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--- agama1:增壹阿含經莫畏品第四十一 2018/08/11 23:38
+++ agama1:增壹阿含經莫畏品第四十一 2022/12/03 21:46 目前版本
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+======-[1]-增壹阿[＊]含經莫畏品第四十-[2]-一======
--[1]-增壹阿[＊]含經莫畏品第四十-[2]-一
 =====-[3]-（一[一>]）@@[0744a02]@@=====
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 @[0744b06]@「我爾時復語尼揵子曰：『此事不然，亦-[18]-無由行盡苦亦盡，亦不由苦盡行亦盡，得至涅槃；但-[19]-今苦行盡得至涅槃者，此事然矣！但不可從樂至樂。』尼揵子曰：『頻婆-[20]-娑羅王從樂至樂，有何苦哉？』我爾時復語尼揵子曰：『頻婆[＊]娑羅王樂，何如我樂？』尼揵子報我言：『頻婆-[21]-[裟>娑]羅王樂，勝汝樂也。』我爾時復語尼揵子曰：『頻婆[＊]娑羅王能使我七日七夜結跏趺坐，形體不移動乎？正使六、五、-[22]-四、三、-[23]-二，乃至一日結跏趺坐乎？』尼揵子報曰：『不也。瞿曇！』世尊告曰：『我能堪任結跏趺坐，形不移動。云何，尼揵子！誰者為樂？頻婆-[24]-娑羅王樂耶？為我樂耶？』尼揵子-[25]-曰：『瞿曇沙門樂。』
-@[0744b19]@「如是。摩呵男！當-[26]-作此方便，知不可從樂至樂，要當從苦至樂。猶如，摩呵男！大村左-[27]-右有大池水，縱[橫>廣]一由旬，水滿其中。若復有人，來取彼一-[28]-[[渧]]水。云何，摩呵男！水何者為多？一[＊]渧水多？為池水多乎？」
+@[0744b19]@「如是。摩呵男！當-[26]-作此[[方便]]-[]-，知不可從樂至樂，要當從苦至樂。猶如，摩呵男！大村左-[27]-右有大池水，縱[橫>廣]一由旬，水滿其中。若復有人，來取彼一-[28]-[[渧]]水。云何，摩呵男！水何者為多？一[＊]渧水多？為池水多乎？」
 @[0744b24]@摩呵男曰：「池水多，非一[＊]渧水多也。」
-@[0744b25]@世尊告曰：「此亦如是。賢聖弟子諸苦已盡，永無復有，餘存在者如一[＊]渧水耳。如我眾中最下道者，不過七死七生而盡苦際。-[29]-若復勇猛精進，便為-[30]-[[家家]]-[]-，即得道跡。」
+@[0744b25]@世尊告曰：「此亦如是。賢聖弟子諸苦已盡，永無復有，餘存在者如一[＊]渧水耳。如我眾中最下道者，不過七死七生而盡苦際。-[29]-若復勇猛精進，便為[[家家]]-[30]--[]-，即得道跡。」
 @[0744b29]@爾時，世尊重與摩呵男說微妙之法，彼聞法已，即從座起而去。
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-[30] 家家＝寂滅【宋】【明】
+[30] 「家家」，宋、明二本作「寂滅」。
-    「家家」，宋、明二本作「寂滅」。
-    「寂滅」，大正藏原為「家家」，今依據宋、明二本改作「寂滅」。
 ====[註解]====
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 [] 尼揵子：「尼揵」外道的門徒。「揵」也作「犍」。「尼揵」特點為修裸形塗灰等苦行。
-[] 家家：字意為「從一良家到另一良家往生者」，從人間生於天界，又從天界生於人間。果位之一，相當於「斯陀含向」。
+[] 方便：可達成目標的方法；努力。
+[] 家家：「須陀洹果」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃者。因為從人間的「家」生於天界的「家」、又從天界的「家」生於人間的「家」沒幾次就能涅槃，所以名為「家家」。
 ====[對應經典]====
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   * 參考 {ref>Za33.12}
