David Chiou:

人不是機器，佛弟子平日生活及學佛上自然會有所薰陶或讀經，在修止時也自然會漸漸有所悟入。因此縱使是純修止的佛弟子，也會在觀慧上多少有所領悟。而不像電動裡面，加血就不會加魔力，加魔力就不會加血，兩個完全分開的兩個 bar

南傳論中是以拆解的方式討論，所以將止與觀分開分析，這是從微觀來看（例如今天只修止，所以增加的是定力；明天只修觀，所以增加的是慧力。但就一整年來看，也是止觀都有增加的）；北傳的論中通常是以成果來看，因此通常將止與觀一起分析，不去特別拆解。

把止或觀拆得開開的，是南傳論中的討論法，不是經中所強調的，別的部派也沒這麼認為。（這也是種分析方式，並不是不對，但若以此衍伸主張止和觀是兩條沒有交集的平行線，那就有違經義了。）

以上前提是「佛弟子」，至於外道中心思想認為靈魂永生、或是要回歸梵我，則自然不會有觀慧上的成就。

David Chiou:

回歸到經中來看：

《雜阿含經》卷十七：「修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b23-25)

有人可能會主張這經南傳沒有，其實其他經也有此義理，例如卷二十一第567經表示佛法中各種三昧的最高境界都是無貪瞋癡。有人可能會以為第567經（SN 41.7）中各三昧，南傳中譯本叫做「無量心解脫」而不叫「無量心定」？其實南傳經中也寫得很清楚，「無量心解脫」的定義是：「比丘以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。以與悲俱行之心……（中略）以與喜悅俱行之心……（中略）以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與平靜俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。大德！這被稱為無量心解脫。」

這完全是無量心定的修行次第，但是佛弟子修起來自然也能有所悟入。