/2)]=====
-《雜阿含經》「聖道分相應」的內容為卷二十八和本卷第797~800經,是解說八聖道的相關經文。 +《雜阿含經》「聖道分相應」的內容為卷二十八和本卷第797~800經,是解說八正道的相關經文。
=====(七九七)@@[0205b27]@@===== =====(七九七)@@[0205b27]@@=====
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@[0205b27]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0205b27]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0205b28]@爾時,世尊告諸比丘:「有[[沙門法]]及[[沙門果]]。諦聽,善思,當為汝說。何等為沙門法?謂[[八聖道]]——[[正見]]乃至[[正定]]。何等為沙門果?謂[[須陀洹果]]、[[斯陀含果]]、[[阿那含果]]、[[阿羅漢果]]。-{四果的條件}-何等為須陀洹果?謂[[三結]]-[]-斷。何等為斯陀含果?謂三結斷,貪、恚、癡薄。何等為阿那含果?謂[[五下分結]]-[]-盡。何等為阿羅漢果?謂貪、恚、癡永盡,一切煩惱永盡。」+@[0205b28]@爾時,世尊告諸比丘:「有[[沙門法]]及[[沙門果]]。諦聽,善思,當為汝說。何等為沙門法?謂[[八聖道]]——[[正見]]乃至[[正定]]。何等為沙門果?謂[[須陀洹果]]、[[斯陀含果]]、[[阿那含果]]、[[阿羅漢果]]。-{四果的條件}-何等為須陀洹果?謂[[三結]]斷。何等為斯陀含果?謂三結斷,貪、恚、癡薄。何等為阿那含果?謂[[五下分結]]盡。何等為阿羅漢果?謂貪、恚、癡永盡,一切煩惱永盡。」
@[0205c06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0205c06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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====[註解]==== ====[註解]====
-[] 三結:身見(執著於有恆常不變的自我)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)。斷除三結,即為初果聖者。 
- 
-[] 五下分結:身見(執著於有恆常不變的自我)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)、貪欲、瞋恚。斷除五下分結,即為第三果聖者,這一世結束後就不再生於欲界,例如下一生生於色界或無色界的天界,並在天界證得涅槃。 
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
-  * {ref>Za28.53} +  * 參考 {ref>Za28.53} 
-  * {ref>Za29.03} +  * 參考 {ref>S45.35}
-  * {ref>S45.35}+
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +本經提到證得四果的條件,整理如下表:
 +
 +^ 果位    ^ 條件                        ^
 +| [[須陀洹果]] | 斷身見(執著於有「我」)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑) |
 +| [[斯陀含果]] | 斷身見、戒取、疑,貪瞋癡薄  |
 +| [[阿那含果]] | 斷五下分結(身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚)  |
 +| [[阿羅漢果]] | 斷五上分結(色愛、無色愛、掉舉、慢、無明);貪瞋癡永盡、煩惱永盡 |
 +\\
 +而證得四果的方法,就是八正道。
=====(七九八)@@[0205c08]@@===== =====(七九八)@@[0205c08]@@=====
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====[對應經典]==== ====[對應經典]====
-  * {ref>Za28.51} +  * 參考 {ref>Za28.51} 
-  * {ref>Za28.52} +  * 參考 {ref>Za28.52} 
-  * {ref>S45.36}+  * 參考 {ref>S45.36}
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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====[對應經典]==== ====[對應經典]====
-  * {ref>Za28.53} +  *參考 {ref>Za28.53} 
-  * {ref>Za29.01} +  *參考 {ref>S45.35}
-  * {ref>S45.35}+
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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=====(八〇〇)@@[0205c20]@@===== =====(八〇〇)@@[0205c20]@@=====
-@[0205c20]@如是婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果。+@[0205c20]@如是[[婆羅門法]]-[]-、[[婆羅門]]、[[婆羅門義]]、[[婆羅門果]]-[]-。
-@[0205c22]@梵行法、梵行者、梵行義、梵行果亦如上說。+@[0205c22]@[[梵行法]]-[]-、[[梵行者]]-[]-、[[梵行義]]-[]-、[[梵行果]]-[]-亦如上說。
====[校勘]==== ====[校勘]====
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====[註解]==== ====[註解]====
-[] +[] 婆羅門法:在家修行的方法,即八正道。
-[] +[] 婆羅門果:在家修行的成果。
-[] +[] 梵行法:清淨修行的方法,即八正道。 
 + 
 +[] 梵行者:清淨的修行人。 
 + 
 +[] 梵行義:清淨修行的目標。 
 + 
 +[] 梵行果:清淨修行的成果。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
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「安那般那」是音譯,義譯是「入出息」,即呼吸。 「安那般那」是音譯,義譯是「入出息」,即呼吸。
-「安那般那念」即觀呼吸,將心念專注在呼吸上而不散亂,例如覺知目前的呼氣或吸氣是長的還是短的,每一次呼氣及吸氣都清清楚楚。穩定後,更敏銳地覺知呼吸的開始、中間、結束,乃至日久功深,覺知呼吸對全身的影響。+{{ :agama:decoration:cave-1149023_640.jpg?320|}}
-[待補充]+「安那般那念」即「觀呼吸」,將心念專注在呼吸上而不散亂。呼吸是身體的狀態之一,因此觀呼吸屬於以身念處入手的方法,也可說是佛教中自古以來最受廣泛採用的打坐方法。
-《雜阿含經》「安那般那念相應」的內容為本卷第801~815經,是解說安那般那念的相關經文。+在觀呼吸時,要覺知目前的呼氣或吸氣是長的還是短的,每一次呼氣及吸氣都清清楚楚。穩定後,更敏銳地覺知呼吸的開始、中間、結束,乃至整個過程。 
 + 
 +觀呼吸作為身念處純熟後,則如同四念處的修行次第,可以一步步提升覺知的層次到受念處、心念處、法念處的層次,如卷二十四所介紹的四念處修法。 
 + 
 +《雜阿含經》「安那般那念相應」的內容為本卷第801~815經,是解說安那般那念的相關經文,也是四部阿含中最詳細講述觀呼吸的部分。
=====(八〇一)@@[0205c23]@@===== =====(八〇一)@@[0205c23]@@=====
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@[0205c23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0205c23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0205c24]@爾時,世尊告諸比丘:「-{有益於修安般的五法}-有五法,[[多所饒益]]-[]-修[[安那般那念]]。何等為五?-<住於淨戒[[波羅提木叉]][[律儀]],[[威儀行處具足]]-[]-,於微細罪能生怖畏,受持學戒,是名第一多所饒益修習安那般那念。>-復次,比丘!-<少欲、少事、少務,是名二法多所饒益修習安那般那念。>-復次,比丘!-<飲食知量,[[多少得中]]-[]-,不為飲食起求欲想,精勤思惟,是名三法多所饒益修安那般那念。>-復次,比丘!-<[[初夜]]-[]-、[[後夜]]-[]-不著睡眠,精勤思惟,是名四法多所饒益修安那般那念。>-復次,比丘!-<空閑林中,離諸憒閙,是名五法多種饒益修習安那般那念。>-」+@[0205c24]@爾時,世尊告諸比丘:「-{有益於修觀呼吸的五法}-有五法,[[多所饒益]]-[]-修[[安那般那念]]。何等為五?-<住於淨戒[[波羅提木叉律儀]]-[]-,[[威儀行處具足]]-[]-,於微細罪能生怖畏,[[受持學戒]]-[]- >-,是名第一多所饒益修習安那般那念。復次,比丘!-<少欲、少事、少務>-,是名二法多所饒益修習安那般那念。復次,比丘!-<飲食知量,[[多少得中]]-[]-,不為飲食起求欲想,精勤思惟>-,是名三法多所饒益修安那般那念。復次,比丘!-<[[初夜]]-[]-、[[後夜]]-[]-不著睡眠,精勤思惟>-,是名四法多所饒益修安那般那念。復次,比丘!-<空閑林中,離諸憒閙>-,是名五法多種饒益修習安那般那念。>-」
@[0206a06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0206a06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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====[註解]==== ====[註解]====
-[] 多所饒益:有很多的助益。+[] 多所饒益:很有幫助。
-[] 威儀行處具足:走到哪裡都具備滿足莊嚴的容止儀態。又譯為「往返出入,具諸威儀」。 +[] 波羅提木叉律儀:佛陀所制戒條中規定的儀軌法則。「波羅提木叉」為音譯,指佛陀制訂的戒條,持守之可逐漸解脫煩惱,義譯為「從解脫」、「別解脫」。
-[] 多少得中:「得中」是適宜;適當的意思。「多少得中」是說量要合宜,不要過多也不要太少。+[] 威儀行處具足:行為舉止的儀態都具備威德。又譯為「往返出入,具諸威儀」。
-[] 初夜:夜晚的前四分之一,約晚間六點至九點。+[] 受持學戒:學習並努力持守戒律。
-[] 後夜:夜晚的最後四分之一,約凌晨三點至六點。 +[] 多少得中:量的多少要適中。「得中」是適宜、適當的意思。 
 + 
 +[] 初夜:夜晚的前四分之一,約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時,即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。(註:古印度有兩種計時系統,一種是一天八時,一種是一天六時,在此採用一天八時的系統。) 
 + 
 +[] 後夜:夜晚的最後四分之一,約凌晨三點至六點。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
 +
 +  * {ref>A05.096}
 +  * {ref>A05.097}
 +  * {ref>A05.098}
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-【列表比較不同經所列修安般的前方便】+佛陀解說有益於修觀呼吸的五法,表列如下:
-本經中佛陀解說對於修安那般那有幫助的五法: +^ 方法 ^ 原理 ^ 
- -持戒 +| 持戒 | 心易安定、沒有悔恨 | 
- -少欲、少事、少務 +| 少欲、少事、少務 | 心習慣於不向外攀緣 | 
- -飲食知量 +| 飲食知量 | 較不易昏沉、減少貪欲 | 
- -不著睡眠 +| 初夜、後夜不著睡眠 | 較多時間修行 | 
- -離諸憒鬧+| 離諸憒鬧 | 減少外緣干擾 |
-在《修習止觀坐禪法要》(又稱「小止觀」)中,智者大師也列出修習止觀的「具緣」,為:調飲食、調睡眠、調身、調息、調心,和此經內容部分相近。+\\ 
 +其中「初夜、後夜不著睡眠」並不是不睡覺,而是早睡早起、不賴床;中夜、中後夜(約晚間九點至凌晨三點)仍應該要睡眠,讓身體休息。
-不著睡眠並非不睡覺。中夜應該睡眠,讓身體休息。+《修習止觀坐禪法要》(又稱「小止觀」)中,智者大師所列出修習止觀的「具緣」為:調飲食、調睡眠、調身、調息、調心,和本經內容有一部分相近。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 180: 行 202:
@[0206a08]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0206a08]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0206a09]@爾時,世尊告諸比丘:「當修安那般那念。若比丘修習安那般那念多修習者,得[[身止息]]-[]-及[[心止息]]-[]-,[[有覺有觀]],[[寂滅、純一]]-[]-,[[明分想]]-[]-修習滿足。」+@[0206a09]@爾時,世尊告諸比丘:「當修安那般那念。若比丘修習安那般那念多修習者,得[[身止息]]-[]-及[[心止息]]-[]-,[[有覺有觀寂滅]]-[]-,[[純一明分想修習滿足]]-[]-。」
@[0206a12]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0206a12]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 189: 行 211:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 身止息:另作「止息身」,即身輕安,身體輕利安適,對所緣之境優遊自適。+[] 身止息:身體輕鬆安穩。又譯為「止息身」、「身猗息」、「身輕安」。
-[] 心止息:心輕安,即心理輕利安適,對所緣之境優遊自適。+[] 心止息:心理輕鬆安穩。又譯為「止息心」、「心猗息」。
-[] 寂滅、純一:內心寂靜安穩,沒有雜念。+[] 有覺有觀寂滅:「覺」與「觀」都寂滅。「覺」又譯為「尋」,是投向的注意力;「觀」又譯為「伺」,是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸,就是「尋」;接著將心念持續地省察呼吸,就是「伺」。初禪時有覺有觀,二禪起則覺與觀寂滅。
-[] 明分想:能成就智慧的觀察與思惟。明,指智慧。「分」另譯為「支」,此處作「要素;成分」。+[] 純一明分想修習滿足:無瑕地圓滿修習覺悟的思惟。參見卷三十七第1034經:「修習六明分想。何等為六?謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想」(CBETA, T02, no. 99, p. 270, a29-b2)。其中「明」是智慧,「無明」的對稱。「分」指要素、部分。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +本經介紹修觀呼吸的效用,其中「身止息」對應到以下第803經的「身念處」階段的成果,「心止息」對應到「受念處」階段的成果,「有覺有觀寂滅」對應到「心念處」階段的成果,「純一明分想修習滿足」對應到「法念處」階段的成果,也就是說修觀呼吸能夠圓滿四念處、止觀雙運、證得解脫的智慧。
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 +====[進階辨正]====
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 +[[研討:《雜阿含經》第802經標點]]
=====(八〇三)@@[0206a14]@@===== =====(八〇三)@@[0206a14]@@=====
行 207: 行 235:
