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agama:雜阿含經卷第十三 2018/06/14 22:36 |
agama:雜阿含經卷第十三 2022/09/03 02:15 目前版本 |
| | *眼觸生行：意願要看得更加清楚（由意根接著緣起）。 | | *眼觸生行：意願要看得更加清楚（由意根接著緣起）。 |
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| - | 此時即有視覺。視覺（眼識）只是單純地「看到」影像，還沒有攙雜人的主觀意識；主觀意識是在此訊息（成為法境）傳到意根時，由意識加以識別、意觸生想加以取相、意觸生行加以思惟造作，人腦才識別出畫面的意義。 | + | 此時即有視覺。視覺（眼識）只是單純地「看到」影像，還沒有攙雜人的主觀意識；主觀意識是在此訊息（成為法境）傳到意根時，由意識加以識別、意觸生想加以取相、意觸生行而有意志造作，人腦才識別出畫面的意義。 |
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| | 眼根通俗的講法是眼睛，而根據佛學及生理學，精確的來看可能包括視網膜、視神經等組織；眼接收的色，通俗的來講是影像，而根據物理學精確的說法是光線。同學們只要瞭解在修行上身心運作的原理即可，不必拘泥於生理學或物理學的用詞，本書中也不特別加以區分。 | | 眼根通俗的講法是眼睛，而根據佛學及生理學，精確的來看可能包括視網膜、視神經等組織；眼接收的色，通俗的來講是影像，而根據物理學精確的說法是光線。同學們只要瞭解在修行上身心運作的原理即可，不必拘泥於生理學或物理學的用詞，本書中也不特別加以區分。 |
| | @[0086c23]@如是我聞： | | @[0086c23]@如是我聞： |
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| - | @[0086c23]@一時，佛住[[拘留搜]]調牛聚落。 | + | @[0086c23]@一時，佛住[[拘留搜]][[調牛聚落]]。 |
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| | @[0086c24]@爾時，[[世尊]]告諸[[比丘]]：「我今當為汝等說法，[[初、中、後善]]，[[善義善味]]，[[純一滿淨]]-[一]-，[[梵行]]清白。諦聽，善思，有六六法。何等為六六法？謂六[[內入處]]、六[[外入處]]、[[六識]][[身]]、[[六觸]]身、六受身、六愛身。 | | @[0086c24]@爾時，[[世尊]]告諸[[比丘]]：「我今當為汝等說法，[[初、中、後善]]，[[善義善味]]，[[純一滿淨]]-[一]-，[[梵行]]清白。諦聽，善思，有六六法。何等為六六法？謂六[[內入處]]、六[[外入處]]、[[六識]][[身]]、[[六觸]]身、六受身、六愛身。 |
| | * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 18。 | | * 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 18。 |
| | * 《吐魯番出土梵文寫本》 SHT 71。 | | * 《吐魯番出土梵文寫本》 SHT 71。 |
| - | * [[http://www.ddbc.edu.tw/zh/downloads/download_document.html?gid=3750 |藏傳《俱舍論疏》3.059]]。 | + | * [[http://www.dila.edu.tw/zh/downloads/download_document.html?gid=3750 |藏傳《俱舍論疏》3.059]]。 |
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| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | @[0087b29]@「作如是知、如是見者，名為[[正見]]修習滿足，[[正志]]、[[正方便]]、[[正念]]、[[正定]]，前說[[正語]]、[[正業]]、[[正命]]清淨修習滿足，是名修習[[八聖道]]清淨滿足。八聖道修習滿足已，[[四念處]]修習滿足，[[四正勤]]-[七]-、[[四如意足]]-[八]-、[[五根]]-[九]-、[[五力]]-[十]-、[[七覺分]]修習滿足。 | | @[0087b29]@「作如是知、如是見者，名為[[正見]]修習滿足，[[正志]]、[[正方便]]、[[正念]]、[[正定]]，前說[[正語]]、[[正業]]、[[正命]]清淨修習滿足，是名修習[[八聖道]]清淨滿足。八聖道修習滿足已，[[四念處]]修習滿足，[[四正勤]]-[七]-、[[四如意足]]-[八]-、[[五根]]-[九]-、[[五力]]-[十]-、[[七覺分]]修習滿足。 |
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| - | @[0087c05]@「[[若法應知、應了者，悉知、悉了]]-[十一]-。若法應知、應斷者，悉知、悉斷。若法應知、應[[作證]]-[十二]-者，悉皆作證。若法應知、應修習者，悉已修習。何等法應知、應了，悉知、悉了？所謂[[名色]]-[十三]-。何等法應知、應斷？所謂[[無明]]及[[有愛]]-[十四]-。何等法應知、應證？所謂[[明]]-[3]-、解脫。何等法應知、應修？所謂[[止]]-[十五]--[4]-、[[觀]]-[十六]-。若比丘於此法應知、應了，悉知、悉了。若法應知、應斷者，悉知、悉斷。若法應知、應作證者，悉知、悉證。若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷愛結縛，正[[無間等]]，究竟苦邊。諸比丘！是名六分別六入處經。」 | + | @[0087c05]@「[[若法應知、應了者，悉知、悉了]]-[十一]-。若法應知、應斷者，悉知、悉斷。若法應知、應[[作證]]-[十二]-者，悉皆作證。若法應知、應修習者，悉已修習。何等法應知、應了，悉知、悉了？所謂[[名色]]-[十三]-。何等法應知、應斷？所謂[[無明]]及[[有愛]]-[十四]-。何等法應知、應證？所謂[[明]]-[3]-、解脫。何等法應知、應修？所謂[[止]]-[4]--[十五]-、[[觀]]-[十六]-。若比丘於此法應知、應了，悉知、悉了。若法應知、應斷者，悉知、悉斷。若法應知、應作證者，悉知、悉證。若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷愛結縛，正[[無間等]]，究竟苦邊。諸比丘！是名六分別六入處經。」 |
