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--- agama1:增壹阿含經高幢品第二十四 2018/08/10 09:29
+++ agama1:增壹阿含經高幢品第二十四 2025/01/31 14:34 目前版本
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 ====[註解]====
-[] 天帝釋：欲界六天當中第二天（忉利天，又稱三十三天）的天主。
+[] 天帝釋：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。
 [] 幢：在高舉的竿柱繫上絲帛作圓桶狀的旗幟。
-[] 伊沙：帝釋天左側的天王。又譯為「伊舍那」。（另有伊舍那天是色界頂的第四禪天的天王，又譯為大自在天、摩醯首羅天。）
+[] 伊沙：為音譯，義譯為「自在天」，在佛教造像中常為帝釋天左側的天王。又譯為「伊舍那」、「伊沙那」、「伊濕波羅」。
-[] 婆留那：帝釋天右側的天王。
+[] 婆留那：為音譯，義譯為「水天」，在佛教造像中常為帝釋天右側的天王。又譯為「婆樓那」。
-[] 四雙八輩：即四向四果，也就是預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。向果為一雙，四種的一雙也就是八輩。
+[] 四雙八輩：四組共八種聖人，即須陀洹向、須陀洹果，斯陀洹向、斯陀洹果，阿那含向、阿那含果，阿羅漢向、阿羅漢果。
 [] 釋提桓因：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。又稱為「天帝釋」。
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 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za35.12}
+  * [[agama:雜阿含經卷第三十五#九八一|《雜阿含經》卷三十五第981經]]。
   * {ref>S11.01.03}
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 @[0615c14]@爾時，世尊以天眼清淨，復以天耳徹聽，聞有此言，那優羅父母-[24]-啼哭不可稱計。爾時，世尊以[[神足]]力，至彼山中惡鬼住處。時，彼惡鬼集在雪山北鬼神之處。是時，世尊入鬼住處而坐，[[正身正意]]-[]-，[[結跏趺坐]]-[]-。
-@[0615c19]@是時，那優羅小兒漸以至彼惡鬼住處。是時，那優羅小兒遙見如來在惡鬼住處，光色[[炳]]-[]-然，正身正意，[[繫念在前]]-[]-，顏色-[25]-端政，與世有奇，諸根寂靜，得諸功德，降伏諸魔，如此諸德不可稱計。有三十二相、八十種好，莊嚴其身，如須彌山，出諸山頂，面如日月，亦如金山，光有遠照。見已，便-[26]-起歡喜心向於如來，便生此念：「此必不是毘沙惡鬼。所以然者，我今見之，極有歡喜之心，設當是惡鬼者，隨意食之。」
+@[0615c19]@是時，那優羅小兒漸以至彼惡鬼住處。是時，那優羅小兒遙見如來在惡鬼住處，光色[[炳]]-[]-然，正身正意，[[繫念在前]]-[]-，顏色-[25]-端政，與世有奇，諸根寂靜，得諸功德，降伏諸魔，如此諸德不可稱計。有[[三十二相]]、[[八十種好]]，莊嚴其身，如須彌山，出諸山頂，面如日月，亦如金山，光有遠照。見已，便-[26]-起歡喜心向於如來，便生此念：「此必不是毘沙惡鬼。所以然者，我今見之，極有歡喜之心，設當是惡鬼者，隨意食之。」
 @[0615c28]@是時，世尊告曰：「那優羅！如汝所言，我今是如來．至真．等正覺，故來救汝，及降此惡鬼。」
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 @[0617a14]@聞如是：
-@[0617a14]@一時，佛在[[釋翅]]-[一]-[[尼拘留園]]-[二]-中，與大比丘眾五百人俱。
+@[0617a14]@一時，佛在[[釋翅]]-[]-[[尼拘留園]]-[]-中，與大比丘眾五百人俱。
-@[0617a15]@爾時，[[釋種]]-[一]-諸豪姓者數千-[5]-人眾，往詣世尊所，到已，頭面禮足，在一面坐。
+@[0617a15]@爾時，[[釋種]]-[]-諸豪姓者數千-[5]-人眾，往詣世尊所，到已，頭面禮足，在一面坐。
 @[0617a18]@爾時，諸釋白世尊曰：「今日當作王，治領此國界，我等種姓便為不朽，無令轉輪聖王位於汝斷滅。若當世尊不出家者，當於天下作轉輪聖王，統四天下，千子具足，我等種姓名稱遠布，轉輪聖王出於釋姓。以是故，世尊！當作王治，無令王種斷絕。」