@[0206a14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0206a14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0206a15]@爾時,世尊告諸比丘:「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念,多修習者,得身心止息,有覺有觀,寂滅、純一,明分想-[1]-修習滿足。+@[0206a15]@爾時,世尊告諸比丘:「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念,多修習者,得身心止息,有覺有觀寂滅,純一明分想-[1]-修習滿足。
-@[0206a18]@-{怎麼修念安般}-「何等為修習安那般那念-[2]-多修習已,身心止息,有覺有觀,寂滅、純一,明分想修習滿足?是比丘若依聚-[3]-落、城邑止住,晨朝著衣持鉢,入村乞食,[[善護其身,守諸根門,善繫心住]]-[]-。乞食已,還住處,[[舉]]衣鉢,洗足已,或入林中、閑房、樹下,或[[空露地]]-[]-,端身正坐,[[繫念面前]]-[]-,斷世貪愛,離欲清淨,瞋恚、睡眠、[[掉悔]]、疑斷,[[度諸疑惑]]-[]-,[[於諸善法心得決定]]-[]-。遠離五蓋煩惱於心,令[[慧-[4]-力羸]],為[[障礙分]],不趣涅槃。+@[0206a18]@-{如何修觀呼吸滿足四念處}-「何等為修習安那般那念-[2]-多修習已,身心止息,有覺有觀寂滅,純一明分想修習滿足?是比丘若依聚-[3]-落、城邑止住,晨朝著衣持鉢,入村乞食,[[善護其身,守諸根門,善繫心住]]-[]-。乞食已,還住處,[[舉]]衣鉢,洗足已,或入林中、閑房、樹下,或[[空露地]]-[]-,端身正坐,[[繫念面前]]-[]-,斷世貪愛,離欲清淨,瞋恚、睡眠、[[掉悔]]、疑斷,[[度諸疑惑]]-[]-,[[於諸善法心得決定]]-[]-。遠離[[五蓋]]煩惱於心,令[[慧-[4]-力羸]],為[[障礙分]],不趣涅槃。
-@[0206a27]@-{身念處}-「念於[[內息]]-[]-,[[繫念善學]]-[]-,念於[[外息]]-[]-,繫念善學。息長息短,[[覺知一切身入息]]-[]-,於一切身入息善學,[[覺知一切身出息]]-[]-,於一切身出息善學。[[覺知一切身行息入息]]-[]-,於一切身行息入息善學,[[覺知一切身行息出息]]-[]-,於一切-[5]-身行息出息善學。+@[0206a27]@-{身念處}-「念於[[內息]]-[]-,[[繫念善學]]-[]-,念於[[外息]]-[]-,繫念善學。息長、息短……,[[覺知一切身]]-[]-入息,於一切身入息善學,覺知一切身出息,於一切身出息善學。[[覺知一切身行息]]-[]-入息,於一切身行息入息善學,覺知一切身行息出息,於一切-[5]-身行息出息善學。
-@[0206b03]@-{受念處}-「覺知喜-[6]-,覺知樂。-{心念處}-[[覺知心行|覺知心-[7]-行]]-[]-。[[覺知心行息入息]]-[]-,於覺知心行息入息善學;[[覺知心行息出息]]-[]-,於覺知心行息出息善學。+@[0206b03]@-{受念處}-「覺知喜-[6]-……,覺知樂……,[[覺知心-[7]-行]]-[]-……,[[覺知心行息]]-[]-入息,於覺知心行息入息善學,覺知心行息出息,於覺知心行息出息善學。
-@[0206b06]@「[[覺知心]]-[]-[[覺知心悅]]-[]-[[覺知心定]]-[]-,[[覺知心解脫入息]]-[]-,於覺知心解脫入息善學,[[覺知心解脫出息]]-[]-,於覺知心解脫出息善學。+@[0206b06]@-{心念處}-「[[覺知心]]-[]-……,[[覺知心悅]]-[]-……,[[覺知心定]]-[]-……,[[覺知心解脫]]-[]-入息,於覺知心解脫入息善學,覺知心解脫出息,於覺知心解脫出息善學。
-@[0206b09]@-{法念處}-「觀察無常,[[觀察斷]]-[]-[[觀察無欲]]-[]-[[觀察滅入息]]-[]-,於觀察滅入息善學;[[觀察滅出息]]-[]-,於觀察滅出息善學,是名修安那般那念,身止息、心止息,有覺有觀,寂滅、純一,明分想修習滿足。」+@[0206b09]@-{法念處}-「觀察無常……,[[觀察斷]]-[]-……,[[觀察無欲]]-[]-……,[[觀察滅]]-[]-入息,於觀察滅入息善學,觀察滅出息,於觀察滅出息善學。 
 + 
 +@[0206b11]@「是名修安那般那念,身止息、心止息,有覺有觀寂滅,純一明分想修習滿足。」
@[0206b13]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0206b13]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 236: 行 266:
[7]「心」,大正藏原為「身」,今依據高麗藏改作「心」。 [7]「心」,大正藏原為「身」,今依據高麗藏改作「心」。
 +
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 善護其身、守諸根門、善繫心住:是說入村落時,要謹守律儀,對六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)所接觸的一切事物,心中要清楚明白,不生起貪愛、瞋恨、愚癡等煩惱,心心念念都要守護著六根。+[] 善護其身、守諸根門、善繫心住:好好地修習念身,守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根,好好地將心穩定地繫著。
[] 空露地:室外空曠的地方。 [] 空露地:室外空曠的地方。
-[] 繫念面前:心念專注於當下。+[] 繫念面前:心念專注於當前;心念連續不斷地繫於當前。
[] 度諸疑惑:超越種種疑惑。 [] 度諸疑惑:超越種種疑惑。
行 248: 行 279:
[] 於諸善法心得決定:對於種種善法,心中十分確定,不會猶豫遲疑。 [] 於諸善法心得決定:對於種種善法,心中十分確定,不會猶豫遲疑。
-[] 內息:吸氣。+[] 內息:吸氣。又譯為「入息」。
-[] 繫念善學:「繫念」是「念」的加強語氣,「專注」的意思,「善學」是「正確地;充分地修學」。+[] 繫念善學:心念專注(於吸氣),好好地修學。
-[] 外息:呼氣。+[] 外息:呼氣。又譯為「出息」。
-[] 覺知一切身入息:吸氣時感受著吸氣的整個過程,此處的「覺」是「感受、覺察」的意思,「身」指「呼吸時身體的相關變化」。+[] 覺知一切身:覺知呼吸的整個過程。「覺知」是感受而知道,也就是體驗的意思。
-[] 覺知一切身出息:呼氣時感受著呼氣的整個過程。+[] 覺知一切身行息:覺知整個呼吸的過程平靜、輕鬆。「身行」是身體的造作,在這裡指呼吸。「身行息」又作「身止息」、「身猗息」、「身輕安」。
-[] 覺知一切身行息入息:吸氣時感受著呼吸變得寧靜沉細。「身行」指「呼吸」。+[] 覺知心行:覺知感受。「心行」在這裡指感受喜、樂的心理運作,也就是特指感受。
-[] 覺知一切身行息出息:呼氣時感受著呼吸變得寧靜沉細。+[] 覺知心行息:覺知感受平靜了。「心行息」又作「心止息」、「心猗息」。
-[] 覺知心行:專注觀察感受。「心行」指「感受」。+[] 覺知心:覺知心的狀態。
-[] 覺知心行息入息:吸氣時觀察到感受變得平靜。+[] 覺知心悅:覺知心是喜悅的狀態。
-[] 覺知心行息出息:呼氣時觀察到感受變得平靜。+[] 覺知心定:覺知心是定的狀態。「定」是心定於一處(或一境)而不散亂。
-[] 覺知心:專注觀察心。+[] 覺知心解脫:覺知心的解脫狀態。
-[] 覺知心悅:專注觀察心的喜悅。+[] 觀察斷:觀察捨斷貪欲執著。相當的南傳經文作「隨觀離欲」,相當的《修行道地經》經文作「若無欲則知」。
-[] 覺知心定:專注觀察心的集中專注。+[] 觀察無欲:觀察心中沒有貪欲執著等煩惱。相當的南傳經文作「隨觀滅」,相當的《修行道地經》經文作「觀寂然即知」。
-[] 覺知心解脫入息:吸氣時覺察到心的解脫。+[] 觀察滅:觀察捨棄以滅除煩惱。相當的南傳經文作「隨觀棄捨」,相當的《修行道地經》經文作「見道趣即知」。
-[] 覺知心解脫出息:呼氣時覺察到心的解脫。 
-[] 觀察斷:觀察斷念,完全放棄所有執著。+====[對應經典]====
-[] 觀察無欲:觀察欲望的捨離。+  * {ref>S54.01} 
 +  * 參考[[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001#0497a02|單卷本《雜阿含經》(大正藏第101經)第15經]]。 
 +  * 參考 {ref>M062} 
 +  * 參考 {ref>M118} 
 +  * 《吐魯番出土梵文寫本》SHT 3091。 
 +  * Pli Tv Bu Vb Pj 3#10-13 (From SC,中文名稱未知 ??) 
 +  * Arv 20 (From SC,中文名稱未知 ??)
-[] 觀察滅入息:吸氣時觀察煩惱的止息。+====[讀經拾得]====
-[] 觀察滅出息:呼氣時觀察煩惱的止息。+  ***觀呼吸的十六個步驟與四念處**
-====[對應經典]====+《阿含經》中對於觀呼吸的修法,以本經所列的步驟最為詳細,先由覺知呼吸長、短、呼吸的整個過程、呼吸平靜輕鬆的身念處,次修覺知喜、樂、感受的變化、感受平靜的受念處,再修覺知心、心悅、心定、心解脫的心念處,最後達成觀察無常、斷、無欲、滅的法念處。
-  * {ref>S54.01} +第810經也列出這十六個步驟和四念處的關係,如下圖所示:
-  * 參考[[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001|單卷本《雜阿含經》(大正藏第101經)]]第15經。+
-====[讀經拾得]====+{{:agama:安般十六步驟.png?478|}}
-《阿含經》中對於安那般那念的修法,以本經所列的步驟最為詳細,原則上是一個階段、一個階段地修行,先由觀察呼吸長、短、呼吸遍全身、呼吸寧靜的身念住,次修觀察喜、樂、感受遍全身、感受平靜的受念住,再修觀察心、心悅、心定、心解脫的心念住,最後達成隨觀無常、離欲、滅、捨的法念住。 
-每一個階段通常都須要長時間的練習,純熟後才進入下一階段。+  ***觀呼吸的修行方法** 
 + 
 +觀呼吸的十六個步驟,每一個步驟通常須要長時間的練習,純熟後才進入下一個步驟。以下對本經所教的步驟加以白話整理及補充: 
 + 
 +<color blue>**0. 準備階段**</color> 
 + 
 +**0.1 「善護其身,守諸根門,善繫心住」** 
 + 
 +平日要持戒及守護根門,保持健康規律的作息,打坐才能有所進展。 
 + 
 +日常生活中可隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作,以收攝心念。例如走路時,覺知正在走路;站著時,覺知正在站著;改變姿勢時,覺知正在改變姿勢;這樣能不被各種思緒或外境牽著走,將心定錨在身體,並進一步「正知」,而守護根門。 
 + 
 +打坐前三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、禮佛三拜,有助於收攝心念,這也是以六念中的「念佛」來收攝身心。 
 + 
 +**0.2 「或入林中、閑房、樹下,或空露地」** 
 + 
 +在不易有噪音干擾、不會有人打擾的地方打坐。 
 + 
 +**0.3 「端身正坐」** 
 + 
 +初學打坐的坐姿,只要背打直、身體放鬆即可。可以席地盤腿坐,也可以坐椅子上。 
 + 
 +盤腿坐時,臀部要坐上適當高度的蒲團,讓臀部高於膝蓋。腿盤起來,腰提起來、不要彎腰駝背,能確保呼吸順暢。雙手掌心向上,一手放在另一手上地交疊,放在肚臍下方,手肘自然擱在大腿上。坐椅子上的人,則將兩手心平放在膝蓋和大腿交接處。腳掌和膝蓋要保持溫暖,所以一般會用毯子蓋住足部。 
 + 
 +然後在不彎腰駝背的前提下,全身從上到下一塊塊放鬆各處的肌肉,尤其注意放鬆眼睛、肩膀、小腹這三個容易在打坐時緊張的地方。保持放鬆很重要,也是許多初學者常忽略的重點。 
 + 
 +**0.4 「繫念面前,斷世貪愛,離欲清淨,瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷,度諸疑惑,於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱於心」** 
 + 
 +心念專注於當前,遠離五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)。如果五蓋太過粗重,完全無法專心,要先以各種方法排除,例如早上剛醒時心仍昏沉嗜睡,可在打坐前先作伸展運動;如果心太過昏沉或浮動,則在打坐前先禮佛、拜懺至心平氣和,沒有粗重的五蓋才適合打坐。 
 + 
 +如果是較細微的五蓋,沒有到完全妨礙打坐的程度,經論中也有介紹對治的方法: 
 + 
 +若雜念較多,可以「數息」的方式開始練習,以數數字來收攝心念。在收攝心念的前提下,數息有許多種實作方式,請依所親近的寺院教導的方法即可。論藏中一種主流的方法是在切換吸氣與呼氣的中間數數,吸氣後要換氣時心中數一,呼氣後要換氣時心中數二,再次吸氣後心中數三,再次呼氣後心中數四,……,直到數到十後,重新從一開始。將心念放在數數上,每當念頭從數字跑掉時,就重頭從一開始數,這樣反覆練習,直到能持續、穩定、專注地從一數到十、週而復始。如此收心能夠專注一段時間,才開始下一步驟。  
 + 
 +若昏沉較重,或是覺得不易觀察呼吸,則可以從一般的「鼻吸鼻呼」改為「鼻吸口呼」(經論中的用詞為「口出息」、「口行息出」),以鼻子吸氣、嘴巴呼氣(嘴唇留個縫),覺知呼吸的過程。 
 + 
 +經論中有記載各種對治五蓋的方法,禪師也會針對弟子的問題給予指導。五蓋是修行進展的重要指標,萬一在打坐時有神奇的境界出現,但五蓋(尤其是貪欲或瞋恚)反而增長,那是修行偏差的警訊,請務必親赴教授禪坐的寺院詢問,以調整修行的心態及方法。 
 + 
 +<color blue>**1. 身念處階段**</color> 
 + 
 +**1.1 長的氣息:「念於內息,繫念善學,念於外息,繫念善學。息長」** 
 + 
 +一開始,吸氣時穩定持續地將胸腔(肺部和上腹部)吸灌充滿空氣後停住,大約一、二秒後慢慢將空氣吐出,呼氣時也是一樣,呼到完全沒氣了才重新吸氣。 
 + 
 +這是較長的呼吸,好好觀察長呼吸的過程,以及長呼吸帶給身體什麼影響,以能分辨長呼吸的狀態。 
 + 
 +了了分明地覺知這吸氣是長的、覺知這呼氣是長的。 
 + 
 +**1.2 短的氣息:「息短」** 
 + 
 +不要控制呼吸,讓身體自然呼吸,覺知呼吸的長短。吸氣時,覺知吸氣的長短;呼氣時,覺知呼氣的長短,都清楚地分辨,每一次吸氣及呼氣都清清楚楚。 
 + 
 +這個步驟要反覆練習、日日練習,直到純熟,心中持續地覺知呼吸的長短而沒有雜念。 
 + 
 +**1.3 體驗全身:「覺知一切身入息,於一切身入息善學,覺知一切身出息,於一切身出息善學」** 
 + 
 +覺知呼吸的整個過程,包含開始、中間、結束,這是基於已由前一步驟的練習而更少雜念的心念,能更敏銳地覺知細節,完全地覺知呼吸的開始、中間、結束各階段。 
 + 
 +練習完整覺知呼吸的整個過程,了了分明。日久功深,甚至可能覺知呼吸對全身的影響。 
 + 
 +**1.4 平靜身行:「覺知一切身行息入息,於一切身行息入息善學,覺知一切身行息出息,於一切身行息出息善學」** 
 + 
 +心專注沒有雜念,自然也會讓呼吸漸漸變得平靜、輕鬆,此時覺知呼吸變得平靜、輕鬆。隨著呼吸變得平靜、輕鬆,整個身體自然也變得平靜、輕鬆。 
 + 
 +練習吸氣時覺知整個呼吸的過程平靜、輕鬆,呼氣時覺知整個呼吸的過程平靜、輕鬆,了了分明。 
 + 
 +<color blue>**2. 受念處階段**</color> 
 + 
 +**2.1 體驗喜:「覺知喜」** 
 + 
 +如果能持續專注沒有雜念,心中自然會開始升起隱隱的喜悅,當喜悅較穩定時,可將心念提升到覺知感受的層次,也就是受念處的階段,覺知這喜悅的感受,了了分明。 
 + 
 +**2.2 體驗樂:「覺知樂」** 
 + 
 +心念更專注後,漸漸發現先前的喜悅較粗重,放下對喜悅的執著,則有輕柔的安樂產生,覺知這安樂的感受,了了分明。 
 + 
 +**2.3 體驗心行:「覺知心行」** 
 + 
 +覺知感受如何,例如喜悅或安樂的感受也是會起會落的,要持續覺知感受及其有或無,了了分明。 
 + 
 +**2.4 平靜心行:「覺知心行息」** 
 + 
 +感受變得平靜時,覺知感受變得平靜。 
 + 
 +吸氣時覺知感受平靜了,呼氣時也覺知感受平靜了,了了分明。 
 + 
 +觀呼吸的十六個步驟中,不管在身念處、受念處、心念處、或法念處階段,都要有對呼吸的覺知。在身念處的階段覺知完全專注在呼吸上,而在受念處、心念處、法念處階段,專注的焦點分別改到受、心、法上,然而還是要或多或少有對呼吸的覺知。越接近入定時,心的專注會越來越聚焦在一點,相對下呼吸持續變換的韻律則逐漸淡化為背景。雖然呼吸變成了背景,但對呼吸變換的覺知,持續地提示無常的特性,可讓我們培養對無常的體會。 
 + 
 +<color blue>**3. 心念處階段**</color> 
 + 
 +**3.1 體驗心:「覺知心」** 
 + 
 +受念處時覺知感受的,知道喜悅或快樂的,就是「心」。心念處的練習須要覺知心當下的狀態,心的狀態有很多種,初學者可以先練習知道貪、瞋、癡的有與無,要知道目前心中有貪、無貪?有瞋、無瞋?有癡、無癡? 