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| | @[0087c16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 | | @[0087c16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
| | [二] 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。其中的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。 | | [二] 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。其中的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。 |
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| - | [三] 熾然：猛烈燃燒的樣子，這裡形容煩惱像火一般燃燒身心。 | + | [三] 熾然：猛烈燃燒的樣子，這裡形容煩惱像火燒般逼迫身心。 |
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| | [四] 純一大苦陰聚：全是大苦的積聚。又譯為「純大苦聚」、「純大苦聚陰」。其中「陰」是「積聚」的意思，與「聚」是同義複詞。 | | [四] 純一大苦陰聚：全是大苦的積聚。又譯為「純大苦聚」、「純大苦聚陰」。其中「陰」是「積聚」的意思，與「聚」是同義複詞。 |
| | [十二] 作證：親身體證。 | | [十二] 作證：親身體證。 |
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| - | [十三] 名色：「名」是「受、想、行、識」四陰，加上「色」陰，也就是五陰。相當的南傳經文作「五取蘊」。 | + | [十三] 名色：即色、受、想、行、識五陰。其中「名」是「受、想、行、識」四陰，「色」即色陰。相當的南傳經文作「五取蘊」。 |
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| | [十四] 有愛：對存在的渴愛。這裡的「有」即是十二因緣中的「有」支，指「生命的存在」。 | | [十四] 有愛：對存在的渴愛。這裡的「有」即是十二因緣中的「有」支，指「生命的存在」。 |
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| - | [十五] 止：心定於一處（或一境）而不動。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。 | + | [十五] 止：心專注於一處（或一境）而不散亂。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。 |
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| | [十六] 觀：洞察。音譯為「毘婆舍那」。 | | [十六] 觀：洞察。音譯為「毘婆舍那」。 |
| | [一] 云何知、云何見：如何知道、如何見解？ | | [一] 云何知、云何見：如何知道、如何見解？ |
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| - | [二] 見法：見證真理。 | + | [二] 見法：見到真理。 |
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| | [三] 如是廣說，乃至非其境界故：此段的完整經文詳見卷八[[雜阿含經卷第八#二一三|第213經]]。 | | [三] 如是廣說，乃至非其境界故：此段的完整經文詳見卷八[[雜阿含經卷第八#二一三|第213經]]。 |
| | [四] 此四無色陰、眼、色，此等法名為人：這四無色陰（受陰、想陰、行陰、識陰）加上前述的眼、色（色陰），這樣的現象被稱為「人」。 | | [四] 此四無色陰、眼、色，此等法名為人：這四無色陰（受陰、想陰、行陰、識陰）加上前述的眼、色（色陰），這樣的現象被稱為「人」。 |
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| - | [五] 那羅、摩[少/兔]闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭：這些名詞皆為「人」的別稱，其中「那羅」又譯為「士」，「摩[少/兔]闍」即「人類」，「摩那婆」又譯為「摩納」、「儒童」，即年輕人，「福伽羅」又譯為「補特伽羅」、「眾生」，「耆婆」指生命，「禪頭」指人或有情。 | + | [五] 那羅、摩[少/兔]闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭：這些名詞皆為「人」的別稱，其中「那羅」又譯為「士」，「摩[少/兔]闍」即「人類」，「摩那婆」又譯為「摩納」、「儒童」，即少年，「福伽羅」又譯為「補特伽羅」、「眾生」，「耆婆」指生命，「禪頭」指人或有情。 |
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| | [六] 壽分齊：壽命的盡頭。「分齊」指分際、界限。 | | [六] 壽分齊：壽命的盡頭。「分齊」指分際、界限。 |
