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agama:雜阿含經卷第二十一 2018/06/13 15:16 agama:雜阿含經卷第二十一 2018/10/11 14:39 目前版本
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佛教的修行講究「止」與「觀」: 佛教的修行講究「止」與「觀」:
-「止」是專注於一對象(所緣)而不散亂,能成就定力。「止」的程度,根據定力的深淺,可以區分為初禪、二禪、三禪、四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定等。(如果想了解這些不同深淺的定,可參見卷二十六的導讀「四禪」,以及卷二十九的導讀「四禪八定」。)+「止」是專注於一對象(所緣)而不散亂,能成就定力。「止」的程度,根據定力的深淺,可以區分為初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定等。(如果想了解這些不同深淺的定,可參見卷二十六的導讀「四禪」,以及卷二十九的導讀「四禪八定」。)
「觀」則是以經上所分析的各種法義來分析事物,以深入觀察事物的本質,能成就智慧。 「觀」則是以經上所分析的各種法義來分析事物,以深入觀察事物的本質,能成就智慧。
行 535: 行 535:
[] 苦聖諦:聖者所證的苦的真理;生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會(遇見仇人)是苦、愛別離(和所愛的離別)是苦、所求不得是苦,簡言之五受陰是苦;無常即是苦,會受到逼迫因此是苦。 [] 苦聖諦:聖者所證的苦的真理;生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會(遇見仇人)是苦、愛別離(和所愛的離別)是苦、所求不得是苦,簡言之五受陰是苦;無常即是苦,會受到逼迫因此是苦。
-[] 如實知:契合真理地了知。+[] 如實知:如其原貌地了知;契合真理地了知。
[] 苦集聖諦:聖者所證的苦的起因的真理;苦是由於沒有智慧、貪愛等因緣而來。 [] 苦集聖諦:聖者所證的苦的起因的真理;苦是由於沒有智慧、貪愛等因緣而來。
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====[註解]==== ====[註解]====
-[] 舍衛:古代中印度拘薩羅國的首都,該國的南方有另外一個國家也叫作拘薩羅國,為方便區分,後來就將首都名作為國號,稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。+[] 舍衛:古代中印度拘薩羅國的首都,該國的南方有另外一個國家也叫做拘薩羅國,為方便區分,後來就將首都名作為國號,稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。
[] 祇樹給孤獨園:佛陀的道場之一,由給孤獨長者向祇陀太子買下土地,並由祇陀太子布施樹林。「給孤獨長者」是須達多長者的綽號,因為他樂善好施,常常救濟孤獨無依的人,因此被稱為給孤獨長者。 [] 祇樹給孤獨園:佛陀的道場之一,由給孤獨長者向祇陀太子買下土地,並由祇陀太子布施樹林。「給孤獨長者」是須達多長者的綽號,因為他樂善好施,常常救濟孤獨無依的人,因此被稱為給孤獨長者。
行 865: 行 865:
[七] 阿羅漢:斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。 [七] 阿羅漢:斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。
-[八] 多羅樹:棕櫚科喬木扇椰子,此樹的樹幹截斷後即無法再發芽生長。在紙發明前,東南亞國家的人民將佛經刻寫於此樹的葉子保存,稱為貝葉經。又譯為「貝多羅樹」。+[八] 多羅樹:扇椰子,為棕櫚科喬木,此樹的樹幹截斷後即無法再發芽生長。在紙發明前,東南亞國家的人民將佛經刻寫於此樹的葉子保存,稱為貝葉經。又譯為「貝多羅樹」。
[九] 慧眼:智慧。智慧能洞察事物,因此稱慧眼。 [九] 慧眼:智慧。智慧能洞察事物,因此稱慧眼。
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打坐修行有許多方法,例如四無量心、三三昧、觀呼吸等等: 打坐修行有許多方法,例如四無量心、三三昧、觀呼吸等等:
-  * 四無量心:慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心這四種修定的方法。其中「慈無量心」的修法要發起慈心(願眾生安樂),讓慈心沒有限制、沒有邊際。漸進的修法,可以從觀想對自己仁慈開始,例如可以用父母慈愛子女的心對自己,或是用四個願祝福自己:「願我沒有怨仇,願我沒有瞋恚,願我沒有痛苦,願我內樂遍滿」,對自己身體每一部分散發慈心,心自然能柔軟、身自然能放鬆。觀想對自己仁慈而穩定後,接著可觀想對一位尊敬的師長親友仁慈,祝福他沒有怨仇、沒有瞋恚、沒有痛苦、有快樂。穩定後,依次觀想對一般人、仇人仁慈。之後觀想對前方無邊無際的眾生散發慈心,穩定後,加上對右方無邊無際的眾生散發慈心,接著一一加上對後方、左方、上方、下方無邊無際的眾生散發慈心,乃至以無邊無際的慈心遍滿十方,最終超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」,這樣達成的定境即稱為「無量心三昧」。 +  * 四無量心:慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心這四種修定的方法。其中「慈無量心」的修法要發起慈心(願給眾生安樂的心),讓慈心沒有限制、沒有邊際,以無邊無際的慈心遍滿十方,最終超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」,這樣達成的定境即稱為「無量心三昧」。 
-  * 三三昧:空三昧、無相三昧、無願(無所有)三昧。例如「空三昧」是觀五陰無常、本空,而入的定境,詳見卷三第80經。三三昧是種止與觀融合並行的法門。+  * 三三昧:空三昧、無相三昧、無願(無所有)三昧。例如「空三昧」是觀五陰無常、本空,而入的定境,詳見卷三第80經。三三昧是止與觀融合並行的法門。
  * 觀呼吸(音譯為「安那般那」):將心念專注在呼吸上而不散亂,例如覺知目前的呼氣或吸氣是長的還是短的,每一次呼氣及吸氣都清清楚楚。穩定後,更敏銳地覺知呼吸的開始、中間、結束,乃至日久功深,覺知呼吸對全身的影響,詳見卷二十九「安那般那念相應」的經文。   * 觀呼吸(音譯為「安那般那」):將心念專注在呼吸上而不散亂,例如覺知目前的呼氣或吸氣是長的還是短的,每一次呼氣及吸氣都清清楚楚。穩定後,更敏銳地覺知呼吸的開始、中間、結束,乃至日久功深,覺知呼吸對全身的影響,詳見卷二十九「安那般那念相應」的經文。
-打坐前會三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、禮佛三拜,一則念佛有助於正念乃至正定(參見卷三十三第931經),二則別於外道修法,祈請三寶加被而修行於正道。+打坐前要三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、禮佛三拜,一則念佛有助於正念乃至正定(參見卷三十三第931經),二則別於外道修法,祈請三寶加被而修行於正道。
-單就「定」的層次來看,打坐修「止」可成就不同深淺的定力,例如初禪、二禪、三禪、四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定等,如本卷開頭的導讀所提到。+單就「定」的層次來看,打坐修「止」可成就不同深淺的定力,例如初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定等,如本卷開頭的導讀所提到。
依據佛法修「止」,終究會配合「觀」而成就,進而達成解脫的智慧,離於貪、瞋、癡。 依據佛法修「止」,終究會配合「觀」而成就,進而達成解脫的智慧,離於貪、瞋、癡。
行 975: 行 975:
無所有心三昧,是修行人超越「無量識入處」(以無邊的識為意念專注的對象所成就的定境)後,什麼都沒有(以「什麼都沒有」為意念專注的對象),穩固於心中「什麼都沒有」的定境。 無所有心三昧,是修行人超越「無量識入處」(以無邊的識為意念專注的對象所成就的定境)後,什麼都沒有(以「什麼都沒有」為意念專注的對象),穩固於心中「什麼都沒有」的定境。
-空三昧,是修行人專注在世間一切皆無常、是空的,契合真理地觀察世間永遠為空,沒有「我」、沒有「我」所擁有的,而成就的定境。+空三昧,是修行人專注在世間一切皆無常、是空的,契合真理地觀察世間一直為空,沒有「我」、沒有「我」所擁有的,而成就的定境。
這些定境各自有各自的修法以及境界,也就是有不同的義理。 這些定境各自有各自的修法以及境界,也就是有不同的義理。
行 988: 行 988:
那伽達多尊者又問質多羅長者:「什麼是您所指的一樣的義理、不同的文句呢?」 那伽達多尊者又問質多羅長者:「什麼是您所指的一樣的義理、不同的文句呢?」