 + 
 +當覺知有貪、瞋、癡時,初步還不須要立刻就否定貪、瞋、癡,第一步要做的是認知貪、瞋、癡,了解目前的心裡面發生了什麼? 
 + 
 +如果貪、瞋、癡變少了,也要認知到。 
 + 
 +因此在修心念處時,不只要知道什麼時候做錯了,也要知道什麼時候做對了,兩者對心念處都一樣重要。正如照鏡子能讓人發現要如何增進自己的外貌,照見自己的心鏡能讓人發現如何增進心的狀態。 
 + 
 +**3.2 令心悅:「覺知心悅」** 
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 +覺知心離於五蓋而生起喜悅。在心相當專注時,這喜悅即為初禪的喜禪支或二禪的樂禪支。 
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 +在這階段,可以喜悅為所緣境(專注的對象),並練習鼓勵、維持喜悅。通常修行的方法及狀態正確了,心專注了,就能維持喜悅,修行的方法或狀態較不理想,心不專注,則會喪失喜悅。藉由覺知喜悅的消長,而練習將心持續專注,了了分明。 
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 +**3.3 令心定:「覺知心定」** 
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 +將心專注的對象從喜悅移開,改放在心的定(專注)上,覺知心的定。 
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 +在這階段,可以定為所緣境,並練習鼓勵、維持定。通常修行的方法及狀態正確了,就能維持定,修行的方法或狀態較不理想,則會喪失定。藉由覺知定的消長,而練習將心持續專注,了了分明。 
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 +**3.4 令心解脫:「覺知心解脫」** 
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 +覺知心的解脫狀態,持續地放下執著,越來越徹底地放下。例如初禪時心解脫了五蓋,二禪時心解脫了尋與伺,三禪時心解脫了憂與喜,四禪時心解脫了苦與樂。 
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 +練習放下,吸氣時覺知心的解脫狀態,呼氣時也覺知心的解脫狀態,了了分明。 
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 +<color blue>**4. 法念處階段**</color> 
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 +**4.1 「觀察無常」** 
 + 
 +觀察所緣(例如前述各步驟覺知的對象,和五蓋、七覺支等),觀察所緣生起的原因、消滅的原因,也就是因緣。發現一切因緣而生的事物都是有條件才能成立的,既然是因緣而生,也就會因緣而滅,觀察並覺悟無常。 
 + 
 +**4.2 「觀察斷」** 
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 +既然無常,自然沒有什麼好執著的,因此觀察心中能捨斷貪欲執著。 
 + 
 +前一階段對於無常的體悟越深,這一階段就能越完整地捨斷。 
 + 
 +**4.3 「觀察無欲」** 
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 +捨斷後自然沒有了貪欲執著等煩惱,觀察心中沒有貪欲執著等煩惱,止息了苦。 
 + 
 +**4.4 「觀察滅」** 
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 +捨棄以滅除煩惱,也就是從前面步驟觀察事物的無常,因無常而捨斷,以滅除煩惱,並更進一步發掘尚未觀察的事物的無常,而能捨斷這些事物,以滅除尚未滅的煩惱,直到滅盡煩惱。 
 + 
 +本經中法念處的這四個步驟文字簡短,難以斷定各別字義,可知的是這四個步驟對應到其他經所提的「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」,能讓人知苦、斷集、證滅、修道,證知四聖諦。 
 + 
 +====[進階辨正]==== 
 + 
 +[[研討:觀呼吸前的準備工作]] 
 + 
 +[[研討:數息法的數數]] 
 + 
 +[[研討:觀呼吸的修法]] 
-{{:agama:sati161.gif|}} 
-(上圖節錄自「念住--通往證悟的直接之道」一書,無著比丘著。以後得重畫。) 
=====(八〇四)@@[0206b15]@@===== =====(八〇四)@@[0206b15]@@=====
行 307: 行 486:
@[0206b15]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0206b15]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0206b16]@爾時,世尊告諸比丘:「當修安那般那念。安那般那念修習多修習者,斷諸[[覺想]]-[]-。云何安那般那念修習多修習斷諸覺想?若比丘依止聚落、城邑住……」如上廣說,乃至「於出息滅善學,是名安那般那念修習多修習斷諸覺想。」+@[0206b16]@爾時,世尊告諸比丘:「當修安那般那念。安那般那念修習多修習者,斷諸[[覺想]]-[]-。云何安那般那念修習多修習斷諸覺想?若比丘依止聚落、城邑住……」如上廣說,乃至「於出息滅善學。是名安那般那念修習多修習,斷諸覺想。」
@[0206b21]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0206b21]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
-@[0206b22]@如斷覺想,如是不動搖,得大果大福利,如是得[[甘露]]、究竟甘露,得二果、四果、七果,一一經亦如上說。+@[0206b22]@如斷覺想,如是不動搖,得大果大福利,如是得[[甘露]]、究竟甘露,得二果、四果、[[七果]]-[]-,一一經亦如上說。
====[校勘]==== ====[校勘]====
行 320: 行 499:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 覺想:思想。其中「覺」又譯為「尋」,是投向的注意力;二禪時放下「尋」,而達成更深的定境。+[] 覺想:思想。其中「覺」又譯為「尋」,是投向的注意力;二禪時放下「尋」,而達成更深的定境。
-[]  +[] 七果:指當生證得阿羅漢果、命終時證得阿羅漢果、或證五種阿那含果(中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃)。參見卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七四〇|第740經]]
- +
-[] +
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
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 +  * {ref>S54.02-05}
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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 +觀呼吸特別能對治散亂的思緒,這可能也是因為呼吸沒有顏色或外形,是一種較平淡的所緣,相對之下比較不會激發心裡的幻想。
=====(八〇五)@@[0206b25]@@===== =====(八〇五)@@[0206b25]@@=====
行 342: 行 523:
@[0206c01]@佛告阿梨瑟吒比丘:「汝云何修習我所說安那般那念?」 @[0206c01]@佛告阿梨瑟吒比丘:「汝云何修習我所說安那般那念?」
-@[0206c02]@比丘白佛:「世尊!我於過去[[諸行]]-[]-不顧念,未來諸行不生欣樂,於現在諸行不生染著,於[[內外對礙想]]-[]-善正除滅。我已如是修世尊所說安那般那念。」+@[0206c02]@比丘白佛:「世尊!我於過去[[諸行]]-[]-不顧念,未來諸行不生欣樂,於現在諸行不生染著,於[[內外對礙想]]-[]-[[善正除滅]]-[]-。我已如是修世尊所說安那般那念。」
-@[0206c06]@佛告阿梨瑟吒比丘:「汝實修我所說安那般那念,非不修,然其比丘於汝所修安那般那念所,更有勝妙過其上者。何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者?是比丘依止城邑、聚落……」如前廣說,乃至「於滅出息觀察善學,是名,阿梨瑟吒比丘!勝妙過汝所修安那般那念者。」+@[0206c06]@佛告阿梨瑟吒比丘:「汝實修我所說安那般那念,非不修,然其比丘於汝所修安那般那念所,更有勝妙過其上者。何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者?是比丘依止城邑、聚落……」如前廣說,乃至「於滅出息觀察善學。是名,阿梨瑟吒比丘!勝妙過汝所修安那般那念者。」
@[0206c12]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0206c12]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 354: 行 535:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 諸行:種種由因緣而生的事物(即「有為法」);種種行為造作。+[] 諸行:所有由因緣而生的事物(即「有為法」)。
-[] 內外對礙想:眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸等自身內五根對外五境所起的因對立而有障礙的想法。+[] 內外對礙想:眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意識法等內六根對外六境所引起的想法。 
 + 
 +[] 善正除滅:好好地、正確地消除。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 366: 行 549:
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
-本經所說「勝妙過汝所修安那般那念者」,指的是第803經所解說以安般修習四念處的次第。+阿梨瑟吒比丘以觀呼吸修定並捨離貪欲,佛陀則進一步教他「勝妙過汝所修安那般那念者」,即第803經所解說以觀呼吸修習四念處的次第。
=====(八〇六)@@[0206c14]@@===== =====(八〇六)@@[0206c14]@@=====
行 374: 行 557:
@[0206c14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0206c14]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0206c15]@爾時,世尊於晨朝時著衣持鉢,入舍衛城乞食。食已,還精舍,舉衣鉢,洗足已,持[[尼師檀-[1]-]]-[]-入安陀林,坐一樹下,晝日禪思。+@[0206c15]@爾時,世尊於晨朝時著衣持鉢,入舍衛城乞食。食已,還精舍,舉衣鉢,洗足已,持[[尼師壇-[1]-]]-[]-入安陀林,坐一樹下,晝日禪思。
-@[0206c18]@時,尊者[[罽賓那]]-[2]--[]-亦晨朝時著衣持鉢,入舍衛城乞食。還,舉衣鉢,洗足已,持尼師檀[*]入安陀林,於樹下坐禪,去佛不遠,正身不動,身心正直,勝妙思惟。+@[0206c18]@時,尊者[[罽賓那]]-[2]--[]-亦晨朝時著衣持鉢,入舍衛城乞食。還,舉衣鉢,洗足已,持尼師壇[*]入安陀林,於樹下坐禪,去佛不遠,正身不動,身心正直,勝妙思惟。
-@[0206c21]@爾時,眾多比丘[[晡時]]-[]-從禪覺,往詣佛所,稽首禮佛足,退坐一面。+@[0206c21]@爾時,眾多比丘[[晡時]][[禪覺]],往詣佛所,稽首禮佛足,退坐一面。
-@[0206c23]@佛語諸比丘:「汝等見尊者罽賓那不?去我不遠,正身端坐,身心不動,住勝妙住。」+@[0206c23]@佛語諸比丘:「汝等見尊者罽賓那不?去我不遠,正身端坐,身心不動,[[住勝妙住]]-[]-。」
@[0206c25]@諸比丘白佛:「世尊!我等數見彼尊者正身端坐,善攝其身,不傾不動,專心勝妙。」 @[0206c25]@諸比丘白佛:「世尊!我等數見彼尊者正身端坐,善攝其身,不傾不動,專心勝妙。」
-@[0206c26]@佛告諸比丘:「若比丘修習三昧,身心安住,不傾不動,住勝妙住者,此比丘得此三昧,不勤方便,隨欲即得。」+@[0206c26]@佛告諸比丘:「若比丘修習三昧,身心安住,不傾不動,住勝妙住者,此比丘得此三昧,不勤[[方便]],隨欲即得。」
@[0206c29]@諸比丘白佛:「何等三昧,比丘得此三昧,身心不動,住勝妙住?」 @[0206c29]@諸比丘白佛:「何等三昧,比丘得此三昧,身心不動,住勝妙住?」
-@[0207a01]@佛告諸比丘:「若比丘依止聚落,晨朝著衣持鉢,入村乞食已,還精舍,舉衣鉢,洗足已,入林中,若閑房、露坐,思惟繫念,乃至息滅觀察善學,是名三昧,若比丘端坐思惟,身心不動,住勝妙住。」+@[0207a01]@佛告諸比丘:「若比丘依止聚落,晨朝著衣持鉢,入村乞食已,還精舍,舉衣鉢,洗足已,入林中,若閑房、露坐,思惟繫念……」乃至「息滅觀察善學。是名三昧,若比丘端坐思惟,身心不動,住勝妙住。」
@[0207a06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0207a06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 394: 行 577:
====[校勘]==== ====[校勘]====
-[1]「檀」,宋、元、明三本作「壇」。[*]+[1]「壇」,大正藏原為「檀」,今依據宋、元、明三本改作「壇」。[*]
[2]「罽賓那」,巴利本作 Kappina。 [2]「罽賓那」,巴利本作 Kappina。
行 401: 行 584:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 尼師檀:跟衣服的質料一樣,坐時或臥時墊在身下,以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具、臥具。+[] 尼師壇:跟衣服的質料一樣,坐時或臥時墊在身下,以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具、臥具。
-[] 罽賓那:比丘名,以「言直無隱,警誡諸苾芻」聞名。又譯為「劫賓那」、「摩訶迦匹那」。+[] 罽賓那:比丘名,以「言直無隱,警誡諸苾芻」聞名。又譯為「劫賓那」、「摩訶迦匹那」。
-[] 晡時:黃昏時分,約下午三點至五點多。 +[] 住勝妙住:保持在殊勝奧妙的定境中。
- +
-[三] +
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 419: 行 600:
@[0207a08]@如是我聞: @[0207a08]@如是我聞:
-@[0207a08]@一時,佛住一奢能伽羅林中。+@[0207a08]@一時,佛住[[一奢能伽羅]]-[]-林中。
@[0207a09]@爾時,世尊告諸比丘:「我欲二月坐禪,諸比丘勿復-[1]-往來,唯除送食比丘及[[布薩]]時。」爾時,世尊作是語已,即二月坐禪,無一比丘敢往來者,唯除送食及布薩時。 @[0207a09]@爾時,世尊告諸比丘:「我欲二月坐禪,諸比丘勿復-[1]-往來,唯除送食比丘及[[布薩]]時。」爾時,世尊作是語已,即二月坐禪,無一比丘敢往來者,唯除送食及布薩時。