-@[0617a23]@世尊告曰：「我今正是王身，名曰法王。所以然者，我今問汝：『云何，諸釋！言轉輪聖王[[七寶]]-[二]-具足，千子勇猛？』我今於[[三千大千剎土]]-[三]-中，最尊、最上，無能及者，成就[[七覺意寶]]-[四]-，無數千聲聞之子以為營從。」
+@[0617a23]@世尊告曰：「我今正是王身，名曰法王。所以然者，我今問汝：『云何，諸釋！言轉輪聖王[[七寶]]-[]-具足，千子勇猛？』我今於[[三千大千剎土]]-[]-中，最尊、最上，無能及者，成就[[七覺意寶]]-[]-，無數千聲聞之子以為營從。」
 @[0617a28]@爾時，世尊便說此偈：
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 ====[註解]====
-[一] 釋翅：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦毘羅衛」、「迦維羅衛」。
+[] 釋翅：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦毘羅衛」、「迦維羅衛」。
-[二] 尼拘留園：佛陀的道場之一，是佛陀成道後回故國為父王說法的地方。又譯為「尼拘律樹園」、「尼拘律園」。
+[] 尼拘留園：佛陀的道場之一，是佛陀成道後回故國為父王說法的地方。又譯為「尼拘律樹園」、「尼拘律園」。
-[一] 釋種：姓釋迦的一族。
+[] 釋種：姓釋迦的一族。
-[二] 七寶：指輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣。
+[] 七寶：指輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣。
-[三] 三千大千剎土：以須彌山為中心，有七山八海交互圍繞，更以鐵圍山為外郭，即是一小世界，一千個小世界即為小千世界，一千個小千世界即為中千世界，一千個中千世界即為大千世界。大千世界之數量為十億。大千世界之上有三千的，表示這個大千世界，是由小千、中千、大千三種之千形成的，內容即一大千世界，以此一大千世界為一佛的化境。此三千大千世界的廣大，恰等於第四禪天，成壞必同時。
+[] 三千大千剎土：以須彌山為中心，有七山八海交互圍繞，更以鐵圍山為外郭，即是一小世界，一千個小世界即為小千世界，一千個小千世界即為中千世界，一千個中千世界即為大千世界。大千世界之數量為十億。大千世界之上有三千的，表示這個大千世界，是由小千、中千、大千三種之千形成的，內容即一大千世界，以此一大千世界為一佛的化境。此三千大千世界的廣大，恰等於第四禪天，成壞必同時。
-[四] 七覺意寶：指七覺支(擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、念覺支、定覺支、捨覺支)。
+[] 七覺意寶：指七覺支(擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、念覺支、定覺支、捨覺支)。
 ====[對應經典]====
 ====[讀經拾得]====
+To incorporate: https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/835505909956580/
 =====-[8]-（四）@@[0617b07]@@=====
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 ====[對應經典]====
-  * {ref>S22.97}
+  * [[agama:雜阿含經卷第十#二六四|《雜阿含經》卷十第264經]]。
+  * {ref>Zho061}
+  * {ref>S22.96}
+  * 參考 {ref>S22.97}
 ====[讀經拾得]====
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 @[0618a27]@聞如是：
-@[0618a27]@一時，佛在[[摩竭]]-[]-國道場樹下，初始得佛。
+@[0618a27]@一時，佛在[[摩竭]]-[]-國[[道場樹]]-[]-下，初始得佛。
 @[0618a28]@爾時，世尊便作是念：「我今[＊]以得此甚深之法，難解、難了、難曉、難知，極微極妙智所覺知，我今當先與誰說法？使解吾法者是誰？」爾時，世尊便作是念：「-[11]-[[羅勒迦藍]]-[]-諸根純熟，應先得度，又且-[12]-待-[13]-我有法。」作此念已，虛空中有天白世尊曰：「羅勒迦藍死已七日。」
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 @[0618b13]@爾時，世尊復作是念：「誰先聞法而得解脫？」是時，世尊重更思惟：「五比丘多所饒益，我初生時，追隨吾後。」是時，世尊復作是念：「今五比丘竟為所在？」即以天眼觀五比丘，乃在[[波羅㮈]]-[16]--[]-[[仙人鹿園]]-[]-所止之處。「我今當往先與五比丘說法，聞吾法已，當得解脫。」