-長者回答:「尊者!所謂貪欲是有量(有限)的,無煩惱是最究竟的無量(沒有限制)。所謂貪欲是有相的(貪於色、聲、香、味、觸、法),瞋恚、愚癡是有相的,無煩惱是無相的。貪欲是有的,瞋恚、愚癡是有的,無煩惱是什麼都沒有。再來,無煩惱即空,空於貪欲,空於瞋恚、愚癡,永遠為空,沒有「我」、沒有「我」所擁有的。這就是一樣的義理、不同的文句。」+長者回答:「尊者!所謂貪欲是有量(有限)的,無煩惱是最究竟的無量(沒有限制)。所謂貪欲是有相的(貪於色、聲、香、味、觸、法),瞋恚、愚癡是有相的,無煩惱是無相的。貪欲是有的,瞋恚、愚癡是有的,無煩惱是什麼都沒有。再來,無煩惱即空,空於貪欲,空於瞋恚、愚癡,一直為空,沒有「我」、沒有「我」所擁有的。這就是一樣的義理、不同的文句。」
「無煩惱」即無貪欲、無瞋恚、無愚癡。在佛法中無貪欲、無瞋恚、無愚癡是這些三昧共通的最高境界。 「無煩惱」即無貪欲、無瞋恚、無愚癡。在佛法中無貪欲、無瞋恚、無愚癡是這些三昧共通的最高境界。
行 1012: 行 1012:
@[0149c21]@-{各三昧的各自意義}-復問長者:「云何有-[5]-法種種義、種種句、種種味?」 @[0149c21]@-{各三昧的各自意義}-復問長者:「云何有-[5]-法種種義、種種句、種種味?」
-@[0149c22]@長者答言:「-{無量三昧}--<無量三昧者,謂聖弟子心與慈俱,無怨、無憎、無恚,寬弘重心,無量修習普緣,一方充滿。如是二方、三方、四方上下,一切世間心與慈俱,無怨、無憎、無恚,寬弘重心,無量修習,充滿諸方,一切世間普緣住,是名無量三昧。>--{無相三昧}--<云何為無相三昧?謂聖弟子於一切相不念,無相心三昧身作證,是名無相心三昧。>--{無所有心三昧}--<云何無所有心三昧?謂聖弟子度一切無量識入處,無所有,無所有心住,是名無所有心三昧。>--{空三昧}--<云何空三昧?謂聖弟子世間空,世間空如實觀察,常住不變易,[[非我]]-[]-、[[非我所]]-[]-,是名空心三昧>-。是名為法種種義、種種句、種種味。」+@[0149c22]@長者答言:「-{無量三昧}--<無量三昧者,謂聖弟子心與慈俱,無怨、無憎、無恚,寬弘重心,無量修習普緣,一方充滿。如是二方、三方、四方上下,一切世間心與慈俱,無怨、無憎、無恚,寬弘重心,無量修習,充滿諸方,一切世間普緣住,是名無量三昧。>--{無相三昧}--<云何為無相三昧?謂聖弟子於一切相不念,無相心三昧身作證,是名無相心三昧。>--{無所有心三昧}--<云何無所有心三昧?謂聖弟子度一切無量識入處,無所有,無所有心住,是名無所有心三昧。>--{空三昧}--<云何空三昧?謂聖弟子世間空,[[世間空如實觀察常住不變易]]-[]-,[[非我]]-[]-、[[非我所]]-[]-,是名空心三昧>-。是名為法種種義、種種句、種種味。」
@[0150a05]@復問長者:「云何法一義種種味?」 @[0150a05]@復問長者:「云何法一義種種味?」
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[七] 一義種種味:一樣的義理,不同的文句。 [七] 一義種種味:一樣的義理,不同的文句。
-[] 非我:不是「我」。+[] 世間空如實觀察常住不變易:契合真理地觀察世間一直為空。
-[] 非我所:不是「我」所擁有的。+[] 非我:不是「我」。 
 + 
 +[] 非我所:不是「我」所擁有的。
[] 貪有量:貪是有限的。這句中的「無量」是以「無量心三昧」中「無量」所指的沒有限制、打破我和眾生的界限,而加以昇華。 [] 貪有量:貪是有限的。這句中的「無量」是以「無量心三昧」中「無量」所指的沒有限制、打破我和眾生的界限,而加以昇華。
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====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-單就定的層次來看,印度當時也有外道修到和本經提到的三昧相近的定力,例如佛陀在成道前的外道仙人老師。但在佛法中,這些三昧結合了四聖諦的觀照,而能啟發智慧、獲得解脫。+  ***佛教中各三昧的最高境界都是無貪瞋癡** 
 + 
 +單就定的層次來看,印度當時也有外道修到和本經提到的三昧相近的定力,例如佛陀在成道前的外道仙人老師修無色定,或是婆羅門教修四無量心定。但在佛法中,這些三昧結合了四聖諦的觀照,而能啟發智慧、獲得解脫。
因此在佛法中這些三昧的最高境界都是無貪、無瞋、無癡。 因此在佛法中這些三昧的最高境界都是無貪、無瞋、無癡。
 +
 +  ***「慈無量心」有什麼漸進的入門方法?**