| | 唯[＊]有智慧者， [[發朦開大明]]-[八]-，\\ | | 唯[＊]有智慧者， [[發朦開大明]]-[八]-，\\ |
| | 如是甚深句， 非聖孰能知，\\ | | 如是甚深句， 非聖孰能知，\\ |
| - | 不還[[受身]]者， 深達諦明了。」\\ | + | 不還[[受身]]者， [[深達諦明了]]-[]-。」\\ |
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| | @[0088c17]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 | | @[0088c17]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
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| | [八] 發朦開大明：啟發了模糊不清（的凡夫），開顯了大放光明（的智慧）。 | | [八] 發朦開大明：啟發了模糊不清（的凡夫），開顯了大放光明（的智慧）。 |
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| | + | [] 深達諦明了：深刻地通達、真實不虛地明白了知。「諦」是真實不虛的意思。 |
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| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [一] 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鴦伽國的首都，位於恆河南岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此鴦伽國又稱為瞻婆國，為十六大國之一，位於中印度恆河沿岸，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「瞻波」、「占波」。 | + | [一] 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鴦伽國的首都，位於恆河南岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此鴦伽國又稱為瞻波國，為十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭陀國的東北邊，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「瞻波」、「占波」。 |
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| | [二] 揭伽池：瞻婆國的蓮花池名，池旁的樹林是佛陀及弟子的修行場所之一。又譯為「伽伽池」。 | | [二] 揭伽池：瞻婆國的蓮花池名，池旁的樹林是佛陀及弟子的修行場所之一。又譯為「伽伽池」。 |
| | [四] 一一住：獨自而住；最好的止住。相當的南傳經文作「獨住」。 | | [四] 一一住：獨自而住；最好的止住。相當的南傳經文作「獨住」。 |
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| - | [五] 可愛、樂、念、可意：可愛的、讓人快樂的、讓人惦記的、讓人思念的。 | + | [五] 可愛、樂、念、可意：可愛的、讓人快樂的、讓人思念的、讓人惦記的。 |
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| | [六] 阨礙：束縛、障礙。又作「軛礙」，「軛」是在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木，在此比喻為束縛、限制。 | | [六] 阨礙：束縛、障礙。又作「軛礙」，「軛」是在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木，在此比喻為束縛、限制。 |
| | @[0089b17]@佛告富樓那：「我已略說法教，汝欲何所住？」 | | @[0089b17]@佛告富樓那：「我已略說法教，汝欲何所住？」 |
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| - | @[0089b18]@-{富樓那尊者善學忍辱}-富樓那白佛言：「世尊！我已蒙世尊略說教誡[＊]，我欲於西方[[輸盧那]]-[二]--[4]-[[人間遊行]]。」 | + | @[0089b18]@-{富樓那尊者善學忍辱}-富樓那白佛言：「世尊！我已蒙世尊略說教誡[＊]，我欲於西方[[輸盧那]]-[4]--[二]-[[人間遊行]]。」 |
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| | @[0089b20]@佛告富樓那：「西方輸盧那人兇惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那！汝若聞彼兇惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者，當如之何？」 | | @[0089b20]@佛告富樓那：「西方輸盧那人兇惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那！汝若聞彼兇惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者，當如之何？」 |
| | @[0089c16]@爾時，富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 | | @[0089c16]@爾時，富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 |