-@[0207a12]@爾時,世尊坐禪二月過已,從禪覺,於比丘僧前坐,告諸比丘:「若諸外道出家來問汝等:『沙門瞿曇於二月中云何坐禪?』汝應答言:『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』所以者何?我於此二月念安那般那,多住思惟,-{從粗到細的安般念}--<入息時念入息如實知,出息時念出息如實知。若長若短,[[一切身覺入息念如實知,一切身覺出息念如實知]]-[一]-。[[身行休息入息念如實知]]-[二]-,乃至[[滅出息念如實知]]-[三]-。我悉知已,我時作是念:『此則[[麁思惟住]]-[]-,我今於此思惟止息已,當更修餘[[微細修住而住]]-[]-。』>-+@[0207a12]@爾時,世尊坐禪二月過已,從禪覺,於比丘僧前坐,告諸比丘:「若諸外道出家來問汝等:『沙門瞿曇於二月中云何坐禪?』汝應答言:『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』所以者何?我於此二月念安那般那,多住思惟,入息時念入息如實知,出息時念出息如實知。若長若短,一切身覺入息念如實知,一切身覺出息念如實知。身行休息入息念如實知……」乃至「滅出息念如實知。我悉知已,我時作是念:『此則[[麁思惟住]]-[]-,我今於此思惟止息已,當更修餘[[微細修住而住]]-[]-。』
-@[0207a23]@「-<爾時,我息止麁思惟已,即更入微細思惟,[[多住而住]]-[六]-。>-時,有三[[天子]]-[七]-,極上妙色,過夜來至我所。一天子作是言:『沙門瞿曇[[時到]]-[]-。』復有一天子言:『此非時到,是[[時向至]]-[]-。』第三天子言:『非為時到,亦非時向至,此則[[修住]]-[]-,是[[阿羅訶寂滅]]-[十一]-耳。』」+@[0207a23]@「爾時,我息止麁思惟已,即更入微細思惟,[[多住而住]]-[]-。時,有三天子,極上妙色,過夜來至我所。一天子作是言:『沙門瞿曇[[時到]]-[]-。』復有一天子言:『此非時到,是[[時向至]]-[]-。』第三天子言:『非為時到,亦非時向至,此則[[修住]]-[]-,是[[阿羅訶寂滅]]-[]-耳。』」
-@[0207a28]@佛告諸比丘:「若有正說,[[聖住]]-[2]--[]-、[[天住]]-[]-、[[梵住]]-[3]--[]-、[[學住]]-[]-、[[無學住]]-[]-、[[如來住]]-[4]--[]-,[[學人]]-[]-所不得當得,不到當到,不證當證,[[無學人]]-[]-[[現法樂住]]者,謂安那般那念,此則正說。所以者何?安那般那念者,是聖住、天住、梵住,乃至無學現法-[5]-樂住。」+@[0207a28]@佛告諸比丘:「若有正說,[[聖住-[2]-、天住、梵住-[3]-、學住、無學住、如來住]]-[4]--[]-,[[學人]]所不得當得,不到當到,不證當證,[[無學]]-[]-[[現法樂住]]-[]-者,謂安那般那念,此則正說。所以者何?安那般那念者,是聖住、天住、梵住……」乃至「無學現法-[5]-樂住。」
@[0207b04]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0207b04]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 442: 行 623:
[5] 聖本無「法」字。 [5] 聖本無「法」字。
- 
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 一切身覺入息念如實知,一切身覺出息念如實知:呼吸時,如實感受著呼吸的整個過程,此處的「覺」是「感受、覺察」的意思,「身」指「呼吸時身體的相關變化」。+[] 一奢能伽羅:地名,是位於憍薩羅國的婆羅門村落。又譯為「伊車能伽羅」、「那楞伽羅」。
-[] 身行休息入息念如實知:吸氣時如實感受氣息變得寧靜細微。+[] 麁思惟住:保持在粗的專注中。
-[] 滅出息念如實知:呼氣如實觀察到煩惱的止息。+[] 微細修住而住:修習保持在精細的專注狀態。
-[] 麁思惟住:保持在粗的專注中。+[] 多住而住:持續保持專注。
-[] 微細修住而住:保持在細微的專注中。+[] 時到:時間到了,指死亡了。
-[] 多住而住:持續保持專注。+[] 時向至:即將死亡。
-[] 天子:天界的眾生。+[] 修住:修習禪定。
-[] 時到:命終。+[] 阿羅訶寂滅:阿羅漢的身心都止息了。
-[] 時向至:即將命終。+[] 聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住:賢聖的安住、天的安住、清淨的安住、有學聖者的安住、無學聖者的安住、佛的安住。
-[] 修住:修習禪定。+[] 無學:阿羅漢已無惑可斷、畢業了,因此稱為「無學」。
-[十一] 阿羅訶寂滅:阿羅漢入定,身心都止息了。 +[] 現法樂住:當生保持著安樂、幸福;另譯作「見法樂住」。
- +
-[] 聖住:如實知苦、集、滅、道四聖諦者住於聖住。 +
- +
-[] 天住:得初禪、第二禪、第三禪、第四禪者,住於天住。 +
- +
-[] 梵住:得慈、悲、喜、捨四無量心〔定〕者,住於梵住。 +
- +
-[] 學住:有學聖者之住息處。 +
- +
-[] 無學住:無學聖者之住息處。 +
- +
-[] 如來住:得無上正覺者住於如來住。 +
- +
-[] 學人:佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者,還有法須修學,因此稱為「學人」或「有學」。 +
- +
-[] 無學人:修學達到圓滿親證,無須再學的階段,因此稱為「無學人」或「無學」,為證得第四果(阿羅漢果)的聖者。+
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 494: 行 658:
@[0207b06]@如是我聞: @[0207b06]@如是我聞:
-@[0207b06]@一時,佛住[[迦毘羅越]]-[]-[[[[尼拘律]]-[]-樹園]]-[1]--[]-中。+@[0207b06]@一時,佛住[[迦毘羅越]]-[]-[[尼拘律樹園]]-[1]--[]-中。
-@[0207b07]@爾時,[[釋氏摩訶男]]-[2]--[]-詣尊者迦磨比丘所,禮迦磨比丘足已,退坐一面,語迦磨比丘言:「云何?尊者迦磨!學住-[3]-者為即是如來住耶?為[[學住異、如來住異]]-[]-?」+@[0207b07]@爾時,[[釋氏摩訶男]]-[2]--[]-詣尊者迦磨比丘所,禮迦磨比丘足已,退坐一面,語迦磨比丘言:「云何?尊者迦磨!學住-[3]-者為即是如來住耶?為[[學住異、如來住異]]-[]-?」
-@[0207b10]@迦磨比丘答言:「摩訶男!學住異、如來住異。摩訶男!學住者,[[斷五蓋多住]]-[]-。如來住者,於五蓋已斷已知,斷其根本,如截[[多羅-[4]-樹]]頭,更不生長,於未來世成不生法-[5]-。+@[0207b10]@迦磨比丘答言:「摩訶男!學住異、如來住異。摩訶男!學住者,[[斷五蓋多住]]-[]-。如來住者,於五蓋已斷已知,斷其根本,如截[[多羅-[4]-樹]]頭,更不生長,於未來世成不生法-[5]-。
-@[0207b14]@「一時,世尊住一奢能伽羅林中。爾時,世尊告諸比丘:『我欲於此一奢能伽羅林中二月坐禪,汝諸比丘勿使往來,唯除送食比丘及布薩時……』廣說如前,乃至『無學現法樂住。以是故知,摩訶男,學住異、如來住異。』」+@[0207b14]@「一時,世尊住一奢能伽羅林中。爾時,世尊告諸比丘:『我欲於此一奢能伽羅林中二月坐禪,汝諸比丘勿使往來,唯除送食比丘及布薩時……』」廣說如前,乃至「『無學現法樂住。』以是故知,摩訶男!學住異、如來住異。」
@[0207b19]@釋氏摩訶男聞迦磨比丘所說歡喜,從座起去。 @[0207b19]@釋氏摩訶男聞迦磨比丘所說歡喜,從座起去。
行 519: 行 683:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 迦毘羅越:古代中印度國名、城名,位於當今尼泊爾境內,是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅衛」、「迦維羅衛」。+[] 迦毘羅越:古代中印度國名、城名,位於當今尼泊爾境內,是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅衛」、「迦維羅衛」。
-[] 尼拘律:桑科榕屬的常綠大喬木孟加拉榕,原產於印度,株高可達十八公尺以上,葉大片,長十至二十公分,寬六至十公分,卵形或橢圓形。枝葉繁茂,向四方蔓生,氣根常自側枝發生,深入地下,致成支柱,用以支持樹體,因此一樹可以成林,被稱為獨木林。又譯為尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。+[] 尼拘律樹園:佛陀的道場之一,是佛陀成道後回故國為父王說法的地方。又譯為「尼拘律園」、「尼拘留園」。「尼拘律」是孟加拉榕,為桑科榕屬的常綠大喬木,原產於印度,株高可達十八公尺以上,枝葉繁茂,向四方蔓生,氣根常自側枝發生,深入地下,致成支柱,用以支持樹體,因此一樹可以成林,被稱為獨木林。
-[] 尼拘律樹園:佛陀的道場之一,是佛陀成道後回故國為父王說法的地方。又譯為「尼拘律園」、「尼拘留園」。+[] 釋氏摩訶男:優婆塞名,常布施湯藥、衣食等予僧眾,佛陀稱讚他「心恒悲念一切之類」第一。又譯為「釋摩訶男」、「釋摩男」、「摩呵男釋」、「摩訶納釋種」。
-[] 釋氏摩訶男:優婆塞名,常布施湯藥、衣食等予僧眾,佛陀稱讚他「心恒悲念一切之類」第一。又譯為「釋摩訶男」、「釋摩男」、「摩呵男釋」、「摩訶納釋種」。經中同名另有多人,例如最初隨佛出家的五位比丘之一為摩訶男尊者,《雜阿含經》卷四十六則記載一位舍衛國極富有但對自己及他人都極吝嗇而墮地獄的摩訶男長者。+[] 學住異、如來住異:有學聖者的安住和佛的安住不同。
-[] 學住異、如來住異:學住和如來住不同。 +[] 斷五蓋多住:常保持斷五蓋。
- +
-[五] 斷五蓋多住:經常處於斷五蓋的狀態。+
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 536: 行 698:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +斷五蓋有助於入定及培育七覺支,但五蓋不包含「無明」等高層次的煩惱。因此本經說有學聖者常保持斷五蓋,佛陀則不但斷盡五蓋,更斷了五蓋的根本──無明及所有的煩惱。
=====(八〇九)@@[0207b21]@@===== =====(八〇九)@@[0207b21]@@=====
行 541: 行 705:
@[0207b21]@如是我聞: @[0207b21]@如是我聞:
-@[0207b21]@一時,佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。+@[0207b21]@一時,佛住金剛聚落跋求摩河側[[薩羅梨]]-[]-林中。
-@[0207b22]@爾時,世尊為諸比丘說不淨觀-[1]-,讚歎不淨觀言:「諸比丘修不淨觀,多修習者,得大果大福利。」+@[0207b22]@爾時,世尊為諸比丘說[[不淨觀]]-[1]-,讚歎不淨觀言:「諸比丘修不淨觀,多修習者,得大果大福利。」
@[0207b24]@時,諸比丘修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞、投巖自殺,或令餘比丘殺。 @[0207b24]@時,諸比丘修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞、投巖自殺,或令餘比丘殺。
-@[0207b26]@有[[異比丘]]極生厭患惡露不淨,至-[2]-鹿林[[梵志]]-[]-子所,語鹿林梵志子言:「賢首!汝能殺我者,衣鉢屬汝。」+@[0207b26]@有[[異比丘]]極生厭患惡露不淨,至-[2]-鹿林[[梵志]]-[]-子所,語鹿林梵志子言:「賢首!汝能殺我者,衣鉢屬汝。」
@[0207b29]@時,鹿林梵志子即殺彼比丘,持刀至跋求摩河邊,洗刀時,有魔天住於空中,讚鹿林梵志子言:「善哉,善哉,賢首!汝得無量功德,能令諸沙門釋子持戒有德,未度者度,未脫者脫,未[[穌-[3]-息]]-[]-者令得穌[*]息,未涅槃者令得涅槃,諸長利衣鉢雜物悉皆屬汝。」 @[0207b29]@時,鹿林梵志子即殺彼比丘,持刀至跋求摩河邊,洗刀時,有魔天住於空中,讚鹿林梵志子言:「善哉,善哉,賢首!汝得無量功德,能令諸沙門釋子持戒有德,未度者度,未脫者脫,未[[穌-[3]-息]]-[]-者令得穌[*]息,未涅槃者令得涅槃,諸長利衣鉢雜物悉皆屬汝。」
-@[0207c06]@時,鹿林梵志子聞讚歎已,增惡邪見,作是念:「我今真實大作福德,令沙門釋子持戒功德者,未度者度,未脫者脫,未穌[*]息者令得穌[*]息,未涅槃者令得涅槃,衣鉢雜物悉皆屬我。」於是手執利刀,循-[4]-諸房舍、諸經行處、別房、禪房,見諸比丘,作如是言:「何等沙門持戒有德,未度者我能令度,未脫者令-[5]-脫,未穌息者令得穌息,未涅槃令得涅槃?」+@[0207c06]@時,鹿林梵志子聞讚歎已,增惡邪見,作是念:「我今真實大作福德,令沙門釋子持戒功德者,未度者度,未脫者脫,未穌[*]息者令得穌[*]息,未涅槃者令得涅槃,衣鉢雜物悉皆屬我。」於是手執利刀,順-[4]-諸房舍、諸經行處、[[別房]]-[]-、禪房,見諸比丘,作如是言:「何等沙門持戒有德,未度者我能令度,未脫者-[5]-脫,未穌息者令得穌息,未涅槃令得涅槃?」
@[0207c14]@時,有諸比丘厭患身者,皆出房舍,語鹿林梵志子言:「我未得度,汝當度我;我未得脫,汝當脫我;我未得穌息,汝當令我得穌息;我未得涅槃,汝當令我得涅槃。」 @[0207c14]@時,有諸比丘厭患身者,皆出房舍,語鹿林梵志子言:「我未得度,汝當度我;我未得脫,汝當脫我;我未得穌息,汝當令我得穌息;我未得涅槃,汝當令我得涅槃。」
行 561: 行 725:
@[0207c21]@阿難白佛言:「世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已,極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊!以是因緣故,令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法。」 @[0207c21]@阿難白佛言:「世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已,極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊!以是因緣故,令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法。」
-@[0207c26]@佛告阿難:「是故,我今次第說,[[住-[6]-微細住]]-[]-,[[隨順]]-[]-[[開覺]]-[]-,已起、未起惡不善法速令[[休息]]-[]-,如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息,阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?謂安那般那念住。」+@[0207c26]@佛告阿難:「是故,我今次第說,[[住-[6]-微細住]]-[]-,[[隨順開覺]]-[]-,已起、未起惡不善法速令休息,如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息,阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?謂安那般那念住。」
@[0208a04]@阿難白佛:「云何修習安那般那念住,隨順開覺,已-[7]-起、未起惡不善法能令休息?」 @[0208a04]@阿難白佛:「云何修習安那般那念住,隨順開覺,已-[7]-起、未起惡不善法能令休息?」