 +
 +「慈無量心」的修法要發起慈心(願給眾生安樂的心),讓慈心沒有限制、沒有邊際。
 +
 +漸進的修法,可以從觀想對自己仁慈開始。如果一開始不知道如何提起慈心,可以用慈的定義「與樂」(給眾生安樂)提起慈心,或用四個願祝福自己:「願我沒有怨仇,願我沒有瞋恚,願我沒有痛苦,願我內樂遍滿」。在這個階段,要對自己身體每一部分散發慈心,如此心自然能柔軟、身自然能放鬆。
 +
 +觀想對自己仁慈而穩定後,接著可觀想對一位尊敬的師長親友仁慈,對他散發慈心,例如祝福他沒有怨仇、沒有瞋恚、沒有痛苦、有快樂。穩定後,依次觀想對一般人、仇人仁慈。
 +
 +然後即可觀想對前方無邊無際的眾生散發慈心。穩定後,加上對右方無邊無際的眾生散發慈心,接著一一加上對後方、左方、上方、下方無邊無際的眾生散發慈心,乃至以無邊無際的慈心遍滿十方。
 +
 +修習慈無量心熟練後,可證得初禪等各層次的禪定,最終超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」,這樣達成的定境即稱為「無量心三昧」。
 +
 +慈心對治瞋恚,修習慈無量心能讓脾氣火爆的人較不易生氣,也能讓我們在遇到逆境甚至打坐腿痛時,較不煩燥,而且在生活上更容易獲得他人的幫助及善緣。
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 +  ***「空三昧」有什麼漸進的入門方法?**
 +
 +《雜阿含經》卷三第80經提到「空三昧」是觀五陰無常、本空,而入的定境,能讓修行人印證「諸行無常」,本經則解說空三昧可以「世間空如實觀察常住不變易,非我、非我所」來修習。也可參見《中阿含經》卷四十九〈雙品 1〉第190經小空經、第191經大空經。
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 +一種漸進的修法是以空無邊處定(以無邊的空間為所緣而修定)入手,觀想身體分解成為游離分子,將分子全部釋放,然後視角離開地球、進入太空,太空無邊無際,只有極遠處點點的星光,心念專注於無邊無際的太空。
 +
 +這過程中沒有了身體、沒有了感受,最後再搭配四聖諦的體悟而能無我。睡前也可作這種觀想而入睡。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
[[研討:依據佛法修止,終究會配合觀而成就]] [[研討:依據佛法修止,終究會配合觀而成就]]
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 +[[研討:空三昧有什麼漸進的入門方法]]
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初禪時也是「有覺(尋)有觀(伺)」,但尋、伺完全擺在所緣上,沒有分心的念頭可說話,自然就「言語寂滅」了。 初禪時也是「有覺(尋)有觀(伺)」,但尋、伺完全擺在所緣上,沒有分心的念頭可說話,自然就「言語寂滅」了。
-本經說「覺、觀已,發口語」,可見言語的源頭在於尋、伺,這尋、伺在二禪「無覺無觀」才會真正捨離,因此卷十八第501經說二禪是「聖默然」。+本經說「覺、觀已,發口語」,可見言語的源頭在於尋、伺,這尋、伺在第二禪「無覺無觀」才會真正捨離,因此卷十八第501經說第二禪是「聖默然」。
-  *對比卷十七第474經所說:「初禪正受時,言語寂滅;第二禪正受時,覺觀寂滅;[……];第四禪正受時,出入息寂滅;[……]想受滅正受時,想、受寂滅」,以及本經所說:「出息、入息名為身行。有覺、有觀名為口行。想、思名為意行」,「滅盡定者,身、口、意行滅」,可知,從根源滅口行而能入二禪,滅身行而能入四禪,滅意行而能入滅盡定(滅受想定)。+  *對比卷十七第474經所說:「初禪正受時,言語寂滅;第二禪正受時,覺觀寂滅;[……];第四禪正受時,出入息寂滅;[……]想受滅正受時,想、受寂滅」,以及本經所說:「出息、入息名為身行。有覺、有觀名為口行。想、思名為意行」,「滅盡定者,身、口、意行滅」,可知,從根源滅口行而能入第二禪,滅身行而能入四禪,滅意行而能入滅盡定(滅受想定)。
  *《阿含經》中關於滅盡定的記載,還可以參見《中阿含經》卷五十八〈晡利多品 3〉第210經法樂比丘尼經、第211經大拘絺羅經,《中阿含經》卷五〈舍梨子相應品 3〉第22經成就戒經。   *《阿含經》中關於滅盡定的記載,還可以參見《中阿含經》卷五十八〈晡利多品 3〉第210經法樂比丘尼經、第211經大拘絺羅經,《中阿含經》卷五〈舍梨子相應品 3〉第22經成就戒經。
行 1376: 行 1404:
(如果初學者一時看不懂這些邏輯關係,只要知道凡夫通常認為宇宙及身心中有一個恆常不變的「我」,也就是不管以上五陰的圖怎麼畫,凡夫都會劃出一塊認為是恆常不變的「我」,但都是錯誤的見解。若有興趣探討這方面詳細的邏輯定義,可參見卷五第109經。) (如果初學者一時看不懂這些邏輯關係,只要知道凡夫通常認為宇宙及身心中有一個恆常不變的「我」,也就是不管以上五陰的圖怎麼畫,凡夫都會劃出一塊認為是恆常不變的「我」,但都是錯誤的見解。若有興趣探討這方面詳細的邏輯定義,可參見卷五第109經。)
-佛陀悟道時,發現一切的事物以及身心,都是因緣而生、因緣而滅,沒有恆常不變的「我」。例如人的身體屬於色陰,隨著年紀的增長,身體內所有的細胞早因新陳代謝而不一樣了,物理世界也是一直遷流變化的,沒有恆常不變的色陰。心理也是如此,剎那生滅,更沒有恆常不變的「我」。+佛陀悟道時,發現一切的事物以及身心,都是因緣而生、因緣而滅,沒有恆常不變的「我」。例如人的身體屬於色陰,隨著年紀的增長,身體內的細胞早因新陳代謝而不一樣了,物理世界也是一直遷流變化的,沒有恆常不變的色陰。心理也是如此,剎那生滅,更沒有恆常不變的「我」。
=====(五七〇)@@[0151a09]@@===== =====(五七〇)@@[0151a09]@@=====
行 1757: 行 1785:
-=====[導讀:初禪與二禪]=====+=====[導讀:初禪與第二禪]=====
禪定能讓心專注於一對象而不散亂,在佛經中最常提到的禪定是「四禪」,四禪的前兩個是: 禪定能讓心專注於一對象而不散亂,在佛經中最常提到的禪定是「四禪」,四禪的前兩個是:
行 1763: 行 1791:
^ 層次 ^ 定義 ^ 白話 ^ ^ 層次 ^ 定義 ^ 白話 ^
| 初禪 | 離欲、惡、不善法,有覺有觀,離生喜樂 | 離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情,覺與觀兩者皆有,由捨離而生起喜與樂,而達到的禪定境界 | | 初禪 | 離欲、惡、不善法,有覺有觀,離生喜樂 | 離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情,覺與觀兩者皆有,由捨離而生起喜與樂,而達到的禪定境界 |
-| 二禪 | 離有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂 | 離於覺與觀,內心止靜、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,而達到的禪定境界 |+| 第二禪 | 離有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂 | 離於覺與觀,內心止靜、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,而達到的禪定境界 |
\\ \\
當中的要點略為解釋如下: 當中的要點略為解釋如下:
行 1773: 行 1801:
當心念持續放在專注的對象(例如呼吸)而達到初禪後,會維持在當下,不再生起新的狀況,這時心中會因為離於五欲的粗重負擔,而有喜樂的感覺。若與欲界的淫欲相比,初禪喜樂有如遍身清涼能除熱惱,而欲界的淫欲就像是火燒身心,因此入初禪後自然更容易調伏對五欲的貪愛。 當心念持續放在專注的對象(例如呼吸)而達到初禪後,會維持在當下,不再生起新的狀況,這時心中會因為離於五欲的粗重負擔,而有喜樂的感覺。若與欲界的淫欲相比,初禪喜樂有如遍身清涼能除熱惱,而欲界的淫欲就像是火燒身心,因此入初禪後自然更容易調伏對五欲的貪愛。
-**二禪:**+**第二禪:**
-在初禪的基礎下繼續修定,隨著功力漸深,漸漸地,「尋」、「伺」顯得是刻意、多餘的了,反而是進入更深定境的阻礙,因此放下了初禪的「尋」、「伺」,則能進入二禪。+在初禪的基礎下繼續修定,隨著功力漸深,漸漸地,「尋」、「伺」顯得是刻意、多餘的了,反而是進入更深定境的阻礙,因此放下了初禪的「尋」、「伺」,則能進入第二禪。
此時內心更加地止靜、清淨(「內淨」),達成專注、純一的心(「一心」)。這時的定力能產生喜樂,又勝過初禪的喜樂。 此時內心更加地止靜、清淨(「內淨」),達成專注、純一的心(「一心」)。這時的定力能產生喜樂,又勝過初禪的喜樂。
-本卷的經文中即有提到初禪、二禪的境界,至於三禪、四禪等更深定境的說明,可參見卷二十六的導讀「四禪」。+本卷的經文中即有提到初禪、第二禪的境界,至於第三禪、第四禪等更深定境的說明,可參見卷二十六的導讀「四禪」。