-@[0618b18]@爾時，世尊七日之中熟視道樹，目未曾[[眴]]-[]-。爾時，世尊便說此偈：
+@[0618b18]@爾時，世尊七日之中熟視[[道樹]]，[[目未曾眴]]-[]-。爾時，世尊便說此偈：
 「我-[17]-今此坐處，　　經歷生死苦，\\
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 @[0618c24]@爾時，五人說此偈已，皆共默然。爾時，世尊至五比丘所，漸漸欲至。時，五比丘漸起來迎，或與敷座者，或與取水者。爾時，世尊即前就坐，作是思惟：「此是愚癡之人，竟不能全其本限。」爾時，五比丘稱世尊為卿，是時，世尊告五比丘曰：「汝等莫-[29]-卿無上至真．等正覺。所以然者，我今已成無上至真等正覺，已獲甘露善。自專念，聽吾法語。」
-@[0619a02]@爾時，五比丘白世尊曰：「瞿曇！本苦行時，尚不能得上人之法，況復今日意-[1]-情錯亂，言得道乎？」
+@[0619a02]@爾時，五比丘白世尊曰：「瞿曇！本苦行時，尚不能得[[上人之法]]-[]-，況復今日意-[1]-情錯亂，言得道乎？」
 @[0619a04]@世尊告曰：「云何，五人！汝等曾聞吾妄語乎？」
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 @[0619a17]@「彼云何名為苦出要諦？所謂賢聖八品道。所謂-[7]-等見、[＊]等治、[＊]等語、[＊]等業、[＊]等命、[＊]等方便、[＊]等念、[＊]等定。是謂名為四諦之法。
-@[0619a19]@「然復，五比丘！此四諦之法，苦諦者-[8]-[[眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生]]-[九]-，-[9]-本未聞法。-[10]-復次，苦諦者，實、定，不虛不妄，終不有異；世尊之所說，故名為苦諦。苦[＊]習諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。復次，苦[＊]習諦者，實、定，不虛不妄，終不有異；世尊之所說，故名為苦[＊]習諦。苦盡諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、慧生、光生。復次，苦盡諦者，實、定，不虛不妄，終不有異；世尊之所說，故名為苦盡諦。苦出要諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。復次，苦出要諦者，實、定，不虛不妄，終不有異；世尊之所說，故名為苦出要諦。
+@[0619a19]@「然復，五比丘！此四諦之法，苦諦者-[8]-[[眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生]]-[]-，-[9]-本未聞法。-[10]-復次，苦諦者，實、定，不虛不妄，終不有異；世尊之所說，故名為苦諦。苦[＊]習諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。復次，苦[＊]習諦者，實、定，不虛不妄，終不有異；世尊之所說，故名為苦[＊]習諦。苦盡諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、慧生、光生。復次，苦盡諦者，實、定，不虛不妄，終不有異；世尊之所說，故名為苦盡諦。苦出要諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。復次，苦出要諦者，實、定，不虛不妄，終不有異；世尊之所說，故名為苦出要諦。
 @[0619b03]@「五比丘當知，此四諦者，三轉十二行，如實不知者，則不成無上正真．等正覺。以我分別此四諦[[三轉十二行]]-[]-，如實知之．是故成無上至真等正覺。」
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 [] 摩竭：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」、「摩竭陀」。
+[] 道場樹：即菩提樹，桑科榕屬的大喬木，株高二十公尺以上，因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道，而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹，原名鉢多樹、義譯吉祥樹。
 [] 羅勒迦藍：佛陀成道前的禪定師父之一，住在？？？的樹林中，修成無所有處定。悉達多太子拜師後證得無所有處定，發覺仍不是究竟而離開，詳見《中阿含經》卷五十六〈晡利多品 3〉第204經羅摩經。又譯為「阿羅羅伽羅摩」。