   * 參考 {ref>BZa08.24}
+  * 待加上：參考南傳相應部55相應22經
 ====[讀經拾得]====
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 @[0744c03]@聞如是：
-@[0744c03]@一時，尊者-[31]-[[那伽波羅]]-[一]-在-[32]-鹿野城中。
+@[0744c03]@一時，尊者-[31]-[[那伽波羅]]-[]-在-[32]-鹿野城中。
-@[0744c04]@是時，有一婆羅門年垂朽邁，昔與尊者那伽-[33]-婆羅少小舊款。是時，婆羅門往至那伽[＊]婆羅所，共相問訊，在一面坐。
+@[0744c04]@是時，有一[[婆羅門]]-[]-年垂朽邁，昔與尊者那伽-[33]-婆羅[[少小舊款]]-[]-。是時，婆羅門往至那伽[＊]婆羅所，共相問訊，在一面坐。
 @[0744c06]@爾時，[[梵志]]-[]-語那伽[＊]婆羅曰：「汝今-[34]-於樂之中，最為快樂。」
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 @[0744c08]@那伽[＊]婆羅曰：「汝觀何等義，而作是說：『於樂之中，最為快樂。』？」
-@[0744c09]@婆羅門報曰：「我頻七日中，七男兒死，皆勇猛高才，智慧難及；近六日之中，十二[[作使人]]-[]-無常，能堪作使，無有懈怠；近五日[＊]已來，四兄弟無常，多諸-[35]-妓術，無事不-[36]-閑；近四日[＊]已來，父母命終，年向百歲，捨我去世；近三日[＊]已來，二婦復死，顏貌端-[37]-政，世之希有；又復家中有八窖珍寶，昨日求之而不知處；如我今日遭此苦惱，不可稱計。然，尊者！今日永離彼患，無復愁憂，-[38]-正以道法而自娛樂，我觀此義已，故作是說：『於樂之中，最為快樂！』」
+@[0744c09]@婆羅門報曰：「我頻七日中，七男兒死，皆勇猛高才，智慧難及；近六日之中，十二[[作使人]]-[]-無常，能堪作使，無有懈怠；近五日[＊]已來，四兄弟無常，多諸-[35]-妓術，無事不-[36]-閑；近四日[＊]已來，父母命終，年向百歲，捨我去世；近三日[＊]已來，二婦復死，顏貌端-[37]-政，世之希有；又復家中有八窖珍寶，昨日求之而不知處；如我今日遭此苦惱，不可稱計。然，尊者！今日永離彼患，無復愁憂，-[38]-正以道法而[[自娛樂]]-[]-，我觀此義已，故作是說：『於樂之中，最為快樂！』」
 @[0744c19]@是時，尊者那伽[＊]婆羅告彼梵志曰：「汝何為不作方便，使彼爾許之人而不命終乎？」
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 　願聽出家學，　　使得離此災。」\\
-@[0745a12]@是時，尊者那伽婆羅即授彼三衣，使出家-[2]-學，又告之曰：「汝今，比丘！當觀此身從頭至足，此髮、毛、-[3]-爪、齒為從何來？形體、皮-[4]-肉、骨髓、腸胃悉從何來？設從此-[5]-去，當至何所？是故，比丘！勿多憂念世間苦惱，又當觀此毛孔之中，求方便成四諦。」
+@[0745a12]@是時，尊者那伽婆羅即授彼三衣，使出家-[2]-學，又告之曰：「汝今，比丘！當觀此身從頭至足，此髮、毛、-[3]-爪、齒為從何來？形體、皮-[4]-肉、骨髓、腸胃悉從何來？設從此-[5]-去，當至何所？是故，比丘！勿多憂念世間苦惱，又[[當觀此毛孔之中，求方便成四諦]]-[]-。」
 @[0745a17]@是時，尊者那伽[＊]婆羅便說此偈：
 「除想勿多憂，　　不久成法眼，\\
-　無常行如電，　　不遇此大幸。\\
+　[[無常行如電，　　不遇此大幸]]-[大幸]-。\\
-　一一觀毛孔，　　生者滅者原，\\
+　[[一一觀毛孔，　　生者滅者原]]-[生者滅者原]-，\\
 　無常行如電，　　施心向涅槃。」\\
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 ====[註解]====
-[一] 那伽波羅：比丘名，佛陀稱讚他「曉了星宿，預知吉凶」第一。
+[] 那伽波羅：比丘名，佛陀稱讚他「曉了星宿，預知吉凶」第一。