=====(五七四)@@[0152b28]@@===== =====(五七四)@@[0152b28]@@=====
行 1812: 行 1840:
[15] 「尼犍若提子」,巴利本作 Nigaṇṭha Nātaputta。 [15] 「尼犍若提子」,巴利本作 Nigaṇṭha Nātaputta。
- 
[16]「無覺無觀三昧」,巴利本作 Avitakka avicāra samādhi。 [16]「無覺無觀三昧」,巴利本作 Avitakka avicāra samādhi。
- 
[17] 「信」,巴利本作 Saddhā。 [17] 「信」,巴利本作 Saddhā。
行 1840: 行 1866:
[一] 尼犍若提子:即本卷第563經提到的「尼犍」,外道六師之一,耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造,必須以苦行償還,要脫離輪迴,必須修苦行,等苦行成就、舊業消滅,新業不生時,生命就回復清淨,捨離肉體、獲得解脫。此派與外道其餘五師相比,較類似佛教,但主張命與非命二元論,而不是因緣論,所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵陀若提子」、「尼揵子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」。 [一] 尼犍若提子:即本卷第563經提到的「尼犍」,外道六師之一,耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造,必須以苦行償還,要脫離輪迴,必須修苦行,等苦行成就、舊業消滅,新業不生時,生命就回復清淨,捨離肉體、獲得解脫。此派與外道其餘五師相比,較類似佛教,但主張命與非命二元論,而不是因緣論,所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵陀若提子」、「尼揵子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」。
-[二] 無覺無觀三昧:已經止息了「覺」與「觀」的定境,也就是二禪以上的定境。+[二] 無覺無觀三昧:已經止息了「覺」與「觀」的定境,也就是第二禪以上的定境。
[三] 我不以信故來也:我不是因為相信(佛陀得無覺無觀三昧)而來的。 [三] 我不以信故來也:我不是因為相信(佛陀得無覺無觀三昧)而來的。
行 1868: 行 1894:
@[0153a03]@一時,佛住菴羅聚落菴羅林中,與眾多上座比丘俱。 @[0153a03]@一時,佛住菴羅聚落菴羅林中,與眾多上座比丘俱。
-@[0153a04]@爾時,質多羅長者病苦,諸親圍遶,[[有眾多諸天來詣長者所]]-[]-,語質多羅長者言:「長者!汝當發願得作[[轉輪王]]-[3]--[]-。」+@[0153a04]@爾時,質多羅長者病苦,諸親圍遶,[[有眾多諸天來詣長者所]]-[]-,語質多羅長者言:「長者!汝當發願得作[[轉輪王]]-[3]--[]-。」
@[0153a07]@質多羅長者語諸天言:「若作轉輪王,彼亦無常、苦、空、無我。」 @[0153a07]@質多羅長者語諸天言:「若作轉輪王,彼亦無常、苦、空、無我。」
-@[0153a08]@時,長者親屬語長者:「汝當[[繫念]]-[]-。汝當繫念。」+@[0153a08]@時,長者親屬語長者:「汝當[[繫念]]-[]-。汝當繫念。」
@[0153a09]@質多羅長者語親屬:「何故汝等教我繫念,繫念?」 @[0153a09]@質多羅長者語親屬:「何故汝等教我繫念,繫念?」
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@[0153a15]@彼諸親屬語質多羅長者:「轉輪王有何,而彼諸天教汝願求?」 @[0153a15]@彼諸親屬語質多羅長者:「轉輪王有何,而彼諸天教汝願求?」
-@[0153a16]@長者答言:「轉輪王者-[7]-以正法治化,是故諸天見如是福利故,而來教我為發願求。」+@[0153a16]@長者答言:「轉輪王者-[7]-以正法治化,是故諸天見如是[[福利]]-[]-故,而來教我為發願求。」
@[0153a18]@諸親屬言:「汝今用心,當如之何?」 @[0153a18]@諸親屬言:「汝今用心,當如之何?」
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@[0153a19]@長者答言:「諸親屬,我今作心,唯不復見胞胎受生,不增丘塜,不受血氣,如世尊說,五下分結我不見有,我不自見一結不斷,若結不斷,則還生此世。」 @[0153a19]@長者答言:「諸親屬,我今作心,唯不復見胞胎受生,不增丘塜,不受血氣,如世尊說,五下分結我不見有,我不自見一結不斷,若結不斷,則還生此世。」