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 [] 欝頭藍弗：佛陀成道前的禪定師父之一，住在王舍城附近的樹林中，修成非想非非想定。悉達多太子拜師後證得非想非非想定，發覺仍不是究竟而離開，詳見《中阿含經》卷五十六〈晡利多品 3〉第204經羅摩經。又譯為「優藍弗」、「優蹋藍弗」、「欝陀羅羅摩子」、「優陀羅羅摩子」。
-[] 波羅㮈：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔，是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣，因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。
+[] 波羅㮈：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔，是十六大國之一的迦尸國的首都。另譯為「波羅奈」。
 [] 仙人鹿園：中印度波羅㮈城的地名，當地林中有許多鹿，因此稱鹿園。傳說鹿園是遠古曾有仙人居住的地方，因此又名「仙人鹿園」。佛陀成道後，在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。又譯為「鹿苑」、「鹿野苑」、「鹿野園」。
-[] 眴：轉動眼睛。
+[] 目未曾眴：目不轉睛、眼睛一眨也不眨。「眴」為眼動，讀音同「眩」。
 [] 優毘伽梵志：
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 [] 獨尊無過者，冷而無復溫：
-[] 迦尸：古代印度十六大國之一，位於拘薩羅國東南，中印度北部。迦尸國在佛世時由拘薩羅國的波斯匿王統治，但過去曾為獨立的國家，和拘薩羅國征戰，因此當時人們通常仍將之獨立列為一國。
+[] 迦尸：古代印度十六大國之一，位於拘薩羅國東南，中印度北部。又譯為「伽尸」。
 [] 顉頭：點頭；頭左右擺動。按在印度將頭向左右擺動相當於中國的點頭。「顉」讀音同「欽」。
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 [] 彈指：彈手指作聲。用以表示歡喜、許諾。
+[] 上人之法：超越凡人的解脫或神通。又譯為「上人法」。
 [] 苦習：「苦集」的另譯，指苦的集起，即四聖諦（四項聖者所證的真理）：「苦、集、滅、道」中的集諦。
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 [] 苦盡：「苦滅」的另譯，指苦的止息，也就是「涅槃」，即四聖諦中的滅諦。
-[] 苦出要：
+[] 苦出要：「苦滅道」的另譯，指聖者所證的出離苦的解脫之道的真理，也就是「八正道」，即四聖諦中的道諦。
-[] 五盛陰：色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五盛陰」。參見《雜阿含經》卷2第55、58經。又譯為「五受陰」、「五取蘊」。
+[] 五盛陰：色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五盛陰」。「盛」讀音同「成」。參見《雜阿含經》卷2第55、58經。又譯為「五受陰」、「五取蘊」。
 [] 眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生：
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 [[研討：「五盛陰」即「五受陰」，「盛」讀音同「成」]]
-[[https://www.youtube.com/watch?v=ZK1KdMU10pg|研討：印度的點頭]]
+[[https://www.youtube.com/watch?v=ZK1KdMU10pg|研討：印度的點頭]] (連結已失效 ywliu)
 ======增壹阿-[4]-含經卷第十-[5]-五======
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 @[0620b07]@迦葉清朝至世尊所，到已，白世尊曰：「食時[＊]以至，可往就食。」
-@[0620b08]@佛告迦葉：「汝並在前，吾後當往。」迦葉去後，便至-[16]-閻浮界上，取阿摩勒果。還，先至迦葉石室中坐。
+@[0620b08]@佛告迦葉：「汝並在前，吾後當往。」迦葉去後，便至-[16]-閻浮界上，取[[阿摩勒]]-[]-果。還，先至迦葉石室中坐。
 @[0620b10]@迦葉白世尊曰：「沙門！為從何道，來至此間？」
@@ 行 1188: / 行 1197: @@
 @[0620b17]@明日，迦葉至世尊所，而作是說：「食時[＊]已至，可往就食。」
-@[0620b18]@佛告迦葉：「汝並在前，吾後當往。」迦葉去後，世尊至北-[18]-欝單曰，取自然粳米來，還-[19]-至迦葉石室。