+[] 婆羅門：古代印度種姓制度中的祭司階級。
+[] 少小舊款：小時候即認識的老朋友。又譯為「少小舊好」。
 [] 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」。
 [] 作使人：供差遣的僕人。
+[] 自娛樂：自得其樂，樂在其中。又譯為「具足住」、「成就遊」。相當的南傳經文作「進入後住於」。
+[] 當觀此毛孔之中，求方便成四諦：應該觀察這身體（小至）毛孔（等等成分，例如都是不淨的），來求得證悟四聖諦的方法。
+[大幸] 無常行如電，不遇此大幸：所有由因緣而生的事物都是無常的，有如電般忽然生滅，難得非常幸運地遇上（出家的機緣）。
+[生者滅者原] 一一觀毛孔，生者滅者原：一一觀察這身體（小至）毛孔（等等成分，例如都是不淨的），生起是滅去的原因（凡是因緣生起的就會因緣而滅）。
 [] 族姓子：原義為婆羅門大族的子弟，引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。
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 ====[讀經拾得]====
+本經中「觀七處之善」是指修行四無量心及三三昧，「察四處之法」即修行四念處。
+《雜阿含經》卷二十七第744經和第745經則分別提到可以從四無量心或空入處定入手，修行四念處，完成七覺支。
+本經的「七處善」和《雜阿含經》卷二第42經的「七處善」（熟練於了知五陰及其集、滅、道、味、患、離等七處）雖然文字相近，但沒有直接關係。
 =====（四）@@[0745b26]@@=====
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 @[0745c07]@爾時，舍利弗在釋翅神寺中遊。爾時，眾多比丘往至舍利弗所，共相問訊，在一面坐。是時，眾多比丘白舍利弗言：「我等欲詣北方人間遊化，今已[＊]辭世尊。」
-@[0745c11]@舍利弗言：「卿等當知，北方人民、沙門、婆羅門皆悉聰明，智慧難及，復有人民-[20]-憙來相試。若當來問卿：『諸賢師，作何等論？』設當作是問者，欲云何報之？」
+@[0745c11]@舍利弗言：「卿等當知，北方人民、[[沙門、婆羅門]]-[]-皆悉聰明，智慧難及，復有人民-[20]-憙來相試。若當來問卿：『諸賢師，作何等論？』設當作是問者，欲云何報之？」
 @[0745c15]@諸比丘報曰：「設當有人來問者，我當以此義報之：『色者無常，其無常者即是苦-[21]-也；苦者無我，無我者-[22]-空，以空無我、彼空，如是智者之所觀也。痛、想、行、識亦復無常、苦、空、無我，其實空者彼無我、空，如是智者之所學也。此五盛陰皆空、皆寂，因緣合會皆歸於磨滅，不得久住。八種之道，將從有七，我師所說正謂此耳。』若剎利、婆羅門、人民之類，來問我義者，我等當以此義報之。」
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 [一] 匝：環繞一圈稱為一匝。
+[] 沙門、婆羅門：修行人的統稱。
 [二] 輕舉：舉止浮躁，隨意行事。
-[三]
 ====[對應經典]====
 ====[讀經拾得]====
+=====[導讀：八正道]=====
+「八正道」是邁向解脫的八個正確途徑，又譯為「八聖道」。
+八正道一般定義為：
+  -正見：正確的見解。
+  -正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正思惟」。
+  -正語：正確的言語；不說妄語、兩舌、惡口、綺語。
+  -正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。
+  -正命：正當的謀生。
+  -正方便：正確的努力。又譯為「正精進」、「正勤」。
+  -正念：正確的專注；清澈的覺知。
+  -正定：正確的禪定。
 =====（五）@@[0746a21]@@=====
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 @[0746a22]@爾時，世尊-[5]-語迦葉曰：「汝今年-[6]-已朽邁，無少壯[＊]之意，宜可受諸長者衣裳及其飲食。」