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| - | @[0089c18]@爾時，尊者富樓那夜過[[晨朝]]，著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已還出，付囑[[臥具]]-[六]-，持衣鉢去，至西方輸盧那人間遊行。到已，[[夏安居]]-[七]-，為五百[[優婆塞]]說法，建立五百[[僧伽藍]]-[八]-，繩床、臥褥、供養眾具悉皆備足。三月過已，具足[[三明]]-[九]-，即於彼處入[[無餘涅槃]]-[十]-。 | + | @[0089c18]@爾時，尊者富樓那夜過[[晨朝]]，著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已還出，[[付囑臥具]]-[六]-，持衣鉢去，至西方輸盧那人間遊行。到已，[[夏安居]]-[七]-，為五百[[優婆塞]]說法，建立五百[[僧伽藍]]-[八]-，繩床、臥褥、供養眾具悉皆備足。三月過已，具足[[三明]]-[九]-，即於彼處入[[無餘涅槃]]-[十]-。 |
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| | ====[校勘]==== | | ====[校勘]==== |
| | [五] 堪能：有能力。 | | [五] 堪能：有能力。 |
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| - | [六] 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、被褥等。 | + | [六] 付囑臥具：將目前自己睡覺的地方與用品交付給他人。「臥具」是坐、臥時的資具用品，如床榻、被褥等。 |
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| | [七] 夏安居：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏坐」。 | | [七] 夏安居：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏坐」。 |
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| | *佛陀在[[agama2:中阿含經卷第五十#一九三_中阿含大品牟犁破群那經第二_第五後誦|《中阿含經》卷五十〈大品2〉第193經牟犁破群那經]]中開示基於慈悲喜捨四無量心以行忍辱，而能不論往東、西、南、北方人間遊行都得安樂的教導，也可與本經相對照。 | | *佛陀在[[agama2:中阿含經卷第五十#一九三_中阿含大品牟犁破群那經第二_第五後誦|《中阿含經》卷五十〈大品2〉第193經牟犁破群那經]]中開示基於慈悲喜捨四無量心以行忍辱，而能不論往東、西、南、北方人間遊行都得安樂的教導，也可與本經相對照。 |
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| | + | ====[進階辨正]==== |
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| | + | *[[什麼是「付囑臥具」]] |
| | + | *[[富樓那尊者的忍辱波羅蜜]] |
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| | =====（三一二）@@[0089c24]@@===== | | =====（三一二）@@[0089c24]@@===== |
| | [二] 年耆根熟：年老、感官老化。 | | [二] 年耆根熟：年老、感官老化。 |
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| - | [三] 若眼未曾見色，汝當欲見，於彼色起欲、起愛、起念、起染著不：對於你過去不曾眼見過的色，你會應該想要看，而且對於那個（沒見過的）色升起欲望、貪愛、惦記、染著嗎？相當的南傳經文作「若汝眼識未見、未曾見色，汝亦不見、不希求見者，汝於彼起欲、起貪、起愛否？」 | + | [三] 若眼未曾見色，汝當欲見，於彼色起欲、起愛、起念、起染著不：對於你過去不曾眼見過的色，你會應該想要看，而且對於那個（沒見過的）色生起欲望、貪愛、惦記、染著嗎？相當的南傳經文作「若汝眼識未見、未曾見色，汝亦不見、不希求見者，汝於彼起欲、起貪、起愛否？」 |
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| | [四] 見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量：看到就只是看到，聽到就只是聽到，感覺就只是感覺，知道就只是知道，不生起貪、瞋、癡等煩惱。其中「見、聞、覺、識」又譯為「見、聞、覺、知」，「見」是眼識的作用，「聞」是耳識的作用，「覺」是鼻、舌、身三識的作用，「識（知）」是意識的作用。 | | [四] 見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量：看到就只是看到，聽到就只是聽到，感覺就只是感覺，知道就只是知道，不生起貪、瞋、癡等煩惱。其中「見、聞、覺、識」又譯為「見、聞、覺、知」，「見」是眼識的作用，「聞」是耳識的作用，「覺」是鼻、舌、身三識的作用，「識（知）」是意識的作用。 |
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| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
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| | + | ***老年的鬘童子** |
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| | 有同學問：「為什麼佛陀要潑摩羅迦舅的冷水後，才向他開示法義？」 | | 有同學問：「為什麼佛陀要潑摩羅迦舅的冷水後，才向他開示法義？」 |