-@[0153a23]@於是長者即從床起,[[結跏-[8]-趺坐]]-[]-,[[正念]]-[]-在前,而說偈言:+@[0153a23]@於是長者即從床起,[[結跏-[8]-趺坐]]-[]-,[[正念]]-[]-在前,而說偈言:
-「[[服食積所積,  廣度於眾難]]-[]-,\\ +「[[服食積所積,  廣度於眾難]]-[]-,\\ 
- [[施上進福田,  植-[9]-斯五種力]]-[]-。\\+ [[施上進福田,  植-[9]-斯五種力]]-[]-。\\
 以斯義所欲,  俗人處於家,\\  以斯義所欲,  俗人處於家,\\
 我悉得此利,  已免於眾難。\\  我悉得此利,  已免於眾難。\\
- 世間無間集-[10]-,  造-[11]-離眾難事-[]-,\\ + 世間無間集-[10]-,  造-[11]-離眾難事-[]-,\\ 
- [[生樂知稍-[12]-難,  隨順等正覺]]-[]-。\\+ [[生樂知稍-[12]-難,  隨順等正覺]]-[]-。\\
 供養持戒者,  善修諸梵行,\\  供養持戒者,  善修諸梵行,\\
- [[漏盡]]-[]-阿羅漢,  及[[聲聞]]-[十一]-[[牟尼]]-[十二]-。\\ + [[漏盡]]-[]-阿羅漢,  及[[聲聞]]-[]-[[牟尼]]-[]-。\\ 
- 如是[[超越見]]-[十三]-,  [[於上諸勝處,\\ + 如是[[超越見]]-[]-,  [[於上諸勝處,\\ 
- 常行士夫施,  剋終-[13]-獲大果]]-[十四]-。\\+ 常行士夫施,  剋終-[13]-獲大果]]-[]-。\\
 習行眾多施,  施諸良福田,\\  習行眾多施,  施諸良福田,\\
 於此世命終,  化生於天上。\\  於此世命終,  化生於天上。\\
- 五欲具足滿,  無量心悅樂,\\ + [[五欲]]-[]-具足滿,  無量心悅樂,\\ 
- 獲斯妙果報,  以無[[慳悋]]-[十五]-故。\\+ 獲斯妙果報,  以無[[慳悋]]-[]-故。\\
 在所處受生,  未曾不歡喜。」\\  在所處受生,  未曾不歡喜。」\\
-@[0153b11]@質多羅長者說此偈已,尋即命終,生於[[不煩熱天]]-[十六]-。+@[0153b11]@質多羅長者說此偈已,尋即命終,生於[[不煩熱天]]-[]-。
-@[0153b12]@爾時,質多羅天子作是念:「我不應停此,當往[[閻浮提]]-[十七]-禮拜諸上座比丘。」如[[力士]]-[十八]-[[屈-[14]-伸-[15]-臂頃]]-[十九]-,以天神力至菴羅林中,放身天光,遍照菴羅林。+@[0153b12]@爾時,質多羅天子作是念:「我不應停此,當往[[閻浮提]]-[]-禮拜諸上座比丘。」如[[力士]]-[]-[[屈-[14]-伸-[15]-臂頃]]-[]-,以天神力至菴羅林中,放身天光,遍照菴羅林。
@[0153b15]@時,有異比丘夜起出房,[[露地]]-[]-[[經行]]-[]-,見勝光明普照樹林。即說偈言: @[0153b15]@時,有異比丘夜起出房,[[露地]]-[]-[[經行]]-[]-,見勝光明普照樹林。即說偈言:
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====[註解]==== ====[註解]====
-[] 有眾多諸天來詣長者所:有許多的天人來拜訪長者的所在。相當的南傳經文作「眾多宿於遊園、森林、樹木及藥草林樹中之諸天,群來集會」。+[] 有眾多諸天來詣長者所:有許多的天人來拜訪長者的所在。相當的南傳經文作「眾多宿於遊園、森林、樹木及藥草林樹中之諸天,群來集會」。
-[] 轉輪王:以正法統治世界的君主,具三十二相,即位時由善業感召天空中飛來輪寶,四方國家看到輪寶就自行歸服,因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。+[] 轉輪王:以正法統治世界的君主,具三十二相,即位時由善業感召天空中飛來輪寶,四方國家看到輪寶就自行歸服,因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。
-[] 繫念:心念連續不斷地繫於一處。+[] 繫念:心念連續不斷地繫於一處。
-[] 結跏趺坐:禪坐時,將兩腳盤於大腿上的坐法。+[] 福利:好處。
-[] 正念:清澈覺知(現前的對象)。+[] 結跏趺坐:禪坐時,將兩腳盤於大腿上的坐法。