-@[0746a24]@大迦葉白佛言：「我不堪任受彼衣食，今此納衣隨時乞食，快樂無比。所以然者，將來-[7]-當有比丘！形體柔軟，心貪好衣食，便於禪退轉，不復能行苦業，又當作是語：『過去佛時，諸比丘等亦受人請、受人衣食，我等何為不法古時聖人乎？』坐貪著衣食故，便當捨服為白衣，使諸-[8]-聖賢無復威神，四部之眾漸漸減少；聖眾-[9]-已減少，如來神寺復當毀壞；如來神寺[＊]已-[10]-毀壞故，經法復當-[11]-凋落。是時，[[眾生無復精光]]-[一]-，-[12]-以無精光，壽命遂短。是時，彼眾生命終已，皆墮三惡趣。猶如今日眾生之類，為福多者皆生天上，當來之世為罪多者，盡入地獄。」
+@[0746a24]@大迦葉白佛言：「我不堪任受彼衣食，今此[[納衣]]-[]-隨時乞食，快樂無比。所以然者，將來-[7]-當有比丘！形體柔軟，心貪好衣食，便於禪退轉，不復能行苦業，又當作是語：『過去佛時，諸比丘等亦受人請、受人衣食，我等何為不法古時聖人乎？』坐貪著衣食故，便當[[捨服為白衣]]-[]-，使諸-[8]-聖賢無復威神，[[四部之眾]]-[]-漸漸減少；聖眾-[9]-已減少，如來神寺復當毀壞；如來神寺[＊]已-[10]-毀壞故，經法復當-[11]-凋落。是時，[[眾生無復精光]]-[]-，-[12]-以無精光，壽命遂短。是時，彼眾生命終已，皆墮三惡趣。猶如今日眾生之類，為福多者皆生天上，當來之世為罪多者，盡入地獄。」
-@[0746b07]@世尊告曰：「善哉！善哉！迦葉多所饒益，為世人民作良-[13]-友福田。迦葉當知，吾-[14]-般涅槃後千歲餘，當有比丘於禪退轉，不復行頭陀之法；亦-[15]-無乞食、著補納衣，貪-[16]-受長者請-[17]-其衣食；亦復不在樹下閑居之處，好喜莊飾房舍，亦不用大小便為藥，但著餘藥草，極甘美者；或於其中貪著財貨，吝惜房舍，恒共鬥諍。爾時，[[檀越]]-[二]-施主篤信佛法，好喜惠施，不惜財物。是時，檀越施主命終之後盡生天上，比丘懈怠者，死入地獄中。如是，迦葉！一切諸行皆悉無常，不得久保。
+@[0746b07]@世尊告曰：「善哉！善哉！迦葉多所饒益，為世人民作良-[13]-友福田。迦葉當知，吾-[14]-般涅槃後千歲餘，當有比丘於禪退轉，不復行[[頭陀之法]]-[]-；亦-[15]-無乞食、著補納衣，貪-[16]-受長者請-[17]-其衣食；亦復不在樹下閑居之處，好喜莊飾房舍，亦不用[[大小便為藥]]-[]-，但著餘藥草，極甘美者；或於其中貪著財貨，吝惜房舍，恒共鬥諍。爾時，[[檀越]]-[]-施主篤信佛法，好喜惠施，不惜財物。是時，檀越施主命終之後盡生天上，比丘懈怠者，死入地獄中。如是，迦葉！一切諸行皆悉無常，不得久保。
 @[0746b18]@「又迦葉-[18]-當知，將來之世，當有比丘-[19]-剃鬚髮而習家業，左抱男，右抱女，又執箏簫在街巷乞食。爾時，檀越施主受福無窮，況復今日至誠乞食者。如是，迦葉！一切行無常，不可久-[20]-停。
-@[0746b22]@「迦葉當知，將來之世，若有沙門比丘當捨八種道及七種[＊]之法，如我今日於三阿僧祇劫所集法寶。將來諸比丘以為歌曲，在眾人中乞食以自濟命，然-[21]-後檀越施主-[22]-飯彼比丘眾，猶獲其福，況復今日而不得其福乎！
+@[0746b22]@「迦葉當知，將來之世，若有沙門比丘當捨[[八種道]]-[]-及[[七種[＊]之法]]-[]-，如我今日於三阿僧祇劫所集法寶。將來諸比丘以為歌曲，在眾人中乞食以自濟命，然-[21]-後檀越施主-[22]-飯彼比丘眾，猶獲其福，況復今日而不得其福乎！
 @[0746b27]@「我今持此法付授迦葉及阿難比丘。所以然者，吾今年-[23]-老以向八十，然如來不久當取滅度，今持法寶付囑二人，善念誦持，使不斷絕，流布世間。其有遏絕聖人言教者，便為墮邊際。是故，今日囑累汝經法，無令脫失。」
@@ 行 560: / 行 591: @@
 @[0746c03]@是時，大迦葉及阿難即從座起，長跪叉手，白世尊-[24]-言：「以何等故，以此經法付授二人，不囑累餘人乎？又復如來眾中，神通-[25]-第一不可稱計，然不囑累？」
