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agama:雜阿含經卷第十 2018/06/15 00:12 |
agama:雜阿含經卷第十 2022/05/29 17:07 目前版本 |
| | [二] 所應處：所應該要做的。 | | [二] 所應處：所應該要做的。 |
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| - | [三] 須陀洹果：斷身見（執著於五陰有「我」的見解）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間投生七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。 | + | [三] 須陀洹果：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。 |
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| | [四] 斯陀含果：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。 | | [四] 斯陀含果：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。 |
| | @[0066c23]@時，闡陀作是念：「我今歡喜得勝妙心、得踊悅心，我今堪能受勝妙法。」 | | @[0066c23]@時，闡陀作是念：「我今歡喜得勝妙心、得踊悅心，我今堪能受勝妙法。」 |
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| - | @[0066c25]@爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教[[摩訶迦旃延]]言：『世人[[顛倒]]依於二邊，若有、若無，世人[[取]]諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！-{正觀集滅，則不落有無二邊}--<如實[[正觀]]世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於[[中道]]-[七]-，所謂[[此有故彼有，此生故彼生]]-[八]-，謂緣無明有行，乃至[[生]]、老、病、死、憂、悲、惱、苦-[2]-集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅-[3]-則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。>-』」 | + | @[0066c25]@爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教[[摩訶迦旃延]]言：『世人[[顛倒]]依於二邊，若有、若無，世人[[取]]諸境界，心便[[計著]]-[]-。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！-{正觀集滅，則不落有無二邊}--<如實[[正觀]]世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於[[中道]]-[七]-，所謂[[此有故彼有，此生故彼生]]-[八]-，謂緣無明有行，乃至[[生]]、老、病、死、憂、悲、惱、苦-[2]-集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅-[3]-則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。>-』」 |
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| | @[0067a08]@尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得[[無所畏]]。恭敬[[合掌]]白尊者阿難言：「正應如是。如是智慧梵行，[[善知識]]教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆寂、悉-[4]-不可得、愛盡、離欲、[[滅盡]]、涅槃，心樂正住解脫，不復[[轉還]]，不復見我，唯見正法。」 | | @[0067a08]@尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得[[無所畏]]。恭敬[[合掌]]白尊者阿難言：「正應如是。如是智慧梵行，[[善知識]]教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆寂、悉-[4]-不可得、愛盡、離欲、[[滅盡]]、涅槃，心樂正住解脫，不復[[轉還]]，不復見我，唯見正法。」 |
| | [二] 闡陀：悉達多太子出家修道時，駕馬車載太子出城的僕從。佛陀成道六年後，隨佛出家，但自恃出身貴族而輕賤諸比丘，愛罵人，是結黨不守戒律的六位惡比丘之一。佛滅度後從阿難學道，終證阿羅漢。又譯為「車匿」。 | | [二] 闡陀：悉達多太子出家修道時，駕馬車載太子出城的僕從。佛陀成道六年後，隨佛出家，但自恃出身貴族而輕賤諸比丘，愛罵人，是結黨不守戒律的六位惡比丘之一。佛滅度後從阿難學道，終證阿羅漢。又譯為「車匿」。 |
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| - | [三] 攝：收藏。 | + | [三] 攝：整理。 |
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| | [四] 戶鈎：門鑰匙。又譯為「戶鑰」。 | | [四] 戶鈎：門鑰匙。又譯為「戶鑰」。 |
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| - | [五] 攝舉：收藏。 | + | [五] 攝舉：整理、放置。 |
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| | [六] 一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅：一切形成物都不能永恆存在，一切存在的現象都沒有實有、不變、獨存的成分，究竟之處為一切都止息了的涅槃。此即可用來鑑別是否為佛法的「三法印」。 | | [六] 一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅：一切形成物都不能永恆存在，一切存在的現象都沒有實有、不變、獨存的成分，究竟之處為一切都止息了的涅槃。此即可用來鑑別是否為佛法的「三法印」。 |