-[] 服食積所積,廣度於眾難:(生而為人因此)四食而積聚了五陰,我的一生已度過了眾多的障難。+[] 正念:清澈覺知(現前的對象)。
-[] 施上進福田,植斯五種力:布施上進的修行者,種植了五種力的善根。「福田」是譬喻供養應當供養的修行人能獲得福報,如同農夫在田中播種,往後則能收成。「五種力」可能指在家五法:信、戒、施、聞、慧,也可能指五力:信力、精進力、念力、定力、慧力。+[] 服食積所積,廣度於眾難:(生而為人因此)四食而積聚了五陰,我的一生已度過了眾多的障難。
-[] 以斯義所欲,俗人處於家,我悉得此利,已免於眾難,世間無間集,造離眾難事:以這樣的義理所指示的理想,我雖然身為在家人,都得到了好處,而已能免於世間眾多沒有間斷相續而生的障難,行善以離於眾多的障難。「俗人」即在家人。+[] 施上進福田,植斯五種力:布施上進的修行者,種植了五種力的善根。「福田」是譬喻供養應當供養的修行人能獲得福報,如同農夫在田中播種,往後則能收成。「五種力」可能指在家五法:信、戒、施、聞、慧,也可能指五力:信力、精進力、念力、定力、慧力。
-[] 生樂知稍難,隨順等正覺:生了樂果則知道這樂果也稍微算障難,而隨順於佛陀的教法。+[] 以斯義所欲,俗人處於家,我悉得此利,已免於眾難,世間無間集,造離眾難事:以這樣的義理所指示的理想,我雖然身為在家人,都得到了好處,而已能免於世間眾多沒有間斷相續而生的障難,行善以離於眾多的障難。「俗人」即在家人。
-[] 漏盡:斷盡煩惱的。+[] 生樂知稍難,隨順等正覺:生了樂果則知道這樂果也稍微算障難,而隨順於佛陀的教法。
-[十一] 聲聞:從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。+[] 漏盡:斷盡煩惱的。
-[十二] 牟尼:寂默修道的人,也可指釋迦牟尼佛。+[] 聲聞:從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。
-[十三] 超越見:超越了世俗的各種見解的人,也就是聖人。+[] 牟尼:寂默修道的人,也可指釋迦牟尼佛。
-[十四] 於上諸勝處,常行士夫施,剋終獲大果:常常布施給上述各值得布施的所在,最終將獲得豐富的果報。+[] 超越見:超越了世俗的各種見解的人,也就是聖人。
-[十五] 慳悋:吝嗇。+[] 於上諸勝處,常行士夫施,剋終獲大果:常常布施給上述各值得布施的所在,最終將獲得豐富的果報。
-[十六] 不煩熱天:不煩天或不熱天,是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。+[] 五欲:眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸,而起的欲望。也就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。
-[十七] 閻浮提:此世界的四大洲之一,我們居住於此。另譯為「南瞻部洲」、「閻浮洲」。+[] 慳悋:吝嗇。
-[十八] 力士:大力士;有力的人。+[] 不煩熱天:不煩天或不熱天,是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。
-[十九] 屈伸臂頃:彎曲再伸直手臂那麼短的時間。+[] 閻浮提:此世界的四大洲之一,我們居住於此。另譯為「南瞻部洲」、「閻浮洲」。 
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 +[] 力士:大力士;有力的人。 
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 +[] 屈伸臂頃:彎曲再伸直手臂那麼短的時間。
[] 露地:戶外沒有遮蔽物的地方。 [] 露地:戶外沒有遮蔽物的地方。
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======雜阿含經卷第二十一-[1]-====== ======雜阿含經卷第二十一-[1]-======
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[1] 聖本在「一」字之後有光明皇后願文。 [1] 聖本在「一」字之後有光明皇后願文。
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agama/雜阿含經卷第二十一.1528874193.txt.gz · 上一次變更: 2018/06/13 15:16
 
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