| | 這位問題寶寶問到年老了，還是沒有得道。照常理來看，如果他繼續以往的習氣而不發奮努力的話，不管佛陀再怎麼向他開示，恐怕也難以對他有實際的效果。 | | 這位問題寶寶問到年老了，還是沒有得道。照常理來看，如果他繼續以往的習氣而不發奮努力的話，不管佛陀再怎麼向他開示，恐怕也難以對他有實際的效果。 |
| | | | |
| - | 因此佛陀先潑他的冷水，冷酷地指出他年紀一大把了，更難有所成就。等到他著急了，佛陀才以問答的方式引導他的見解，破除他的執著。而佛陀教他的下手處：「看到就只是看到，聽到就只是聽到，感覺就只是感覺，知道就只是知道，不生起貪、瞋、癡等煩惱」，或許也是針對他愛亂想的個性。由於佛陀的因材施教，摩羅迦舅終於證得阿羅漢。 | + | 因此佛陀先潑他的冷水，冷酷地指出他年紀一大把了，更難有所成就。等到他著急了，佛陀才以問答的方式引導他的見解，破除他的執著。而佛陀教他的下手處：「看到就只是看到，聽到就只是聽到，感覺就只是感覺，知道就只是知道」，自然也能對治他愛亂想的個性。由於佛陀的因材施教，摩羅迦舅終於證得阿羅漢。 |
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| | + | ***相關的教法** |
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| | + | 本經所載「見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量」的教法，南傳《小部尼柯耶》的《巴希亞經》中佛陀也曾對外道巴希亞開示過：「巴希亞，你要如此的修習：\\ |
| | + | 每當你看到影像的時候，只看到就好了；\\ |
| | + | 每當你聽到聲音的時候，只聽到就好了；\\ |
| | + | 每當你五官感知的時候，只感知就好了……\\ |
| | + | 每當你腦中認知的時候，只認知就好了。\\ |
| | + | 那麼，巴希亞，在這當中沒有『我』的存在。這當中沒有『我』的時候，你既不在這裡、也不在遠處、也不在中間。這就是苦的熄滅。」 |
| | + | |
| | + | 不隨色、聲、香、味、觸、法相續，心不隨境轉，這樣的概念在佛經以及禪修教法中頗為常見，例如《增壹阿含經》卷四十九〈非常品 51〉第8經：「不起於色，亦不依色而起於識；不起於聲，不依聲而起於識；不起香，不依香而起於識；不起於味，不依味而起於識；不起細滑，不依細滑而起於識；不起意，不依意而起於識；不起今世、後世，不依今世、後世而起於識；不起於愛，莫依愛而起於識。」 |
| | + | |
| | + | 甚至如果想要瞭解《金剛般若波羅蜜經》所說：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心」這句話是什麼意思，請務必細讀本經。 |
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| | =====（三一三）@@[0090b27]@@===== | | =====（三一三）@@[0090b27]@@===== |
| | @[0090c02]@諸比丘白佛言：「世尊是[[法根、法眼、法依]]。善哉，世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」 | | @[0090c02]@諸比丘白佛言：「世尊是[[法根、法眼、法依]]。善哉，世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」 |
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| - | @[0090c04]@佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。比丘！-<眼見色已，覺知色而不覺色貪，我先眼識於色有貪，而今眼識於色無貪如實知。>-若比丘眼見於色已，覺知色而不起色貪，覺我先眼識有貪，而言今眼識於色無貪如實知者，諸比丘！[[於意云何]]？彼於此為有信、有欲、有聞、有行思惟、有審諦忍不？」 | + | @[0090c04]@佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。比丘！-{看到就只是看到，不起貪心}--<眼見色已，覺知色而不覺色貪，我先眼識於色有貪，而今眼識於色無貪如實知。>-若比丘眼見於色已，覺知色而不起色貪，覺我先眼識有貪，而言今眼識於色無貪如實知者，諸比丘！[[於意云何]]？彼於此為有信、有欲、有聞、有行思惟、有審諦忍不？」 |
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| | @[0090c11]@答言：「如是，世尊！」 | | @[0090c11]@答言：「如是，世尊！」 |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [一] 生、住、轉、出：生起、持續、緣生、顯現。其中「轉」指依因緣而生起。相當的南傳經文作「生起、持續、再生、顯示」。 | + | [一] 生、住、轉、出：生起、持續、緣生、顯現。其中「轉」指依因緣而生起。又譯為「生、住、成就、顯現」。相當的南傳經文作「生起、持續、再生、顯示」。 |
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| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
| | 六根對六境而生六識的過程，如卷十一第273經所說：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」 | | 六根對六境而生六識的過程，如卷十一第273經所說：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」 |
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| - | 這是說「眼」根接收到影像（「色」），而會有視覺（「眼識」）。眼根、影像、視覺，三者接「觸」，而能感「受」影像，映「想」起這是影像，而有「思」惟、意向。 | + | 這是說「眼」根接收到影像（「色」），而會有視覺（「眼識」）。眼根、影像、視覺，三者接「觸」，而能感「受」影像，映「想」起這是影像，而有意「思」、意志活動。 |