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| | + | [] 計著：計較；執著。 |
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| | [七] 中道：不走極端、不偏不倚的觀念或行為。 | | [七] 中道：不走極端、不偏不倚的觀念或行為。 |
| | @[0067a22]@如是我聞： | | @[0067a22]@如是我聞： |
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| - | @[0067a22]@一時，佛住[[拘留]]-[一]-國雜色牧牛聚落。 | + | @[0067a22]@一時，佛住[[拘留]]-[一]-國[[雜色牧牛聚落]]-[]-。 |
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| | @[0067a23]@爾時，佛告諸比丘：「我以[[知見]]-[二]-故，得諸[[漏]]盡，非不知見。云何以知見故，得諸漏盡，非不知見？謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。 | | @[0067a23]@爾時，佛告諸比丘：「我以[[知見]]-[二]-故，得諸[[漏]]盡，非不知見。云何以知見故，得諸漏盡，非不知見？謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。 |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [一] 拘留：古代印度十六大國之一。 | + | [一] 拘留：古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在。又譯為「拘樓」、「拘流」。 |
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| | + | [] 雜色牧牛聚落：地名，是佛陀教化遊歷最西北端的城市。又譯為「調牛聚落」、「調伏駮牛聚落」、「法行城」，音譯為「劍磨瑟曇拘樓都邑」、「劍摩瑟曇拘樓都邑」、「劫摩沙住處」。 |
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| | [二] 知見：了知、見到。也就是經文常見的「如實知、如實見」。 | | [二] 知見：了知、見到。也就是經文常見的「如實知、如實見」。 |
| | [三] 長夜：長時間。 | | [三] 長夜：長時間。 |
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| - | [四] 慈心：願給一切眾生安樂的心。 | + | [四] 慈心：願給眾生安樂的心。 |
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| | [五] 劫：時間單位，代表極長的時間。 | | [五] 劫：時間單位，代表極長的時間。 |
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| - | [六] 光音天：色界二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。壞劫開始的時候，宇宙發生大火災，將光音天之下全部燒毀，但無法燒到光音天，此時光音天之下的各界眾生會輾轉生於光音天。 | + | [六] 光音天：色界二禪天的最高天。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。壞劫開始的時候，宇宙發生大火災，將光音天之下全部燒毀，但無法燒到光音天，此時光音天之下的各界眾生會輾轉生於光音天。 |
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| | [七] 梵世：色界初禪天的統稱，由上而下可分為：大梵天、梵輔天、梵眾天。 | | [七] 梵世：色界初禪天的統稱，由上而下可分為：大梵天、梵輔天、梵眾天。 |
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| - | [八] 大梵王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，統領千個梵天。 | + | [八] 大梵王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵天王」、「大梵天」、「大梵王」、「大梵天王」、「娑婆世界主梵天王」。 |
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| | [九] 天帝釋：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。 | | [九] 天帝釋：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。 |
| | [十一] 四天下：古代印度人認為人間分成東南西北四大洲，稱為四天下。 | | [十一] 四天下：古代印度人認為人間分成東南西北四大洲，稱為四天下。 |
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| - | [十二] 輪寶：轉輪王的寶器，能在輪王前飛行引導，使輪王所向無敵。 | + | [十二] 輪寶：轉輪王的寶器，能在轉輪王前飛行引導，使轉輪王所向無敵。 |
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| | [十三] 象寶：能日行千里的白象王。 | | [十三] 象寶：能日行千里的白象王。 |
| | * 「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」或許為《維摩詰所說經》卷一〈佛國品1〉：「隨其心淨，則佛土淨」(CBETA, T14, no. 475, p. 538, c5) 所本。《維摩詰所說經》的說法可說是此篇結合卷九第230經的「世間」定義（六入處因緣）的衍生說法。\\ | | * 「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」或許為《維摩詰所說經》卷一〈佛國品1〉：「隨其心淨，則佛土淨」(CBETA, T14, no. 475, p. 538, c5) 所本。《維摩詰所說經》的說法可說是此篇結合卷九第230經的「世間」定義（六入處因緣）的衍生說法。\\ |