+@[0620b18]@佛告迦葉：「汝並在前，吾後當往。」迦葉去後，世尊至北-[18]-[[欝單曰]]，取自然粳米來，還-[19]-至迦葉石室。
 @[0620b21]@迦葉問佛：「沙門！為從何道，來至此坐？」
@@ 行 1200: / 行 1209: @@
 @[0620b27]@明日，迦葉至世尊所，而作是說：「食時[＊]已至，可往就食。」
-@[0620b28]@佛告迦葉：「汝並在前，吾-[20]-後當往。」迦葉去後，世尊至瞿耶尼，取呵梨勒果，先至迦葉石室中坐。
+@[0620b28]@佛告迦葉：「汝並在前，吾-[20]-後當往。」迦葉去後，世尊至[[瞿耶尼]]，取呵梨勒果，先至迦葉石室中坐。
 @[0620c01]@迦葉問佛：「沙門！為從何道，來至此坐？」
@@ 行 1212: / 行 1221: @@
 @[0620c07]@明日，迦葉至世尊所而白：「時至，可往就食。」
-@[0620c08]@佛告迦葉：「汝並在前，吾後當往。」迦葉去後，世尊至弗-[22]-于逮，取毘醯勒果，先至迦葉石室中坐。
+@[0620c08]@佛告迦葉：「汝並在前，吾後當往。」迦葉去後，世尊至[[弗-[22]-于逮]]，取毘醯勒果，先至迦葉石室中坐。
 @[0620c10]@迦葉問佛：「沙門！為從何道，來至此坐？」
@@ 行 1318: / 行 1327: @@
 @[0622a16]@是時，優毘迦葉向江迦葉而說此偈：
-「此師人天貴，　　我今師事之，
+「此師人天貴，　　我今師事之，\\
 　諸佛興出世，　　甚為難得遇。」\\
@@ 行 1369: / 行 1378: @@
 @[0623a07]@時，真淨王問優陀耶曰：「汝是何人？」又以此偈向優陀耶說：
-「為天為是鬼？　　乾沓惒等乎？
+「為天為是鬼？　　乾沓惒等乎？\\
 　汝今名為誰？　　我今欲知之？」\\
 @[0623a11]@是時，優陀耶復以此偈報王曰：
-「我亦非是天，　　非是乾沓惒，
+「我亦非是天，　　非是乾沓惒，\\
 　於是迦毘國，　　大王邦土人。\\
 　昔壞十八億，　　弊魔波旬眾，\\
@@ 行 1381: / 行 1390: @@
 @[0623a16]@時，真淨王復以此偈，向優陀耶說：
-「誰壞十八億，　　弊魔波旬眾？
+「誰壞十八億，　　弊魔波旬眾？\\
 　誰字釋迦文？　　汝今歎說之。」\\
 @[0623a19]@是時，優陀耶復說此偈：
-「如來初生時，　　天地普大動，
+「如來初生時，　　天地普大動，\\
 　誓願悉成辦，　　今-[4]-曰號悉達！\\
 　彼降十八億，　　弊魔波旬眾，\\
@@ 行 1942: / 行 1951: @@
 ====[註解]====
-[] 阿耨達泉：義譯為無熱惱池，是印度古代傳說閻浮提四大河的發源地。位於大雪山以北，香醉山以南，住有阿耨達龍王。又譯為「阿耨達池」。
+{{ :agama:餘甘子.jpg?320|餘甘子，照片由grace提供}}
+[] 阿摩勒：是音譯，即「餘甘子」，蒴果呈核果狀，圓球形，直徑約1.5公分，可以生食，味酸、微澀苦而甘香，食用先苦後甘，口中尚餘甘味，可生津止渴，也可藥用。又譯為「菴羅摩羅」、「菴摩羅」、「訶梨勒」。
+[] 阿耨達泉：義譯為「無熱惱池」，位於雪山山頂，香醉山以南，是四條大河的發源地，住有阿耨達龍王。又譯為「阿耨達池」、「阿耨大池」、「阿耨大薩羅」。
 [一] 江迦葉：比丘名，優留毘迦葉的弟弟，在江邊修行，所以稱為「江迦葉」。佛陀稱讚他「心意寂然，降伏諸結」第一。又譯為「那提迦葉」。
@@ 行 1960: / 行 1973: @@
   * {ref>Mvg-N}
-====[讀經拾得]====
+====[進階辨正]====
+  *[[研討：芒果和餘甘子的譯名]]
 ======-[11]-增壹阿-[12]-含經卷第十-[13]-六======
@@ 行 1992: / 行 2007: @@
 @[0625a24]@是時，諸比丘白世尊曰：「如來是諸法之王，諸法之印。唯願世尊當為諸比丘布演此義，諸比丘聞已，當奉行之。」
-@[0625a27]@世尊告曰：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝具分別說。於是，比丘！若有善男子、善女人，於月-[6]-十四、十五日說戒、持齋時，到四部眾中，當作是-[7]-語：『我今齋日，欲持八關齋法。唯願尊者，當與我說之！』是時，四部之眾，當教與說八關齋法。先教作是語：『善男子，當自稱名字。』彼已稱名字，便當與說八關齋法。是時，教授者當教前人作是語：『-<我今奉持如來齋法，至明日清旦，修清淨戒，除去惡法。>-若-[8]-身惡行，口吐惡語，意生惡念，身三、口四、意三-[9]-諸有惡行，已作、當作，或能以貪欲故所造，或能以瞋恚-[10]-所造，或能以愚癡所造，或能以豪族故-[11]-造，或能因惡知識所造，或能今身、後身、無數身，或能不識佛、不識法，或能-[12]-鬪比丘僧，或能殺害父母諸尊師長，我今-[13]-自懺悔，不自覆藏，依戒、依法成其戒行，受八關如來齋法。』