行 577: 行 741:
[3]「穌」,聖本作「蘇」。[*] [3]「穌」,聖本作「蘇」。[*]
-[4]「循」,宋、元、明、聖四本作「順」。+[4]「順」,大正藏原為「循」,今依據宋、元、明、聖四本改作「順」。
-[5] 宋、元、明、聖四本無「令」字。+[5] 大正藏在「者」字之後有一「令」字,今依據宋、元、明、聖四本刪去。
[6]「住」,明本作「依」。 [6]「住」,明本作「依」。
[7] 聖本無「已」字。 [7] 聖本無「已」字。
- 
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 梵志:有志修梵行(清淨的修行)的人,音譯為「婆羅門」。+[] 薩羅梨:杉木,為柏科杉木屬的常綠針葉大喬木,株高可達三十公尺以上,樹冠常呈尖塔形,生長於山地。
-[] 穌息:困頓後得到休息。+[] 梵志:古代印度種姓制度中的祭司階級。音譯為「婆羅門」。
-[] 住微細住:處於寂靜的、無雜的、安樂的狀態。+[] 穌息:休養、安息。其中「穌」同「甦」。
-[] 隨順:依照順序。+[] 別房:單獨的房屋。
-[] 開覺:心開意解而醒悟。+[] 住微細住:保持在精細的專注狀態。
-[] 休息:止息。+[] 隨順開覺:順著覺悟而心開意解。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 616: 行 779:
@[0208a13]@時,尊者阿難從禪覺已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!我獨一靜處,思惟禪思,作是念:『頗有一法,多修習已,令四法滿足,乃至二法滿足?我今問世尊,寧有一法,多修習已,能令,乃至二法滿足耶?』」 @[0208a13]@時,尊者阿難從禪覺已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!我獨一靜處,思惟禪思,作是念:『頗有一法,多修習已,令四法滿足,乃至二法滿足?我今問世尊,寧有一法,多修習已,能令,乃至二法滿足耶?』」
-@[0208a18]@-{安般->四念處->七覺分->明解脫}-佛告阿難:「有一法,多修習已,乃至能令二法滿足。何等為一法?謂安那般那念。多修習已,能令四念處滿足;四念處滿足已,七覺分滿足;七覺分滿足已,[[明]]、[[解脫]]-[2]-滿足。+@[0208a18]@佛告阿難:「有一法,多修習已,乃至能令二法滿足。何等為一法?謂安那般那念。多修習已,能令四念處滿足;四念處滿足已,七覺分滿足;七覺分滿足已,[[明]]、解脫-[2]-滿足。
-@[0208a22]@-{修安般滿足四念處}-「云何修安那般那念,四念處滿足?是比丘依止聚落,乃至如滅出息念學。阿難!-{身念處}-如是聖弟子[[入息念時如入息念學]]-[]-,[[出息念時如出息念學]]-[]-;[[若長若短,一切身行覺知]]-[]-,入息念時如入息念學,出息念時如出息念學-[3]-;[[身行休-[4]-息入息念時,如身行休息入息念學]]-[]-;[[身行休息出息念時,如身行休息出息念學]]-[]-。聖弟子爾時[[身身觀念住]]-[]-,[[異於身者,彼亦如是隨身比思-[5]-惟]]-[]-。+@[0208a22]@-{修觀呼吸滿足四念處}-「云何修安那般那念,四念處滿足?是比丘依止聚落……」乃至「如滅出息念學。」
-@[0208b01]@-{受念處}-「若有時聖弟子喜覺知,樂覺知,[[心行覺知]]-[]-,[[心行息覺知]]-[]-[[入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學]]-[]-。是聖弟子爾時[[受受觀念住]]-[]-,[[若復異受者,彼亦隨受-[6]-比思[*]惟]]-[]-。+@[0208a23]@「阿難!-{身念處}-如是聖弟子入息念時如入息念學,出息念時如出息念學。若長、若短、一切身行覺知,入息念時如入息念學,出息念時如出息念學-[3]-。身行休-[4]-息入息念時,如身行休息入息念學,身行休息出息念時,如身行休息出息念學,聖弟子爾時[[身身觀念住]]-[]-[[異於身者,彼亦如是隨身比思-[5]-惟]]-[]-。
-@[0208b05]@-{心念處}-「有時聖弟子心覺知,心悅、心定、心解脫覺知,[[入息念時如入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學]]-[]-,是聖弟子爾時[[心心觀念住]]-[]-,若有異心者,彼亦隨心比思[*]惟。+@[0208b01]@-{受念處}-「若有時聖弟子喜覺知……,樂覺知……,心行覺知……,心行息覺知,入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學,是聖弟子爾時[[受受觀念住]]-[]-。若復異受者,彼亦隨受-[6]-比思[*]惟。
-@[0208b09]@-{法念處}-「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅,如無常、斷、無欲、滅觀住學,是聖弟子爾時[[法法觀念住]],異於法者,亦隨法比思[*]惟,是名修安那般那念,滿足四念處。」+@[0208b05]@-{心念處}-「有時聖弟子心覺知……,心悅……,心定……,心解脫覺知,入息念時如入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學,是聖弟子爾時[[心心觀念住]]-[]-。若有異心者,彼亦隨心比思[*]惟。
-@[0208b13]@-{修四念處滿足七覺分}-阿難白佛:「如是修習安那般那念,令四念處滿足。云何修四念處,令七覺分滿足?」+@[0208b09]@-{法念處}-「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅,如無常、斷、無欲、滅觀住學,是聖弟子爾時[[法法觀念住]]-[]-。異於法者,亦隨法比思[*]惟。是名修安那般那念,滿足四念處。」
-@[0208b15]@佛告阿難:「若比丘身身觀念住,念住已,繫念住不忘。爾時方便修念覺分,修念覺分已,念覺分滿足;念覺滿足已,於法選擇思量。爾時方便修擇法覺分,修擇法覺分已,擇法覺分滿足,於法選擇分別思量已,得精勤方便。爾時方便修習精進覺分,修精進覺分已,精進覺分滿足,方便精進已,則心歡喜。爾時方便修喜覺分,修喜覺分已,喜覺分滿足,歡喜已,身心猗-[7]-息。爾時方便修猗[*]覺分,修猗[*]覺分已,猗覺-[8]-分滿足,身心樂已,得三昧。爾時修定覺分,修定覺分已,定覺分[*]滿足,定覺分滿足已,貪憂則滅,得[[平等捨]]-[]-。爾時方便修捨覺分,修捨覺分已,捨覺分滿足,受、心、法法念處亦如是說,是名修四念處,滿足七覺分。」+@[0208b13]@-{修四念處滿足七覺支}-阿難白佛:「如是修習安那般那念,令四念處滿足。云何修四念處,令七覺分滿足?」
-@[0208b29]@阿難白佛:「是名修四念處,滿足七覺分。-{修七覺分滿足明.解脫}-云何修七覺分,滿足明、解脫?」+@[0208b15]@佛告阿難:「若比丘身身觀念住,念住已,繫念住不忘,爾時[[方便]]修念覺分,修念覺分已,念覺分滿足。念覺滿足已,於法選擇、思量,爾時方便修擇法覺分,修擇法覺分已,擇法覺分滿足。於法選擇、分別、思量已,得精勤方便,爾時方便修習精進覺分,修精進覺分已,精進覺分滿足。方便精進已,則心歡喜,爾時方便修喜覺分,修喜覺分已,喜覺分滿足。歡喜已,身心[[猗-[7]-息]],爾時方便修[[猗[*]覺分]],修猗[*]覺分已,猗覺-[8]-分滿足。身心樂已,得三昧,爾時修定覺分,修定覺分已,定覺分[*]滿足。定覺分滿足已,貪憂則滅,得[[平等捨]]-[]-,爾時方便修捨覺分,修捨覺分已,捨覺分滿足。受……、心……、法法念處亦如是說。是名修四念處,滿足七覺分。」
-@[0208c02]@佛告阿難:「若比丘修念覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨;修念覺分已,滿足明、解脫。乃至修捨覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,如是修捨覺分已,明、解脫滿足。阿難!是名[[法法相類、法法相潤]]-[]-。如是十三法,一法為增上,一法為門,次第增進,修習滿足。」+@[0208b29]@阿難白佛:「是名修四念處,滿足七覺分。-{修七覺支滿足明.解脫}-云何修七覺分,滿足明、解脫?」 
 + 
 +@[0208c02]@佛告阿難:「若比丘修念覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨;修念覺分已,滿足明、解脫……」乃至「修捨覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,如是修捨覺分已,明、解脫滿足。阿難!是名[[法法相類、法法相潤]]-[]-。如是十三法,一法為增上,一法為門,次第增進,修習滿足。」
@[0208c08]@佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。 @[0208c08]@佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
行 653: 行 818:
[8] 宋、元、明、聖四本無「分」字。* [8] 宋、元、明、聖四本無「分」字。*
- 
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 入息念時如入息念學:吸氣時清楚地知道正在吸氣。 +[] 身身觀念住:即「身念住」,正念安住在身體上,覺知當下的身體狀態或本質。
- +
-[] 出息念時如出息念學:呼氣時清楚地知道正在呼氣。 +
- +
-[] 若長若短,一切身行覺知:呼吸長的時候,清楚地知道呼吸長;呼吸短的時候,楚地知道呼吸短,清楚地觀察整個呼吸的過程。「身行」指呼吸。 +
- +
-[] 身行休息入息念時,如身行休息入息念學:吸氣時氣息變得細沉寧靜,心中也清楚地知道氣息變得細沉寧靜。 +
- +
-[] 身行休息出息念時,如身行休息出息念學:呼氣時氣息變得細沉寧靜,心中也清楚地知道氣息變得細沉寧靜。 +
- +
-[] 身身觀念住:注意力保持在身體上觀察生理的變化。 +
- +
-[] 異於身者,彼亦如是隨身比思惟:和身不同的(受、心、法念住),也依此類推思惟。「比」是類比的意思。 +
- +
-[] 心行覺知:專注地觀察感受。「心行」指的是「感受」。 +
- +
-[] 心行息覺知:觀察感受的平息。 +
- +
-[] 入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學:吸氣時觀察感受變得平靜,呼氣時觀察感受變得平靜。完整經文為「心行息入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學」。+
-[] 受受觀念住:注意力保持在感受上觀察感受的變化。+[] 異於身者,彼亦如是隨身比思惟:自身以外,也比照自身這樣地思惟。「異於身者」又作「外身」,有解為他人、也有解為身外的物理世界。
-[] 若復異受者,彼亦隨受比思惟:如果還有不同於感受的,也依此類推思惟。+[] 受受觀念住:即「受念住」,正念安住在感受上,覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。
-[] 入息念時如入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學:吸氣時覺察到心的解脫,呼氣時覺察到心的解脫。完整經文為「心解脫入息念時如心解脫入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學」。+[] 心心觀念住:即「心念住」,正念安住在心念上,覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。
-[] 心心觀念住:注意力保持在心念上觀察心念的變化。+[] 法法觀念住:即「法念住」,正念安住在諸法上,覺知五蓋、七覺支等法,進一步則可調伏五蓋、培育七覺支、證知四聖諦。
-[] 平等捨:寧靜而不執著。+[] 平等捨:心平等、寧靜,而能捨離。
-[] 法法相類、法法相潤:一法和一法之間,可以互相類推,一法和一法之間,可以相互增長。+[] 法法相類、法法相潤:法和法之間有相關性,法和法之間互相利益。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 693: 行 839:
  * {ref>S54.13}   * {ref>S54.13}
  * {ref>S54.14}   * {ref>S54.14}
 +  * 《吐魯番出土梵文寫本》SHT 3091。
 +  * 參考 {ref>M118}
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本篇經文詳述修安那般那念 -> 四念處 -> 七覺分 -> 明、解脫的次第。也可參見卷二十四第615經「讀經拾得」所述修四念處、七覺分的次第。+本經詳述修觀呼吸 -> 四念處 -> 七覺支 -> 明、解脫的次第。也可參見卷二十四第615經「讀經拾得」所述修四念處、七覺分的次第。 
=====(八一一~八一二)@@[0208c10]@@===== =====(八一一~八一二)@@[0208c10]@@=====
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====[註解]==== ====[註解]====
-[一]  
- 
-[二]  
- 
-[三]  
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 717: 行 861:
  * {ref>S54.15}   * {ref>S54.15}
  * {ref>S54.16}   * {ref>S54.16}
 +  * 《吐魯番出土梵文寫本》SHT 3091。
 +  * 參考 {ref>M118}
   
 +
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 726: 行 873:
@[0208c12]@一時,佛住金毘羅聚落金毘林中。 @[0208c12]@一時,佛住金毘羅聚落金毘林中。
-@[0208c13]@爾時,世尊告尊者[[金毘羅]]-[]-:「我今當說精勤-[1]-修習四念處。諦聽,善思,當為汝說。」爾時,尊者金毘羅[[默然住]]-[]-,如是再三。+@[0208c13]@爾時,世尊告尊者[[金毘羅]]-[]-:「我今當說精勤-[1]-修習四念處。諦聽,善思,當為汝說。」爾時,尊者金毘羅[[默然住]]-[]-,如是再三。
@[0208c15]@爾時,尊者阿難語尊者金毘羅:「今大師告汝。」如是三說。 @[0208c15]@爾時,尊者阿難語尊者金毘羅:「今大師告汝。」如是三說。
行 734: 行 881:
@[0208c18]@爾時,尊者阿難白佛言:「世尊!是時。世尊!是時。善逝!唯願為諸比丘,說精勤修四念處,諸比丘聞已,當受奉行。」 @[0208c18]@爾時,尊者阿難白佛言:「世尊!是時。世尊!是時。善逝!唯願為諸比丘,說精勤修四念處,諸比丘聞已,當受奉行。」
-@[0208c22]@佛告阿難:「諦聽,善思,當為汝說。-{身念處}-若比丘入息念時如入息學,乃至滅出息時如滅出息學;爾時聖弟子念入息時如念入息學,乃至身行止息出息時如身行止息出息學,爾時聖弟子身身觀念住。爾時聖弟子身身觀念住已,如是知善內思惟。」+@[0208c22]@佛告阿難:「諦聽,善思,當為汝說。-{身念處}-若比丘入息念時如入息學……」乃至「滅出息時如滅出息學。爾時聖弟子念入息時如念入息學……」乃至「身行止息出息時如身行止息出息學,爾時聖弟子身身觀念住。爾時聖弟子身身觀念住已,如是知善內思惟。」
-@[0208c27]@佛告阿難:「譬如有人乘車輿從東方[[顛沛而來]]-[]-,當於爾時,踐蹈諸[[土堆壠]]-[]-不?」+@[0208c27]@佛告阿難:「譬如有人乘車輿從東方[[顛沛而來]]-[]-,當於爾時,踐蹈諸[[土堆壠]]-[]-不?」