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| - | * 「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」或許也和俗話說的「一念天堂、一念地獄」相關。 | + | * 「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」也可以俗話說的「一念天堂、一念地獄」舉例。 |
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| | * 「譬如畫師」一段，在《雜阿含經》卷十五第377、378經也有呼應的譬喻，表示眾生因貪喜四食（能長養五陰）而沈陷輪迴，猶如畫師能以色彩造各種畫作。這個譬喻，或許在《華嚴經》〈覺林菩薩偈〉「譬如工畫師」一段，改作正面的引申說法，〈覺林菩薩偈〉的結尾「應觀法界性，一切唯心造」(CBETA, T10, no. 279, p. 102, b1)，也和本經「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」呼應，在研習本經後，或許更能掌握其意涵。 | | * 「譬如畫師」一段，在《雜阿含經》卷十五第377、378經也有呼應的譬喻，表示眾生因貪喜四食（能長養五陰）而沈陷輪迴，猶如畫師能以色彩造各種畫作。這個譬喻，或許在《華嚴經》〈覺林菩薩偈〉「譬如工畫師」一段，改作正面的引申說法，〈覺林菩薩偈〉的結尾「應觀法界性，一切唯心造」(CBETA, T10, no. 279, p. 102, b1)，也和本經「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」呼應，在研習本經後，或許更能掌握其意涵。 |
| | @[0070b20]@答言：「不也，世尊！」 | | @[0070b20]@答言：「不也，世尊！」 |
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| - | @[0070b20]@「比丘！是故諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，聖弟子觀此五受陰非我、非-[1]-我所。如是觀時，於諸世間無所取著；無所取著者，自得涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 | + | @[0070b20]@「比丘！是故諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，聖弟子觀此五受陰非我、非-[1]-我所。如是觀時，於諸世間無所[[取著]]-[]-；無所取著者，自得涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 |
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| | @[0070b29]@佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 | | @[0070b29]@佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
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| | [一] 祇桓：「祇樹給孤獨園」的簡稱。佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。 | | [一] 祇桓：「祇樹給孤獨園」的簡稱。佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。 |
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| | + | [] 取著：執取；執著。 |
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| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
| | @[0070c07]@「譬如，比丘！如人[[刈]]-[九]-草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者。如是，比丘！無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。 | | @[0070c07]@「譬如，比丘！如人[[刈]]-[九]-草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者。如是，比丘！無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。 |
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| - | {{ http://163.23.253.211/93-94/94%E5%B9%B4/53/%E8%8A%92%E6%9E%9C%E6%A8%B9/%E8%8A%92%E6%9E%9C05.JPG?291x218}} | + | {{ https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/69/Mangoes_in_paper_bags.jpg?384}} |
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| | @[0070c10]@「譬如[[菴羅-[1]-果]]-[十]-著樹，猛風搖條，果悉墮落。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。 | | @[0070c10]@「譬如[[菴羅-[1]-果]]-[十]-著樹，猛風搖條，果悉墮落。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。 |
| | [三] 色愛：（斷除淫欲的）色界眾生的渴愛。 | | [三] 色愛：（斷除淫欲的）色界眾生的渴愛。 |