| | | | |
| | 這也是苦的集起的過程，如卷八第218經所說：「云何苦集道跡？緣眼、色，生眼識，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦集。」 | | 這也是苦的集起的過程，如卷八第218經所說：「云何苦集道跡？緣眼、色，生眼識，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦集。」 |
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| | -苦：無常即是苦、會受到逼迫因此是苦。 | | -苦：無常即是苦、會受到逼迫因此是苦。 |
| - | -集：苦的起因，是由於沒有智慧（「無明」）、貪愛等因緣而來。 | + | -集：苦的起因，是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。 |
| | -滅：苦的止息。 | | -滅：苦的止息。 |
| - | -道：正確的解脫之道。 | + | -道：可以滅苦的解脫之道。 |
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| | @[0092c13]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂[[第一義空]]-[一]-經。諦聽，善思，當為汝說。 | | @[0092c13]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂[[第一義空]]-[一]-經。諦聽，善思，當為汝說。 |
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| - | @[0092c16]@「-{第一義空}-云何為第一義空經？諸比丘！-<[[眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅]]-[二]-，[[有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續]]-[三]-，[[除俗數法]]-[四]-。>-耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。-<俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。>-比丘！是名第一義空法經。」 | + | @[0092c16]@「-{第一義空}-云何為第一義空經？諸比丘！-<[[眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅]]-[二]-，[[有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續]]-[三]-，[[除俗數法]]-[四]-。>-耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。-<俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚[[集起]]-[]-。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。>-比丘！是名第一義空法經。」 |
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| | @[0092c25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 | | @[0092c25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
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| | [四] 除俗數法：只有世俗上的現象；只有世間因緣和合的現象。「俗數法」指世俗上的現象、約定俗成的稱呼，相當的《增壹阿含經》經文譯為「假號法、因緣法」。 | | [四] 除俗數法：只有世俗上的現象；只有世間因緣和合的現象。「俗數法」指世俗上的現象、約定俗成的稱呼，相當的《增壹阿含經》經文譯為「假號法、因緣法」。 |
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| | + | [] 集起：因緣（條件）聚集而生起。 |
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| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
| | 那沒有視覺、看不到東西時，視覺跑去哪兒了？視覺沒有跑去哪邊，單純就是因為條件不具足，視覺就滅去了。 | | 那沒有視覺、看不到東西時，視覺跑去哪兒了？視覺沒有跑去哪邊，單純就是因為條件不具足，視覺就滅去了。 |
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| - | 同理，有視覺、看得到東西時，視覺也不是從哪個地方跑過來，單純就是因為條件具足，視覺就升起了。 | + | 同理，有視覺、看得到東西時，視覺也不是從哪個地方跑過來，單純就是因為條件具足，視覺就生起了。 |
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| - | 這個道理，在本經中描述為：（視覺升起時不是從哪個地方跑過來），（視覺沒有跑去哪邊）[……]） | + | 這個道理，在本經中描述為：（視覺生起時不是從哪個地方跑過來），（視覺沒有跑去哪邊）[……]） |
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| | 這個道理，在本經中描述為： | | 這個道理，在本經中描述為： |
| | ^ 經文 ^ 白話舉例 ^ | | ^ 經文 ^ 白話舉例 ^ |