+@[0625a27]@世尊告曰：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝具分別說。於是，比丘！若有[[善男子]]-[]-、[[善女人]]-[]-，於月-[6]-十四、十五日說戒、持齋時，到[[四部眾]]-[]-中，當作是-[7]-語：『我今齋日，欲持八關齋法。唯願尊者，當與我說之！』是時，四部之眾，當教與說八關齋法。先教作是語：『善男子，當自稱名字。』彼已稱名字，便當與說八關齋法。是時，教授者當教前人作是語：『-<我今奉持如來齋法，至明日清旦，修清淨戒，除去惡法。>-若-[8]-身惡行，口吐惡語，意生惡念，身三、口四、意三-[9]-諸有惡行，已作、當作，或能以貪欲故所造，或能以瞋恚-[10]-所造，或能以愚癡所造，或能以豪族故-[11]-造，或能因惡知識所造，或能今身、後身、無數身，或能不識佛、不識法，或能-[12]-鬪比丘僧，或能殺害父母諸尊師長，我今-[13]-自懺悔，不自覆藏，依戒、依法成其戒行，受八關如來齋法。』
-@[0625b14]@「云何為八關齋法？持心如真人，盡形壽不殺，無有害心，於眾生有慈心之念。『我今字某，持齋至明日清旦，不殺、無有害心，有慈心於一切眾生。
+@[0625b14]@「云何為八關齋法？持心如[[真人]]-[]-，[[盡形壽]]-[]-不殺，無有害心，於眾生有慈心之念。『我今字某，持齋至明日清旦，不殺、無有害心，有慈心於一切眾生。
 @[0625b18]@「『如阿羅漢，無有邪念，盡形壽不盜，好喜布施。我今字某，盡形壽不盜，自今至明日持心。
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 @[0625b26]@「『如阿羅漢，不飲酒，心意不亂，持佛禁戒，無所觸犯，我今亦當如是，自今日至明旦，不復飲酒，持佛禁戒，無所觸犯。
-@[0625b29]@「『如阿羅漢，盡形壽不壞齋法，恒以時食，少食知足，不著於味。我今亦如是，盡形壽不壞齋法，恒以時食，少食知足，不著於味，從今日至明旦。
+@[0625b29]@「『如阿羅漢，盡形壽不壞齋法，恒以[[時食]]-[]-，少食知足，不著於味。我今亦如是，盡形壽不壞齋法，恒以時食，少食知足，不著於味，從今日至明旦。
 @[0625c03]@「『如阿羅漢，恒不在高廣之床上坐。所謂高廣之床，金、銀、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿羅漢座、諸尊師座。是時，阿羅漢不在此八種座，-[18]-我亦上坐不犯此坐。
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 @[0625c07]@「『如阿羅漢，不著香華、脂粉之飾。我今亦當如是，盡形壽不著香華、脂粉之好。
-@[0625c09]@「『我今字某，離此八事，奉持八關齋法，不墮三惡趣。持是功德，不入地獄、餓鬼、-[19]-畜生[[八難]]-[]-之-[20]-中，恒得善知識，莫與惡知識[[從事]]，恒得好父母家生，莫生邊地無佛法處，莫生[[長壽天]]-[]-上，莫與人作奴婢，莫作梵天，莫作[[釋]]-[]-身，亦莫作轉輪聖王，恒生佛前。自見佛，自聞法，使諸根不亂。若我誓願向三乘行，速成道果。』
+@[0625c09]@「『我今字某，離此八事，奉持八關齋法，不墮三惡趣。持是功德，不入地獄、餓鬼、-[19]-畜生[[八難]]-[]-之-[20]-中，恒得善知識，莫與惡知識[[從事]]，恒得好父母家生，莫生邊地無佛法處，莫生[[長壽天]]-[]-上，莫與人作奴婢，莫作梵天，莫作[[釋]]-[]-身，亦莫作轉輪聖王，恒生佛前。自見佛，自聞法，使諸根不亂。若我誓願向[[三乘]]-[]-行，速成道果。』
 @[0625c16]@「比丘當知，若有優婆塞、優婆-[21]-夷，持此八關齋法，彼善男子、善女人，當趣三道：或生人中，或生天上，或般涅槃。」
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 ====[註解]====
-[] 十五日中有三齋法：古印度將農曆一個月分為上半月及下半月，每半月的第八天、第十四天、第十五天這三天作為齋日，因此每一個月有六齋日。
+[] 十五日中有三齋法：古印度將農曆一個月分為上半月及下半月，每半月的第八天、第十四天、第十五天這三天作為齋日，因此每一個月有六齋日：第八日、第十四日、第十五日、第二十三日、第二十九日、第三十日。
 [] 八關齋：效法阿羅漢無貪瞋痴，戒除「殺生、偷盜、淫欲、妄語、飲酒、塗香歌舞、坐臥高廣大床、非時食」。又譯為「八支齋」。