@[0208c29]@阿難白佛:「如是,世尊!」 @[0208c29]@阿難白佛:「如是,世尊!」
行 742: 行 889:
@[0208c30]@佛告阿難:「如是聖弟子念入-[2]-息時如入息念學……」如是乃至「善內思惟」。 @[0208c30]@佛告阿難:「如是聖弟子念入-[2]-息時如入息念學……」如是乃至「善內思惟」。
-@[0209a01]@-{受念處}-「若爾時聖弟子覺知喜,乃至覺知意行息學,聖弟子受受觀念住。聖弟子受受觀念已,如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來,云何?阿難!當踐蹈土堆壠不?」+@[0209a01]@-{受念處}-「若爾時聖弟子覺知喜……」乃至「覺知意行息學,聖弟子受受觀念住。聖弟子受受觀念已,如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來,云何?阿難!當踐蹈土堆壠不?」
@[0209a05]@阿難白佛:「如是,世尊!」 @[0209a05]@阿難白佛:「如是,世尊!」
行 748: 行 895:
@[0209a06]@佛告阿難:「如是聖弟子受受觀念住,知善內思惟。」 @[0209a06]@佛告阿難:「如是聖弟子受受觀念住,知善內思惟。」
-@[0209a07]@-{心念處}-「若聖弟子覺知心、欣悅心、定心,解脫心入息如解脫心入息學,解脫心出息如解脫心出息學,爾時聖弟子心心觀念住。如是聖弟子心心觀念住已,知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來,彼當踐蹈土堆壠不?」+@[0209a07]@-{心念處}-「若聖弟子覺知心……,欣悅心……,定心……,解脫心入息如解脫心入息學,解脫心出息如解脫心出息學,爾時聖弟子心心觀念住。如是聖弟子心心觀念住已,知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來,彼當踐蹈土堆壠不?」
@[0209a12]@阿難白佛:「如是,世尊!」 @[0209a12]@阿難白佛:「如是,世尊!」
行 754: 行 901:
@[0209a12]@佛告阿難:「如是聖弟子覺知心……」乃至「心解脫出息如心解脫出息學-[3]-,如是聖弟子,爾時心心觀念住,知善內思惟。」 @[0209a12]@佛告阿難:「如是聖弟子覺知心……」乃至「心解脫出息如心解脫出息學-[3]-,如是聖弟子,爾時心心觀念住,知善內思惟。」
-@[0209a15]@-{法念處}-「善於身、受、心,貪憂滅捨,爾時聖弟子法法觀念住。如是聖弟子法法觀念住已,知善內思惟。阿難!譬如[[四衢道]]-[]-有土堆壠,有人乘車輿從北方顛沛而來,當踐蹈土堆壠不?」+@[0209a15]@-{法念處}-「善於身、受、心,貪憂滅捨……,爾時聖弟子法法觀念住。如是聖弟子法法觀念住已,知善內思惟。阿難!譬如[[四衢道]]-[]-有土堆壠,有人乘車輿從北方顛沛而來,當踐蹈土堆壠不?」
@[0209a19]@阿難白佛:「如是,世尊!」 @[0209a19]@阿難白佛:「如是,世尊!」
行 772: 行 919:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 金毘羅:比丘名,佛陀稱讚他「獨處靜坐,專意念道」第一。+[] 金毘羅:比丘名,佛陀稱讚他「獨處靜坐,專意念道」第一。
-[] 默然住:保持靜默不語。 +[] 默然住:保持靜默不語。
-[] 顛沛而來:顛簸搖蕩地過來。+[] 顛沛而來:顛簸搖蕩地過來。
-[] 土堆壠:小土丘。+[] 土堆壠:小土丘。
-[] 四衢道:十字路口。「衢」讀音同「渠」。+[] 四衢道:十字路口。「衢」讀音同「渠」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
  * {ref>S54.10}   * {ref>S54.10}
-  * {ref>San009}+  * {ref>San009} (?? 出處不明,待查) 
 +  * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-佛陀比喻以安般修行身、受、心、法四念處時,如同從東、南、西、北乘車經過道路中的土堆,自然將土堆輾壓而過,凡走過必留下痕跡,清清楚楚、明明白白,至於惡、不善法自然也在四念處之下被輾壓而過了。+佛陀譬喻觀呼吸修行身、受、心、法四念處時,如同從東、南、西、北乘車經過道路中的土堆,自然將土堆輾壓而過,凡走過必留下痕跡,清清楚楚、明明白白,至於惡、不善法自然也在四念處之下被輾壓而過了。 
=====[導讀:四禪八定]===== =====[導讀:四禪八定]=====
行 803: 行 952:
@[0209a23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0209a23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0209a24]@爾時,世尊告諸-[1]-比丘:「當修安那般那念。修安那般那念多修習已,[[身不疲倦-[2]-,眼亦不患]]-[]-,[[樂隨順觀住]]-[]-,[[樂覺知-[3]-,不染著樂]]-[]-。云何修安那般那念,身不疲倦[*],眼亦不患,樂隨觀住,樂覺知[*],不染著樂?是比丘依止聚落,乃至觀滅出息時如滅出息學,是名修安那般那念,身不疲倦[*],眼亦不患,樂隨觀住,樂覺知,不染著樂。如是修安那般那念者,得大果大福利。是比丘欲求離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜-[4]-樂,[[初禪]]-[]-[[具足住]],是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念,得大果大福利。是比丘欲求[[第二、第三、第四禪]]-[]-,[[慈、悲、喜、捨]]-[]-,[[空入處]]、[[識入處]]、[[無所有入處]]、[[非想非非想入處]],具足三結盡,得須陀洹果;三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含果;五下分結盡,得阿那含果,得無量種神通力,[[天耳]]-[]-、[[他心智]]-[]-、[[宿命智]]-[]-、[[生死智]]-[]-、[[漏盡智]]者。如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念,得大果大福利。」+@[0209a24]@爾時,世尊告諸-[1]-比丘:「當修安那般那念。修安那般那念,多修習已,[[身不疲倦-[2]-,眼亦不患]]-[]-,[[樂隨順觀住]]-[]-,[[樂覺知-[3]-,不染著樂]]-[]-。 
 + 
 +@[0209b26]@「云何修安那般那念,身不疲倦[*],眼亦不患,樂隨觀住,樂覺知[*],不染著樂?是比丘依止聚落……」乃至「觀滅出息時如滅出息學。是名修安那般那念,身不疲倦[*],眼亦不患,樂隨觀住,樂覺知,不染著樂。如是修安那般那念者,得大果、大福利。 
 + 
 +@[0209b03]@「是比丘欲求離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜-[4]-樂,[[初禪]]-[]-[[具足住]]-[]-,是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念,得大果、大福利。 
 + 
 +@[0209b06]@「是比丘欲求[[第二、第三、第四禪]]-[]-,[[慈、悲、喜、捨]]-[]-,[[空入處]]、[[識入處]]、[[無所有入處]]、[[非想非非想入處]],具足三結盡,得須陀洹果;三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含果;五下分結盡,得阿那含果;得無量種神通力,[[天耳]]-[]-、[[他心智]]、[[宿命智]]-[]-、[[生死智]]-[]-、[[漏盡智]]-[]-者,如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念,得大果、大福利。」
@[0209b13]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0209b13]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 821: 行 976:
[] 身不疲倦,眼亦不患:身體不會疲倦,眼睛也不會疲勞。 [] 身不疲倦,眼亦不患:身體不會疲倦,眼睛也不會疲勞。
-[] 樂隨順觀住:樂生起時保持仔細觀察。+[] 樂隨順觀住:「樂」生起時保持仔細觀察。
-[] 樂覺知,不染著樂:覺察到樂生起時,心不生貪著。+[] 樂覺知,不染著樂:覺察到「樂」生起時,心不生貪著。
[] 初禪:離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情,覺與觀兩者皆有,由捨離而生起喜與樂,而達到的禪定境界。 [] 初禪:離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情,覺與觀兩者皆有,由捨離而生起喜與樂,而達到的禪定境界。
 +
 +[] 具足住:進入(達成)並保持著。又譯為「成就遊」。(上一個「具足住」在卷21#559,故保留)
[] 第二、第三、第四禪:第二禪是離於覺與觀,內心止靜、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,而達到的禪定境界。第三禪是離於喜,安住在捨心、安住在正念、正知中,體驗到樂,安住於這聖者所說的捨中,而達到的禪定境界。第四禪是離於苦、樂,先前憂、喜已斷了,沒有苦也沒有樂,只有因捨而生的純淨之念,而達到的禪定境界。 [] 第二、第三、第四禪:第二禪是離於覺與觀,內心止靜、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,而達到的禪定境界。第三禪是離於喜,安住在捨心、安住在正念、正知中,體驗到樂,安住於這聖者所說的捨中,而達到的禪定境界。第四禪是離於苦、樂,先前憂、喜已斷了,沒有苦也沒有樂,只有因捨而生的純淨之念,而達到的禪定境界。
行 832: 行 989:
[] 天耳:能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳通」、「天耳智通」、「天耳智」。 [] 天耳:能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳通」、「天耳智通」、「天耳智」。
- 
-[] 他心智:知道他人現在心裡想什麼的神通。 
[] 宿命智:能了知過去世的種種的神通。 [] 宿命智:能了知過去世的種種的神通。
[] 生死智:能見到死者往生到哪裡的神通,即「天眼通」。 [] 生死智:能見到死者往生到哪裡的神通,即「天眼通」。
 +
 +[] 漏盡智:斷盡煩惱、解脫生死的智慧。
行 843: 行 1000:
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
-  * {ref>S54.08}+  * 參考 {ref>S54.08}
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 871: 行 1028:
@[0209c07]@爾時人間比丘聞佛說法,歡喜隨喜,從座起,作禮而去。往詣上座比丘所,稽首禮足,退坐一面。 @[0209c07]@爾時人間比丘聞佛說法,歡喜隨喜,從座起,作禮而去。往詣上座比丘所,稽首禮足,退坐一面。
-@[0209c09]@時,諸上座作是念:「我等當受此人間比丘,或一人受一人,或二、三,乃至多人。」即便受之,或一人受一人,或二、三,乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘,教誡、教授,善知先後次第。+@[0209c09]@時,諸上座作是念:「我等當受此人間比丘,或一人受一人,或二、三,乃至多人。」即便受之,或一人受一人,或二、三,乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘,[[教誡、教授,善知]]-[]-先後次第。
-@[0209c13]@爾時,世尊月十五日布薩時,於大眾前敷座而坐,觀察諸比丘眾,告諸比丘:「善哉,善哉,諸比丘!我欣汝等所行正事,樂汝等所行正事。諸比丘!過去諸佛亦有比丘眾所行正事如今此眾,未來諸佛所有諸眾亦當如是所行正事如今此眾。所以者何?今此眾中諸長老比丘,有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪,慈、悲、喜、捨,空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入-[4]-處具足住。有比丘三結盡,得須陀洹,不墮惡趣法,[[決定正-[5]-向三菩提]]-[]-,[[七有天人往生,究竟苦邊]]。有比丘三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含。有比丘五下分結盡,得阿那含,[[生般涅槃]]-[]-,不復還生此世。有比丘得無量神通境界,天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有比丘-<修不淨觀,斷貪欲;修慈心,斷瞋恚;修無常想,斷我慢;修安那般那念,斷覺想。>-云何?比丘!修安那般那念斷覺想?是比丘依止聚落,乃至觀滅出息如觀滅出息學,是名修安那般那念斷覺想。」+@[0209c13]@爾時,世尊月十五日布薩時,於大眾前敷座而坐,觀察諸比丘眾,告諸比丘:「善哉,善哉,諸比丘!我欣汝等所行正事,樂汝等所行正事。諸比丘!過去諸佛亦有比丘眾所行正事如今此眾,未來諸佛所有諸眾亦當如是所行正事如今此眾。所以者何?今此眾中諸長老比丘,有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪,慈、悲、喜、捨,空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入-[4]-處具足住。有比丘三結盡,得須陀洹,不墮惡趣法,[[決定正-[5]-向三菩提]]-[]-,[[七有天人往生,究竟苦邊]]。有比丘三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含。有比丘五下分結盡,得阿那含,[[生般涅槃]]-[]-,不復還生此世。有比丘得無量神通境界,天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有比丘-<修不淨觀,斷貪欲;修慈心,斷瞋恚;修無常想,斷我慢;修安那般那念,斷[[覺想]]-[]-。>-云何?比丘!修安那般那念斷覺想?是比丘依止聚落……」乃至「觀滅出息如觀滅出息學,是名修安那般那念斷覺想。」
@[0210a04]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0210a04]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 893: 行 1050:
[] 夏安居:在印度夏季三個月的雨季中,出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏坐」。 [] 夏安居:在印度夏季三個月的雨季中,出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏坐」。
-[] 攝受:容納。+[] 攝受:容納。(??)
-[] 滿迦低月:月令名,為印度曆第八個月,正當雨季的最後一個月,相當於我國陰曆八月十六日至九月十五日。+[] 滿迦低月:月令名,為印度曆第八個月,正當雨季的最後一個月,相當於我國陰曆八月十六日至九月十五日。(若為雨季的最後一個月,是否為夏安居結束的月令?)