| - | | 眼生時無有來處 | 視覺升起時不是從哪個地方跑過來。 | | + | | 眼生時無有來處 | 視覺生起時不是從哪個地方跑過來。 | |
| | | 滅時無有去處 | 視覺滅去時沒有跑去哪邊。 | | | | 滅時無有去處 | 視覺滅去時沒有跑去哪邊。 | |
| | | 除俗數法 | 只有世俗上的現象稱作「視覺」；「視覺」只是約定俗成的名稱，用來描述條件具足而看到東西，並沒有一個永恆不變的實體稱作「視覺」而跑過來、跑過去。 | | | | 除俗數法 | 只有世俗上的現象稱作「視覺」；「視覺」只是約定俗成的名稱，用來描述條件具足而看到東西，並沒有一個永恆不變的實體稱作「視覺」而跑過來、跑過去。 | |
| | =====[導讀：心受的喜、憂、捨]===== | | =====[導讀：心受的喜、憂、捨]===== |
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| - | 「受」可區分為「樂受」、「苦受」、「捨受」（即「不苦不樂受」），也可區分為「身受」與「心受」。其中身受即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所直接緣生的受，心受則是意根所緣生的受。 | + | 「受」可區分為「樂受」、「苦受」、「捨受」（即「不苦不樂受」），也可區分為「身受」與「心受」。其中身受為生理的感受，由身體所引起，也就是由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所緣生，心受則為心理的感受，由心理所引起，也就是由意根所緣生。 |
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| | 有的經中則將遇舒適的境界時心的樂受特別稱為「喜受」，遇違逆的境界時心的苦受特別稱為「憂受」。因此將受區分為五種：（身）樂受、（身）苦受、（心）喜受、（心）憂受、捨受，如下圖所示： | | 有的經中則將遇舒適的境界時心的樂受特別稱為「喜受」，遇違逆的境界時心的苦受特別稱為「憂受」。因此將受區分為五種：（身）樂受、（身）苦受、（心）喜受、（心）憂受、捨受，如下圖所示： |
| | [1] 「眼」，大正藏原為「現」，今依據前後文改作「眼」。 | | [1] 「眼」，大正藏原為「現」，今依據前後文改作「眼」。 |
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| - | ====[註釋]==== | + | ====[註解]==== |
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| | [一] 六喜行：六根對六境時，心遇舒適的境界而有的造作。例如眼見美女而心擺在美女上。相當的南傳經文作「喜悅近伺察」。 | | [一] 六喜行：六根對六境時，心遇舒適的境界而有的造作。例如眼見美女而心擺在美女上。相當的南傳經文作「喜悅近伺察」。 |
| | [1] 「法處」，宋、元二本作「處法」。 | | [1] 「法處」，宋、元二本作「處法」。 |
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| - | ====[註釋]==== | + | ====[註解]==== |
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| | [一] 六憂行：六根對六境時，心遇違逆的境界而有的造作。例如耳聽警報而心擺在警報上。相當的南傳經文作「憂近伺察」。 | | [一] 六憂行：六根對六境時，心遇違逆的境界而有的造作。例如耳聽警報而心擺在警報上。相當的南傳經文作「憂近伺察」。 |
| | @[0093a14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 | | @[0093a14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
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| - | ====[註釋]==== | + | ====[註解]==== |
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| | [一] 六捨行：六根對六境時，心遇不苦不樂的境界時有的造作。例如鼻嗅空氣時心擺在空氣沒味道上。相當的南傳經文作「平靜近伺察」。 | | [一] 六捨行：六根對六境時，心遇不苦不樂的境界時有的造作。例如鼻嗅空氣時心擺在空氣沒味道上。相當的南傳經文作「平靜近伺察」。 |
| | 凡夫通常因為「捨受」而作「捨行」，但不會因此有「捨無量心」，「捨無量心」是要特別修定才能達成的。另一方面，苦受、樂受、捨受皆可以「捨無量心」應對。例如有「苦受」的人，若修「捨無量心」，則可等視眾生，止息因苦受而起的瞋心。 | | 凡夫通常因為「捨受」而作「捨行」，但不會因此有「捨無量心」，「捨無量心」是要特別修定才能達成的。另一方面，苦受、樂受、捨受皆可以「捨無量心」應對。例如有「苦受」的人，若修「捨無量心」，則可等視眾生，止息因苦受而起的瞋心。 |
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| - | ====[讀經拾得]==== | + | ====[進階辨正]==== |
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| | [[研討：《雜阿含經》第336至338經的標點]] | | [[研討：《雜阿含經》第336至338經的標點]] |
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| | + | [[研討：身受與心受]] |
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| | =====（三三九）@@[0093a16]@@===== | | =====（三三九）@@[0093a16]@@===== |