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 [] 減諸天眾，增益阿須倫眾：天眾的勢力減弱，阿修羅眾的勢力增加。因為行善的動機要清淨才能往生天界，動機不純正則往生為阿修羅甚至入三惡道，人心向惡則往生天界的人減少。「阿須倫」即「阿修羅」，是六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。
+[] 善男子：信佛的在家男性居士。
+[] 善女人：信佛的在家女性居士。
+[] 四部眾：比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。又稱為「四眾」、「四部弟子」。
+[] 真人：至真之人、證得真理之人，指阿羅漢或佛陀。
+[] 盡形壽：終身；一輩子。
+[] 時食：在正當時間內進食。
 [] 八難：八個難以學佛修行的地方，指地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、聾啞、邪見、如來不出世。
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 [] 釋：即帝釋。天界因為相當快樂，而難起修行的心，參見《雜阿含經》卷十九第505經所載大目犍連尊者拜訪天帝釋的記錄。
+[] 三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
 ====[對應經典]====
   * {ref>Zho202}
-  * {ref>Za31.01}
+  * [[agama:雜阿含經卷第三十一#八六一|《雜阿含經》卷三十一第861經]]。
-  * {ref>Za31.02}
+  * [[agama:雜阿含經卷第三十一#八六二|《雜阿含經》卷三十一第862經]]。
-  * {ref>Za31.03}
+  * [[agama:雜阿含經卷第三十一#八六三|《雜阿含經》卷三十一第863經]]。
-  * {ref>Za31.01}
-  * {ref>Za31.02}
-  * {ref>Za31.03}
   * {ref>A03.070}
   * {ref>A03.036}
-  * {ref>A03.070}
-  * {ref>A03.070}
   * {ref>A08.042}
   * {ref>A08.043}
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 實務上，還是拉回當下，在這一日一夜內學習沒有貪、瞋、癡而持戒。
-  * 眾生舉止動念無不是業，要怎麼真得像是阿羅漢呢？每個人都可以在實踐中思維，在本書線上的「進階辨正」也有收錄同學們的討論。
+  * 眾生舉止動念無不是業，要怎麼真的像是阿羅漢呢？每個人都可以在實踐中思維，在本書線上的「進階辨正」也有收錄同學們的討論。
 ====[進階辨正]====
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 @[0627a24]@「爾時，夫人見四部兵眾已，便懷歡喜，勅左右人，施張大幔。時，夫人日初出時，便生男兒，端-[11]-政無雙，世之希有。時，夫人抱兒還詣山中。時，長壽王遙見夫人抱兒而來，便作是語：『使兒老壽，受命無極。』夫人白王：『願王當與立字！』時，王即以立字，名曰長生。
-@[0627a29]@「時，長生太子年向八歲。父王長壽有小因緣入舍衛城。爾時，長壽王昔-[12]-臣劫北-[13]-，見王入城，從頭至足而熟觀視。見已，便往至梵摩達王所。到已，而作是說：『大王！極為放逸，長壽王者今在此城。』時，王瞋恚，勅左右人催收捕長壽王。
+@[0627a29]@「時，長生太子年向八歲。父王長壽有小因緣入舍衛城。爾時，長壽王昔-[12]-臣[[劫北]]-[]--[13]-，見王入城，從頭至足而熟觀視。見已，便往至梵摩達王所。到已，而作是說：『大王！極為放逸，長壽王者今在此城。』時，王瞋恚，勅左右人催收捕長壽王。
 @[0627b06]@「是時，左右大臣將此劫北[＊]，東西求索。時，劫北[＊]遙見長壽王，便-[14]-目示語大臣曰：『此是長壽王。』即前收捕，至梵摩達王所。到已，白-[15]-言：『大王！長壽王者此人身是。』國中人民，悉皆聞知-[16]-捉得長壽王身。
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 @[0627c10]@「時，長生太子便作是念：『此梵摩達王殺我父母，又住我國中，我今當報父母之怨。』是時，長生太子便往至彈琴師所。到已，便作是說：『我今欲學彈琴。』時琴師問曰：『今汝姓誰？父母為-[25]-所在？』小兒對曰：『我無父母，我本住此舍衛城中，父母早死。』琴師報曰：『欲學者便學之。』