-@[0746c07]@世尊告迦葉曰：「我於天上、人中，終不見此人，能受持此法寶，如迦葉、阿難之比。然聲聞中亦復不出二人上者，過去諸佛亦復有此二人受持經法，如今迦葉、阿難比丘之比，極為殊妙。所以然者，過去諸佛頭陀行比丘，法存則存，法沒則沒。然我今日迦葉比丘留住在世，彌勒佛出世然後取滅度。由此因緣，今迦葉比丘勝過去時比丘之眾。又阿難比丘云何得勝過去侍者？過去時諸佛侍者，聞他所說，然後乃解。然今日阿難比丘，如來未發語便解，如來-[26]-不復語是，皆悉知之。由此因緣，阿難比丘勝過去時諸佛侍者。是故，迦葉！阿難！吾今付授汝、囑累汝此法寶，無令缺減。」
+@[0746c07]@世尊告迦葉曰：「我於天上、人中，終不見此人，能受持此法寶，如迦葉、阿難之比。然聲聞中亦復不出二人上者，過去諸佛亦復有此二人受持經法，如今迦葉、阿難比丘之比，極為殊妙。所以然者，過去諸佛頭陀行比丘，[[法存則存，法沒則沒]]-[]-。然我今日迦葉比丘留住在世，彌勒佛出世然後取滅度。由此因緣，今迦葉比丘勝過去時比丘之眾。又阿難比丘云何得勝過去侍者？過去時諸佛侍者，聞他所說，然後乃解。然今日阿難比丘，如來未發語便解，如來-[26]-不復語是，皆悉知之。由此因緣，阿難比丘勝過去時諸佛侍者。是故，迦葉！阿難！吾今付授汝、囑累汝此法寶，無令缺減。」
 @[0746c20]@爾時，世尊便說-[27]-偈言：
@@ 行 701: / 行 732: @@
 ====[註解]====
-[一] 眾生無復精光：眾生精神萎靡、面色枯黃。
+[] 納衣：撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服。又譯作「糞掃衣」。穿糞掃衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行之一。
-[二] 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。
+[] 捨服為白衣：由出家的僧人身份捨戒還俗為在家人。
-[三]
+[] 四部之眾：比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）、優婆塞（在家的男性佛教徒）、優婆夷（在家的女性佛教徒）。又譯為「四眾」。
+[] 眾生無復精光：眾生精神萎靡、面色枯黃。
+[] 頭陀之法：捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法。有十二項規定：(1) 在阿蘭若處：居於離開聚落，寂靜而適合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食時沿門托鉢，不分貧富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 節量食：不吃過多，鉢中只受一糰飯。(6) 中後不得飲漿：日中一食後不再飲漿。(7) 著弊衲衣：穿著廢棄布所作的襤褸衣。(8) 但三衣：除三衣外，沒有多餘的衣服。(9) 塚間住：住於墓地。(10) 樹下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不臥：不躺下。又譯為「十二頭陀」。
+[] 大小便為藥：大小便指已被丟棄的藥渣滓。「大小便為藥」為撿拾被丟棄的藥渣滓再煎煮之後服用當藥。亦可稱為「腐爛葉」。
+[] 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。
+[] 八種道：即「八正道」，邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正方便、(7)正念、(8)正定。
+[] 七種之法：即「七覺支」，覺悟的七個要素：(1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。
+[] 法存則存，法沒則沒：
 ====[對應經典]====

agama1/增壹阿含經莫畏品第四十一.1534001894.txt.gz · 上一次變更: 2018/08/11 23:38

雜阿含經

增一阿含經

中阿含經

長阿含經

差異處