[] 人間比丘:居住在村落附近的比丘。 [] 人間比丘:居住在村落附近的比丘。
 +
 +[] 教誡、教授,善知:
[] 決定正向三菩提:必定正確地趨向正覺,指初果聖者不會退轉,遲早會證得涅槃。三菩提為音譯,義譯為「正覺」,另譯作「三佛」,指真正的覺悟。 [] 決定正向三菩提:必定正確地趨向正覺,指初果聖者不會退轉,遲早會證得涅槃。三菩提為音譯,義譯為「正覺」,另譯作「三佛」,指真正的覺悟。
-[] 生般涅槃:往生天界即證得涅槃。+[] 生般涅槃:往生天界並於天界證得涅槃。 
 + 
 +[] 覺想:思想。相當的《增壹阿含經》經文作「意有所念,欲壞聖眾」,相當的南傳經文作「思考能導致別人在受到控制下破僧的想法」。(or 思想。其中「覺」又譯為「尋」,是投向的注意力;二禪時放下「尋」,而達成更深的定境。?)
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +  * {ref>M118}
 +  * 《吐魯番出土梵文寫本》SHT 3091。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 928: 行 1092:
@[0210a06]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0210a06]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0210a07]@爾時,世尊告諸比丘:「有[[三學]]-[]-。何等為三?謂[[增上戒學]]-[1]--[]-、[[增上意學]]-[2]--[]-、謂-[3]-[[增上慧學]]-[4]--[]-。」+@[0210a07]@爾時,世尊告諸比丘:「有[[三學]]-[]-。何等為三?謂[[增上戒學]]-[1]--[]-、[[增上意學]]-[2]--[]-、謂-[3]-[[增上慧學]]-[4]--[]-。」
@[0210a09]@爾時,世尊即說偈言: @[0210a09]@爾時,世尊即說偈言:
行 938: 行 1102:
 如前如其後,  如後亦如前,\\  如前如其後,  如後亦如前,\\
 如上如其下,  如下亦如上。\\  如上如其下,  如下亦如上。\\
- 無量諸三昧,  映一切諸方,\\ + 無量諸三昧,  [[映一切諸方]]-[]-,\\ 
- 是說為覺跡,  第一清涼集,\\ + 是說為[[覺跡]]-[]-,  第一[[清涼集]]-[]-,\\ 
- 捨離無明諍-[5]-,  其心善解脫,\\ + 捨離[[無明諍]]-[]--[5]-,  其心善解脫,\\ 
- 我為世間覺,  明行悉具足,\\+ 我為世間覺,  [[明行]]-[]-悉具足,\\
 正念不忘住,  其心得解脫,\\  正念不忘住,  其心得解脫,\\
 身壞而命終,  如燈盡火滅。」\\  身壞而命終,  如燈盡火滅。」\\
行 961: 行 1125:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 三學:戒、定、慧三種修學。又作「三增上學」。+[] 三學:戒、定、慧三種修學。又作「三增上學」。
-[] 增上戒學:有助益的戒律的修學。+[] 增上戒學:加強戒的修學;有助益的戒律的修學。(-> 有助益「於」戒律的修學。?)
-[] 增上意學:有助益的禪定的修學。又譯為增上定學、增上心學。+[] 增上意學:加強定的修學;有助益的禪定的修學。又譯為增上定學、增上心學。(-> 有助益「於」禪定的修學。?)
-[] 增上慧學:有助益的智慧的修學。+[] 增上慧學:加強慧的修學;有助益的智慧的修學。(-> 有助益「於」智慧的修學。?) 
 + 
 +[] 映一切諸方: 
 + 
 +[] 覺跡: 
 + 
 +[] 清涼集: 
 + 
 +[] 無明諍: 
 + 
 +[] 明行:智慧與德行。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
-  * {ref>A03.089}+  * {ref>A03.091} 
 +  * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 135。
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 996: 行 1171:
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
-  * {ref>A03.088}+  * {ref>Za30.03} 
 +  * {ref>A03.090} 
 +  * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 135。
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 1012: 行 1189:
@[0210b05]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0210b05]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0210b06]@爾時,世尊告諸比丘:「有比丘增上戒學,非增上意、增上慧學,有增上戒、增上意學,非增上慧學。聖弟子[[增上慧方便隨順成就住]]-[]-者,增上戒、增上意修習滿足。如是聖弟子增上慧方便隨順成就住者,[[無上慧壽而活]]-[]-。」+@[0210b06]@爾時,世尊告諸比丘:「有比丘增上戒學,非增上意、增上慧學,有增上戒、增上意學,非增上慧學。聖弟子[[增上慧方便隨順成就住]]-[]-者,增上戒、增上意修習滿足。如是聖弟子增上慧方便隨順成就住者,[[無上慧壽而活]]-[]-。」
@[0210b11]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0210b11]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1021: 行 1198:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] +[] 增上慧方便隨順成就住: 
 + 
 +[] 無上慧壽而活: 
 + 
 +/*本經完全看不懂 T_T */
-[二]  
-[三]  
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1041: 行 1220:
由於戒的規範與保護,持戒的人不會去造作惡行,避免了因惡行而招致的惡果;若是持戒的人犯了戒,則要立刻警覺、懺悔,避免未來再犯,以求離惡向善。 由於戒的規範與保護,持戒的人不會去造作惡行,避免了因惡行而招致的惡果;若是持戒的人犯了戒,則要立刻警覺、懺悔,避免未來再犯,以求離惡向善。
-修行人在見到外境時,心不貪著、不向外馳騁,而可持戒清淨。心不馳騁、不作會讓自己後悔的事,而能保持心境的坦然與平穩,安定的心能夠保持專一,得以進一步修習禪定,進而開啟智慧。所以說「戒」是「定」與「慧」的基礎。+修行人在見到外境時,心不貪著、不向外馳騁,而可持戒清淨。心不馳騁、不作(做?)會讓自己後悔的事,而能保持心境的坦然與平穩,安定的心能夠保持專一,得以進一步修習禪定,進而開啟智慧。所以說「戒」是「定」與「慧」的基礎。
佛陀要求出家弟子每半個月聚集一次說戒,如果有弟子犯了戒,在說戒之後可以於僧眾前「發露懺悔」,表白自己所犯的過失。其他出家弟子也可以就事論事地「舉罪」,揭發不合宜的行為。這些不外乎是為了砥勵修行,也為了維持僧團的清淨。 佛陀要求出家弟子每半個月聚集一次說戒,如果有弟子犯了戒,在說戒之後可以於僧眾前「發露懺悔」,表白自己所犯的過失。其他出家弟子也可以就事論事地「舉罪」,揭發不合宜的行為。這些不外乎是為了砥勵修行,也為了維持僧團的清淨。
行 1051: 行 1230:
@[0210b13]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0210b13]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0210b14]@爾時,世尊告諸比丘:「過二百五十戒,隨次半月來說波羅提木叉[[修多羅]],令彼自求學者而學,說三學,能攝諸戒。何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」+@[0210b14]@爾時,世尊告諸比丘:「過二百五十戒,隨次半月來說[[波羅提木叉]][[修多羅]],令彼自求學者而學,說三學,能攝諸戒。何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
@[0210b17]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0210b17]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1068: 行 1247:
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
-  * {ref>A03.087}+  * 參考 {ref>A03.087
 +  * 參考 {ref>A03.088} 
 +  * 參考 {ref>A03.089}
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 1078: 行 1259:
@[0210b19]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0210b19]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0210b20]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「何等為增上戒學?謂比丘重於戒,戒增上,不重於定,定不增上,不重於慧,慧不增上;於[[彼彼分]]-[]-細微戒,犯則隨悔。所以者何?我不說彼不堪能,若彼[[戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行]]-[]-,如是比丘[[戒堅固、戒師常住、戒常隨順生]]-[]-,受持而學。如是知、如是見,斷三結,謂身見、戒取、疑。斷此三結,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正[*]趣三菩提,七有天人往生,究竟苦邊,是名學增上戒。+@[0210b20]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「何等為增上戒學?謂比丘重於戒,戒增上,不重於定,定不增上,不重於慧,慧不增上;於[[彼彼分]]-[]-細微戒,犯則隨悔。所以者何?我不說彼不堪能,若彼[[戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行]]-[]-,如是比丘[[戒堅固、戒師常住、戒常隨順生]]-[]-,受持而學。如是知、如是見,斷三結,謂身見、戒取、疑。斷此三結,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正[*]趣三菩提,七有天人往生,究竟苦邊,是名學增上戒。
@[0210c01]@「何等為增上意學?是比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,不重於慧,慧不增上;於彼彼分細微戒,乃至受持學戒。如是知、如是見,斷於五下分結,謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結,受生般涅槃,阿那含,不還此世,是名增上意學。 @[0210c01]@「何等為增上意學?是比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,不重於慧,慧不增上;於彼彼分細微戒,乃至受持學戒。如是知、如是見,斷於五下分結,謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結,受生般涅槃,阿那含,不還此世,是名增上意學。
-@[0210c06]@「何等為增上慧學?是比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,重於慧,慧增上。彼如是知、如是見,[[欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫]]-[]-,解脫知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』是名增上慧學。」+@[0210c06]@「何等為增上慧學?是比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,重於慧,慧增上。彼如是知、如是見,[[欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫]]-[]-,解脫知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』是名增上慧學。」
@[0210c11]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0210c11]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1091: 行 1272:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 彼彼分:那些。+[] 彼彼分:那些。
-[] 戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行:因持戒清淨而成就清靜的修行、幫助清淨的修行、並使得清淨的修行可以持之以恆。+[] 戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行:因持戒清淨而成就清靜的修行、幫助清淨的修行、並使得清淨的修行可以持之以恆。
-[] 戒堅固、戒師常住、戒常隨順生:持戒堅定不動搖、有如戒師常在身邊、時常能夠持戒清淨。+[] 戒堅固、戒師常住、戒常隨順生:持戒堅定不動搖、有如戒師常在身邊、時常能夠持戒清淨。
-[] 欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫:心從欲界之煩惱解脫、心從有情生命的存在之煩惱解脫、心從無明煩惱解脫。+[] 欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫:心從欲界之煩惱解脫、心從有情生命的存在之煩惱解脫(拗口)、心從無明煩惱解脫。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
-  * {ref>A03.086}+  * {ref>A03.087}
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 1157: 行 1338:
@[0210c18]@「何等為增上戒學?是比丘重於戒,戒增上,不重於定,定不增上,不重於慧,慧不增上;於彼彼分細微戒,乃至受持學戒。如是知、如是見,斷三結,謂身見、戒取、疑,貪、恚、癡薄,成[[一種子道]]-[]-。彼地未等覺者,名斯陀含,彼地未等覺者,名[[家家]]-[]-,彼地未等覺者,名[[七有]]-[]-,彼地未等覺者,名[[隨法行]]-[]-,彼地未等覺者,名[[隨信行]]-[]-,是名增上戒學。 @[0210c18]@「何等為增上戒學?是比丘重於戒,戒增上,不重於定,定不增上,不重於慧,慧不增上;於彼彼分細微戒,乃至受持學戒。如是知、如是見,斷三結,謂身見、戒取、疑,貪、恚、癡薄,成[[一種子道]]-[]-。彼地未等覺者,名斯陀含,彼地未等覺者,名[[家家]]-[]-,彼地未等覺者,名[[七有]]-[]-,彼地未等覺者,名[[隨法行]]-[]-,彼地未等覺者,名[[隨信行]]-[]-,是名增上戒學。
-@[0210c26]@「何等為增上意學?是名-[1]-比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,不重於慧,慧不增上;於彼彼分細微戒學,乃至受持學戒。如是知、如是見,[[斷五下分結]]-[]-,謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結-[2]-,能得[[中般涅槃]]-[]-。彼地未等覺者,得[[生般涅槃]],彼地未等覺者,得[[無行般涅槃]]-[]-,彼地未等覺者,得[[有行般涅槃]]-[]-,彼地未等覺者,得[[上流般涅槃]]-[]-,是名增上意學。+@[0210c26]@「何等為增上意學?是名-[1]-比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,不重於慧,慧不增上;於彼彼分細微戒學,乃至受持學戒。如是知、如是見,斷[[五下分結]],謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結-[2]-,能得[[中般涅槃]]-[]-。彼地未等覺者,得[[生般涅槃]],彼地未等覺者,得[[無行般涅槃]]-[]-,彼地未等覺者,得[[有行般涅槃]]-[]-,彼地未等覺者,得[[上流般涅槃]]-[]-,是名增上意學。
@[0211a05]@「何等為增上慧學?是比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,重於慧,慧增上。如是知、如是見,欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫,解脫知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』是名增上慧學。」 @[0211a05]@「何等為增上慧學?是比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,重於慧,慧增上。如是知、如是見,欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫,解脫知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』是名增上慧學。」
行 1174: 行 1355:
[] 一種子道:「阿那含向」的聖人中,只須在欲界天中受生一次就能涅槃者,只剩出生一次的種子,因此名為「一種」。又譯為「一種」。 [] 一種子道:「阿那含向」的聖人中,只須在欲界天中受生一次就能涅槃者,只剩出生一次的種子,因此名為「一種」。又譯為「一種」。
-[] 家家:「斯陀含向」的聖人中,只須天界及人間總共不到七生(也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半)就能涅槃者,從人間的家生於天界的家、又從天界的家生於人間的家沒幾次就能涅槃,因此名為「家家」。+[] 家家:「斯陀含向」的聖人中,只須天界及人間總共不到七生(也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半)就能涅槃者,從人間的家生於天界的家、又從天界的家生於人間的家沒幾次就能涅槃,因此名為「家家」。(上一個「家家」在卷26#653,因此名詞比較少見,故保留)
-[] 七有:即「須陀洹」,斷身見(執著於五陰有「我」的見解)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)的聖人,最多於天界與人間往返七次就能涅槃。+[] 七有:即「須陀洹」,斷身見(執著於五陰有「我」的見解)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)的聖人,最多於天界與人間往返七次就能涅槃。(同「家家」)
[] 隨法行:隨著修證佛法而生的智慧修行,是「須陀洹向」的階段。又譯為「法行」。 [] 隨法行:隨著修證佛法而生的智慧修行,是「須陀洹向」的階段。又譯為「法行」。
行 1182: 行 1363:
[] 隨信行:隨著對佛法的清淨信心而修行,是「須陀洹向」的階段。又譯為「信行」。 [] 隨信行:隨著對佛法的清淨信心而修行,是「須陀洹向」的階段。又譯為「信行」。
-[] 五下分結:身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結,即為第三果聖者。 +[] 中般涅槃:「阿羅漢向」(已證「阿那含果」)的聖人中,從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」,所以名為「中般涅槃」。 
- +   (上一個「中般涅槃」在卷27#736,原因同「家家」,可參斟保留或刪除)
-[] 中般涅槃:「阿羅漢向」(已證「阿那含果」)的聖人中,從人間命終往生天界的中陰身階段即證得涅槃者。因為在「中」陰身階段「般涅槃」,所以名為「中般涅槃」。+
[] 無行般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後沒有努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「無行般涅槃」。 [] 無行般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後沒有努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「無行般涅槃」。
 +  (原因同「中般涅槃」)
[] 有行般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「有行般涅槃」。 [] 有行般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「有行般涅槃」。
 +  (原因同「中般涅槃」)
[] 上流般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,先往生色界較低層次的天,命終後往生更高層次的天,甚至色界或無色界最高天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉後「般涅槃」,所以名為「上流般涅槃」。 [] 上流般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,先往生色界較低層次的天,命終後往生更高層次的天,甚至色界或無色界最高天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉後「般涅槃」,所以名為「上流般涅槃」。
 +  (原因同「中般涅槃」)
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
-  * {ref>A03.085}+  * {ref>A03.088} 
 +  * {ref>A03.089}
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 1206: 行 1390:
@[0211a12]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0211a12]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0211a13]@爾時,世尊告諸比丘:「若比丘具足戒住者,善攝持波羅提木叉,具足威儀行處,見細微罪,能生怖畏。比丘具足戒住,善攝持波羅提木叉,具足威儀行處,見細微罪,能生怖畏,[[等受]]-[]-學戒,令三學修習滿足。何等為三?增上戒學、增上意學、增上慧學。+@[0211a13]@爾時,世尊告諸比丘:「若比丘具足戒住者,善攝持波羅提木叉,具足威儀行處,見細微罪,能生怖畏。比丘具足戒住,善攝持波羅提木叉,具足威儀行處,見細微罪,能生怖畏,[[等受]]-[]-學戒,令三學修習滿足。何等為三?增上戒學、增上意學、增上慧學。
@[0211a18]@「何等為增上戒學?是比丘戒為滿足,少定、少慧,於彼彼分細微戒,乃至受持戒學;彼如是知、如是見,斷三結,謂身見、戒取、疑。斷此三結,得須陀洹,不墮惡趣,決定正-[1]-趣三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。 @[0211a18]@「何等為增上戒學?是比丘戒為滿足,少定、少慧,於彼彼分細微戒,乃至受持戒學;彼如是知、如是見,斷三結,謂身見、戒取、疑。斷此三結,得須陀洹,不墮惡趣,決定正-[1]-趣三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。
行 1226: 行 1410:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 等受:平等受持,即完全地修持。+[] 等受:平等受持,即完全地修持。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1274: 行 1458:
@[0211c01]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0211c01]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0211c02]@爾時,世尊告諸比丘:「有二-[1]-學。何等為二[*]?謂-[2]-上威儀學、上波羅提木叉學。」+@[0211c02]@爾時,世尊告諸比丘:「有二-[1]-學。何等為二[*]?謂-[2]-[[上威儀學]]-[]-、[[上波羅提木叉學]]-[]-。」
@[0211c03]@爾時,世尊即說偈言: @[0211c03]@爾時,世尊即說偈言:
行 1284: 行 1468:
 成不動解脫,  諸有結滅盡,\\  成不動解脫,  諸有結滅盡,\\
 彼諸根具足,  諸根寂靜樂,\\  彼諸根具足,  諸根寂靜樂,\\
- 持此[[後邊身]],  摧伏眾魔怨。」\\+ 持此[[後邊身]]-[]-,  摧伏眾魔怨。」\\
@[0211c12]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0211c12]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1298: 行 1482:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] +[] 上威儀學:
-[] +[] 上波羅提木叉學:
-[] +[] 後邊身:生死輪迴中最後一生。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
-  * {ref>Za26.01+  * 參考 {ref>Za26.01}
-  * {ref>S48.23} +
-  * {ref>A03.084}+
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 1318: 行 1500:
@[0211c13]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0211c13]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0211c14]@爾時,世尊告諸比丘:「學戒多福利,住智慧為上,解脫堅固,念為增上。若比丘學戒福利,智慧為上,解脫堅固,念增上已,令-[1]-三學滿足。何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」+@[0211c14]@爾時,世尊告諸比丘:「學戒多[[福利]],住智慧為上,解脫堅固,念為增上。若比丘學戒福利,智慧為上,解脫堅固,念增上已,令-[1]-三學滿足。何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
@[0211c18]@爾時,世尊即說偈言: @[0211c18]@爾時,世尊即說偈言:
行 1342: 行 1524:
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
-  * {ref>Itv46} +  * {ref>Itv46} (此經是小部第46經嗎??) 