-@[0627c16]@「比丘當知，爾時，長生太子便學彈琴歌曲。時，長生太子素自聰明，未經數日，便能彈琴歌曲，無事不知。是時，長生太子-[26]-抱琴-[27]-詣梵摩達王所，在象廐中，非人之時而獨彈琴，並復清歌。爾時，梵摩達王在高樓上，聞彈琴歌曲之聲，便-[28]-問-[29]-勅左右人曰：『此何人在象廐中，而獨彈琴歌戲？』臣-[30]-佐報曰：『此舍衛城中有-[31]-小兒，-[32]-而獨彈琴歌戱。』時，王告侍者曰：『-[33]-汝可約勅使此小兒來在此戱，-[34]-吾欲見之。』-[35]-時，彼使人-[36]-喚此小兒，來至王所。是時，梵摩達王-[37]-問小兒：『汝昨夜在象廐中彈琴乎？』對曰：『如是，大王！』梵摩達曰：『汝今可在吾-[38]-側，彈琴歌舞，我當供給衣被、-[39]-飯食。』
+@[0627c16]@「比丘當知，爾時，長生太子便學彈琴歌曲。時，長生太子素自聰明，未經數日，便能彈琴歌曲，無事不知。是時，長生太子-[26]-抱琴-[27]-詣梵摩達王所，在象廐中，[[非人之時]]-[]-而獨彈琴，並復清歌。爾時，梵摩達王在高樓上，聞彈琴歌曲之聲，便-[28]-問-[29]-勅左右人曰：『此何人在象廐中，而獨彈琴歌戲？』臣-[30]-佐報曰：『此舍衛城中有-[31]-小兒，-[32]-而獨彈琴歌戱。』時，王告侍者曰：『-[33]-汝可約勅使此小兒來在此戱，-[34]-吾欲見之。』-[35]-時，彼使人-[36]-喚此小兒，來至王所。是時，梵摩達王-[37]-問小兒：『汝昨夜在象廐中彈琴乎？』對曰：『如是，大王！』梵摩達曰：『汝今可在吾-[38]-側，彈琴歌舞，我當供給衣被、-[39]-飯食。』
 @[0627c29]@「比丘當知，爾時，長生太子在梵摩達前，彈琴歌舞，極為精妙。時，梵摩達王聞此琴音，極懷歡喜，便告長生太子：『當與吾守藏珍寶。』時，長生太子受王教勅，未曾有失，恒隨王意，先笑後語，恒-[1]-認王意。爾時，梵摩達王復告勅曰：『善哉！善哉！汝今作人極為聰明，今復勅汝宮內可否？汝-[2]-斯知之。』是時，長生太子在內宮中，以此琴音教諸妓女，亦復-[3]-使乘象馬-[4]-妓術，無事不知。
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 @[0629c16]@是時，大將白世尊曰：「跋耆大國快得大利，有此三族姓子而自遊化：阿那律、難提、金毘羅。」
-@[0629c18]@世尊告曰：「如是，大將！如汝所言，跋耆大國快得善利。且捨跋耆大國，摩竭大國快得善利，乃有此三族姓子。若當摩竭大國人民之類，憶此三族姓子，便長夜獲安隱。大將當知，-[22]-若縣邑城郭有此-[23]-三族姓子者，彼城郭之中，人民之類，長夜獲安-[24]-隱。此三族姓子所生之家，亦獲大利，乃能生此上尊之人，彼父母五種親族，若當憶此三人者，亦獲大利。若復天、龍、鬼神憶此三族姓子者，亦獲大利。若有人歎說阿羅漢者，亦當歎說此三人。若有人歎說無貪欲、無愚癡、無瞋恚者，亦當歎說此三人。若有人歎說此福田者，亦當歎說此三人。如我於三阿僧祇劫所行-[1]-懃苦，成無上道，使此三人成此法義。是故，大將！當於此三族姓子，起歡喜心。如是，大將！當作是學。」
+@[0629c18]@世尊告曰：「如是，大將！如汝所言，跋耆大國[[快得善利]]-[]-。且捨跋耆大國，摩竭大國快得善利，乃有此三族姓子。若當摩竭大國人民之類，憶此三族姓子，便長夜獲安隱。大將當知，-[22]-若縣邑城郭有此-[23]-三族姓子者，彼城郭之中，人民之類，長夜獲安-[24]-隱。此三族姓子所生之家，亦獲大利，乃能生此上尊之人，彼父母五種親族，若當憶此三人者，亦獲大利。若復天、龍、鬼神憶此三族姓子者，亦獲大利。若有人歎說阿羅漢者，亦當歎說此三人。若有人歎說無貪欲、無愚癡、無瞋恚者，亦當歎說此三人。若有人歎說此福田者，亦當歎說此三人。如我於三阿僧祇劫所行-[1]-懃苦，成無上道，使此三人成此法義。是故，大將！當於此三族姓子，起歡喜心。如是，大將！當作是學。」
 @[0630a05]@爾時，大將聞世尊所說，歡喜奉行。
@@ 行 3116: / 行 3140: @@
 [] 汝莫見長，亦莫見短：你不要計較。
+[] 非人之時：天人拜訪人間的時段，特指「後夜」（夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點）。
 [] 難提：比丘名，佛陀稱讚他「乞食耐辱，不避寒暑」第一。
 [] 金毘羅：比丘名，佛陀稱讚他「獨處靜坐，專意念道」第一。
+[] 快得善利：真是受益良多。
 ====[對應經典]====
@@ 行 3219: / 行 3247: @@
 [] 戒盜：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。又譯為「戒取」。
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 ====[對應經典]====

agama1/增壹阿含經高幢品第二十四.1533864565.txt.gz · 上一次變更: 2018/08/10 09:29

雜阿含經

增一阿含經

中阿含經

長阿含經

差異處