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| - | [四] 無色愛：（斷除淫欲與物質欲的）無色界眾生的渴愛。 | + | [四] 無色愛：（斷除淫欲與物質欲的）無色界眾生的渴愛，例如對於無色界的受、想、行、識的渴愛。 |
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| | [五] 掉：即「掉舉」，內心躁動不安。 | | [五] 掉：即「掉舉」，內心躁動不安。 |
| | [三] 根門：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境進入身心的門戶，因此稱為根門。 | | [三] 根門：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境進入身心的門戶，因此稱為根門。 |
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| - | [四] 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（註：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統。） | + | [四] 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（案：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統。） |
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| | [五] 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。 | | [五] 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。 |
| | [六] 正應如是，不離貪欲說法：未離貪的情形，的確應該是這樣。 | | [六] 正應如是，不離貪欲說法：未離貪的情形，的確應該是這樣。 |
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| - | [七] 害覺：加害別人的意向。此處的「覺」即「有覺有觀（有尋有伺）」的「覺（尋）」。 | + | [七] 害覺：加害別人的念頭。「覺」在這裡指念頭，也是「有覺有觀（有尋有伺）」的「覺（尋）」，把心投向目標。禪定時心投向專注的目標，日常生活裡心則投向各種不同的目標。 |
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| | [八] 邪命：不正當的謀生。 | | [八] 邪命：不正當的謀生。 |
| | @[0071c28]@爾時，世尊心已垂愍梵天故，默然而許。時，大梵天知佛世尊默然已許，為佛作禮，右遶三[[匝]]，忽然不現。 | | @[0071c28]@爾時，世尊心已垂愍梵天故，默然而許。時，大梵天知佛世尊默然已許，為佛作禮，右遶三[[匝]]，忽然不現。 |
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| - | @[0072a01]@爾時世尊，大梵天王還去未久，即還祇樹給孤獨園。敷[[尼師檀-[1]-]]，[[歛-[2]-身正坐]]-[五]-，[[表現微相]]-[六]-，令諸比丘敢來奉見。時，諸比丘來詣佛所，懷-[3]-慚愧色，前禮佛足，却坐一面。 | + | @[0072a01]@爾時世尊，大梵天王還去未久，即還祇樹給孤獨園。敷[[尼師壇-[1]-]]，[[歛-[2]-身正坐]]-[五]-，[[表現微相]]-[六]-，令諸比丘敢來奉見。時，諸比丘來詣佛所，懷-[3]-慚愧色，前禮佛足，却坐一面。 |
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| | @[0072a05]@爾時，世尊告諸比丘：「-{出家的目的}-出家之人，卑下活命，剃髮持鉢，家家乞食，[[如被禁-[4]-呪]]-[七]-。所以然者，為求[[勝義]]-[八]-故，為度生、老、病、死、憂、悲、惱、苦、[[究竟苦邊]]故。諸善男子！汝不為王賊所使、非負債人、不為恐怖、不為失命而出家，正為解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。汝等不為此而出家耶？」 | | @[0072a05]@爾時，世尊告諸比丘：「-{出家的目的}-出家之人，卑下活命，剃髮持鉢，家家乞食，[[如被禁-[4]-呪]]-[七]-。所以然者，為求[[勝義]]-[八]-故，為度生、老、病、死、憂、悲、惱、苦、[[究竟苦邊]]故。諸善男子！汝不為王賊所使、非負債人、不為恐怖、不為失命而出家，正為解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。汝等不為此而出家耶？」 |
| | ====[校勘]==== | | ====[校勘]==== |
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| - | [1] 「檀」，宋、元、明三本作「壇」。 | + | [1] 「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。 |
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| | [2] 「歛」，大正藏原為「𣫍」，今依據明本改作「歛」。 | | [2] 「歛」，大正藏原為「𣫍」，今依據明本改作「歛」。 |
| | [十一] 不為樵伐之所採拾：（焚燒屍體燒剩而丟棄在墓地間的柴）沒有砍柴的人想要撿來用。 | | [十一] 不為樵伐之所採拾：（焚燒屍體燒剩而丟棄在墓地間的柴）沒有砍柴的人想要撿來用。 |
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| - | [十二] 無相三昧：觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。 | + | [十二] 無相三昧：觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。詳見卷三第80經、卷十八第502經。 |
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| | [十三] 信樂：確信和愛樂。 | | [十三] 信樂：確信和愛樂。 |