-  * {ref>A03.082}+  *參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/N26n0011_001#0216a06|南傳大藏經《小部》〈如是語經〉第46經。]]
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 1361: 行 1543:
@[0211c23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0211c23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0211c24]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘!何等為學戒隨福利?謂大師為諸聲聞制戒,所謂[[攝僧]]-[]-,極攝僧,不信者信,信者增其信,調伏惡人,慙愧者得樂住,[[現法防護有漏,未來得正對治]]-[]-,令梵行久住。如大師已為聲聞制戒,謂攝僧,乃至梵行久住。如是如是學戒者,行堅固戒、恒戒、常行戒、受持學戒,是名比丘戒福利。+@[0211c24]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘!何等為學戒隨福利?謂大師為諸聲聞制戒,所謂[[攝僧]]-[]-,極攝僧,不信者信,信者增其信,調伏惡人,慙愧者得樂住,[[現法防護有漏,未來得正對治]]-[]-,令梵行久住。如大師已為聲聞制戒,謂攝僧,乃至梵行久住。如是如是學戒者,行堅固戒、恒戒、常行戒、受持學戒,是名比丘戒福利。
@[0212a02]@「何等智慧為上?謂大師為聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是大師為諸聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,安慰安樂。如是如是於彼彼法、彼彼處,智慧觀察,是名比丘智慧為上。 @[0212a02]@「何等智慧為上?謂大師為聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是大師為諸聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,安慰安樂。如是如是於彼彼法、彼彼處,智慧觀察,是名比丘智慧為上。
行 1367: 行 1549:
@[0212a07]@「何等為解脫堅固?謂大師為諸聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,安慰安樂。如是如是說彼彼法。如是彼處如是-[1]-彼處得解脫樂,是名比丘堅固解脫。 @[0212a07]@「何等為解脫堅固?謂大師為諸聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,安慰安樂。如是如是說彼彼法。如是彼處如是-[1]-彼處得解脫樂,是名比丘堅固解脫。
-@[0212a11]@「何等為比丘念增上?未滿足戒身者,專心繫念安住,未觀察者,於彼彼處智慧繫念安住,已觀察者,於彼彼處重念安住,[[未觸法者]]-[]-,於彼彼處解脫念安住,已觸法者,於彼彼處解脫念安住,是名比丘正念增上。」+@[0212a11]@「何等為比丘念增上?未滿足戒身者,專心繫念安住,未觀察者,於彼彼處智慧繫念安住,已觀察者,於彼彼處重念安住,[[未觸法者]]-[]-,於彼彼處解脫念安住,已觸法者,於彼彼處解脫念安住,是名比丘正念增上。」
@[0212a16]@爾時,世尊即說偈言: @[0212a16]@爾時,世尊即說偈言:
行 1388: 行 1570:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 攝僧:管理僧眾。 +[] 攝僧:管理僧眾。
-[] 現法防護有漏,未來得正對治:當下能夠守護諸根不起煩惱,未來得以對治將起的煩惱令不升起。+[] 現法防護有漏,未來得正對治:現世能夠守護諸根不起煩惱,未來得以對治將起的煩惱令不升起。
-[] 未觸法者:??+[] 未觸法者:??(本經註解待大幅增加。)
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1406: 行 1588:
@[0212a24]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0212a24]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0212a25]@爾時,世尊告諸比丘:「譬如[[田夫]]-[]-有三種[[作田]]-[]-,[[隨時善作]]-[]-。何等為三?謂彼田夫[[隨時耕磨,隨時溉灌,隨時下種]]-[]-。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已,不作是念:『欲令今日生長,今日果實,今日成熟,若明日、後日也。』諸比丘!然彼長者耕田、溉灌、下種已,不作是念:『今日生長、果實、成熟,若明日、若復後日。』而彼種子已入地中,則自隨時生長,果實成熟。-{修戒定慧不要想何時能解脫}-如是,比丘於此三學隨時善學?謂善戒學、善意學、善慧學已,不作是念:『欲令我今日得不起諸漏,心善解脫,若明日、若後日。』不作是念:『自然神力能令今日,若明日、後日,不起諸漏,心善解脫。』彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已,隨彼時節,自得不起諸漏,心善解脫。+@[0212a25]@爾時,世尊告諸比丘:「譬如[[田夫]]-[]-有三種[[作田]]-[]-,[[隨時善作]]-[]-。何等為三?謂彼田夫[[隨時耕磨,隨時溉灌,隨時下種]]-[]-。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已,不作是念:『欲令今日生長,今日果實,今日成熟,若明日、後日也。』諸比丘!然彼長者耕田、溉灌、下種已,不作是念:『今日生長、果實、成熟,若明日、若復後日。』而彼種子已入地中,則自隨時生長,果實成熟。-{修戒定慧不要想何時能解脫}-如是,比丘於此三學隨時善學?謂善戒學、善意學、善慧學已,不作是念:『欲令我今日得不起諸漏,心善解脫,若明日、若後日。』不作是念:『[[自然神力]]-[]-能令今日,若明日、後日,不起諸漏,心善解脫。』彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已,隨彼時節,自得不起諸漏,心善解脫。
-@[0212b10]@「譬如,比丘-[1]-![[伏鷄]]-[]-生卵,若十乃至十二,[[隨時消息,冷暖-[2]-愛護]]-[]-。彼伏鷄不作是念:『我今日,若明日、後日,當以口啄,若以爪-[3]-刮,令其兒安隱得生。』然其伏鷄善伏其子,愛護隨時,其子自然安隱得生。如是,比丘善學三學,隨其時節,自得不起諸漏,心善解脫。」+@[0212b10]@「譬如,比丘-[1]-![[伏鷄]]-[]-生卵,若十乃至十二,[[隨時消息,冷暖-[2]-愛護]]-[]-。彼伏鷄不作是念:『我今日,若明日、後日,當以口啄,若以爪-[3]-刮,令其兒安隱得生。』然其伏鷄善伏其子,愛護隨時,其子自然安隱得生。如是,比丘善學三學,隨其時節,自得不起諸漏,心善解脫。」
@[0212b16]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0212b16]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1423: 行 1605:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 田夫:農夫。+[] 田夫:農夫。
-[] 作田:種田應做的工作。。+[] 作田:種田應做的工作。。
-[] 隨時善作:隨著時節作適當的農務。+[] 隨時善作:隨著時節作適當的農務。
-[] 隨時耕磨,隨時溉灌,隨時下種:隨著合適的時節耕田、隨著合適的時節灌溉、隨著合適的時節播種。+[] 隨時耕磨,隨時溉灌,隨時下種:隨著合適的時節耕田、隨著合適的時節灌溉、隨著合適的時節播種。
-[] 伏鷄:孵卵的母雞。+[] 自然神力:發起神通 (??)
-[] 隨時消息,冷暖愛護:順應當時的情況給予照顧,讓卵保持在適宜的溫度下。+[] 伏鷄:孵卵的母雞。 
 + 
 +[] 隨時消息,冷暖愛護:順應當時的情況給予照顧,讓卵保持在適宜的溫度下。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
  * {ref>A03.084}   * {ref>A03.084}
 +  * {ref>A03.093}
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 1457: 行 1642:
 形亦非牛類,  不能作牛聲,\\  形亦非牛類,  不能作牛聲,\\
 如是愚癡人,  不隨繫心念。\\  如是愚癡人,  不隨繫心念。\\
- 於善逝教誡,  無欲勤方便,\\+ 於[[善逝]]教誡,  無欲勤方便,\\
 懈怠心輕慢,  不獲無上-[4]-道。\\  懈怠心輕慢,  不獲無上-[4]-道。\\
 如驢在群牛-[5]-,  去牛常自遠,\\  如驢在群牛-[5]-,  去牛常自遠,\\
行 1481: 行 1666:
[] 乖:違背。 [] 乖:違背。
-[二]  
-[三]  
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1496: 行 1679:
@[0212c08]@如是我聞: @[0212c08]@如是我聞:
-@[0212c08]@一時,佛住[[跋耆]]-[]-聚落,尊者跋耆子侍佛左右。+@[0212c08]@一時,佛住[[跋耆]]-[]-聚落,尊者跋耆子侍佛左右。
-@[0212c09]@爾時,尊者跋耆子詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!佛說過二百五十戒,令[[族姓子]]-[二]-隨次半月來說波羅提木叉修多羅,令諸族姓子[[隨欲而學]]-[]-。然今,世尊!我不堪能[[隨學而學]]-[]-。」+@[0212c09]@爾時,尊者跋耆子詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!佛說過二百五十戒,令[[族姓子]]隨次半月來說波羅提木叉修多羅,令諸族姓子[[隨欲而學]]-[]-。然今,世尊!我不堪能[[隨學而學]]-[]-。」
-@[0212c13]@佛告跋耆子:「汝堪能[[隨時學三學]]-[]-不?」+@[0212c13]@佛告跋耆子:「汝堪能[[隨時學三學]]-[]-不?」
@[0212c14]@跋耆子白佛言:「堪能,世尊!」 @[0212c14]@跋耆子白佛言:「堪能,世尊!」
行 1516: 行 1699:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 跋耆:古代印度十六大國之一,位於當時的中印度,摩揭陀國的北方,當今印度東北部,是由八個種族組成的聯邦共和國,首都是毘舍離。也是中印度北部的種族名。又譯為拔耆、跋祇、跋闍。+[] 跋耆:古代印度十六大國之一,位於當時的中印度,摩揭陀國的北方,當今印度東北部,是由八個種族組成的聯邦共和國,首都是毘舍離。也是中印度北部的種族名。又譯為拔耆、跋祇、跋闍。
-[] 族姓子:原義為婆羅門大族的子弟,引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。+[] 隨欲而學:根據此句及下一句經文的比對,疑為「隨學而學」之訛誤。
-[] 隨欲而學:根據此句及下一句經文的比對,疑為「隨學而學」之訛誤。+[] 隨學而學:依著各個學處而修學。
-[四] 隨學而學:依著各個學處而修學。 +[] 隨時學三學:時時刻刻學習增上戒學、增上意學、增上慧學。
- +
-[五] 隨時學三學:時時刻刻學習增上戒學、增上意學、增上慧學。+
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
-  * {ref>San011}+  * {ref>A03.085} 
 +  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 134。 
 +  * {ref>San011} ( 出處未明,內容未明 ?? )
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 
agama/雜阿含經卷第二十九.1531402648.txt.gz · 上一次變更: 2018/07/12 21:37
 
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