| 1. | 𤛓 | |
| 雜阿含經卷第七（一六四） | ① 𤛓：擠牛、羊乳。 | |
| 2. | 一一經皆如上說 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八二） | ③ 一一經皆如上說：非律、非聖、不善法、非習法、非善哉法、黑法、非義、卑法、有罪法、應去法是指邪見...邪定等非法。正律、是聖、善法、習法、善哉法、白法、正義、勝法、無罪法、不去法是指正見...正定等是法。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八三） | ⑥ 一一經皆如上說：如同斷貪、恚、癡一樣，要得涅槃、厭離、不趣涅槃、沙門義、婆羅門義、解脫、苦斷、究竟苦邊、正盡苦都是要靠多修習八正道。 | |
| 3. | 一一住 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○九） | ③ 一一住：即獨住；用以暗指於眼、耳、鼻、舌、身、意不懷有貪愛者。？？ | |
| 4. | 一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅 | |
| 雜阿含經卷第十（二六二） | ⑦ 一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅：一切形成物都不能永恆存在，一切存在的現象都沒有實有、不變、獨存的成分，究竟之處為一切都止息了的涅槃。此即可用來鑑別是否為佛法的「三法印」。 | |
| 5. | 一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ① 一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知：出入息時，如實感受著呼吸的整個過程，此處的「覺」是「感受、覺察」的意思，「身」指「呼吸時身體的相關變化」。 | |
| 6. | 一切識入處 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八四） | ① 一切識入處：另譯作「識處、識處定、無邊識處、無量識處、無色識處、無量識入處、無量識入處界、識無邊處」，超空無邊處，以無邊之識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。 | |
| 7. | 一切世間不可樂想 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四七） | ⑤ 一切世間不可樂想：世間一切沒有什麼可樂貪的。 | |
| 8. | 一切入處正受 | |
| 雜阿含經卷第五（一○九） | ⑥ 一切入處正受：觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識等十法，使其一一周遍於一切處的入定修法，也作「十遍處」，「十一切處」。「正受」字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四九） | ① 一切入處正受：觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識等十法，使其一一周遍於一切處的入定修法，也作「十遍處」，「十一切處」。 | |
| 9. | 一心等受分別 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六○） | ⑤ 一心等受分別：？？ | |
| 10. | 一生二生者 | |
| 雜阿含經卷第四（一○二） | ③ 一生二生者：卵生和胎生的眾生。 | |
| 11. | 一向與烔然 | |
| 雜阿含經卷第十六（四二二） | ① 一向與烔然：一直都是在很熱的狀況下。 | |
| 12. | 一向受 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四一） | ① 一向受：專注堅定的想法。 | |
| 13. | 一向樂 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ⑬ 一向樂：一直都是安樂的。 | |
| 雜阿含經卷第七（一六六） | ② 一向樂：永遠都是安樂的。 | |
| 14. | 一坐而食 | |
| 雜阿含經卷第三十六（九九五） | ① 一坐而食：一坐食是十二頭陀行之一，就是一天只吃一餐，或說日中一食。 | |
| 15. | 一其心 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七七） | ① 一其心：使自己的心念專一。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五四） | ② 一其心：使自己的心念專一。 | |
| 16. | 一乘道 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三五） | ② 一乘道：沒有岔路的直行道。 | |
| 17. | 一尋 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一五八） | ④ 一尋：八尺為一尋。大約是伸張兩臂的寬度，為長度的度量單位。 | |
| 18. | 一種 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五三） | ⑤ 一種：須於欲界之天界中受生一次。 | |
| 19. | 一種子道 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二一） | ① 一種子道：字意為「一有種子」，即指剩一次受生者，果位之一，相當於「阿那含向」。 | |
| 20. | 七支 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二二） | ④ 七支：寶象之四足、首(鼻)、陰、尾。 | |
| 21. | 七有天人往來 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ⑪ 七有天人往來：於人間與天界各往返七度（十四生）；為證得「須陀洹果」者。 | |
| 22. | 七有 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五三） | ⑦ 七有：於人界與天界最多往返七次，即須陀洹。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二一） | ③ 七有：果位之一，相當於「須陀洹果」。 | |
| 23. | 七有天人往生，然後究竟苦邊 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑬ 七有天人往生，然後究竟苦邊：於人間與天界各往返七度（十四生），就能到達苦的盡頭（涅槃）。 | |
| 24. | 七有天人往生 | |
| 雜阿含經卷第十五（三九六） | ① 七有天人往生：在人間或天上共七次受生；為證得「須陀洹果」者。 | |
| 25. | 七身 | |
| 雜阿含經卷第七（一六一） | ① 七身：外道六師「迦羅拘陀迦栴延」所主張的地、水、火、風、苦、樂、命這七種元素。 | |
| 26. | 七使 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑮ 七使：七件役使著人，使人不得休息的因素。（另解「七種煩惱」？？） | |
| 27. | 七處善 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ① 七處善：善是「善巧」，熟練的意思，即熟練於觀察事物的本質，及其集、滅、道、味、患、離等七處。 | |
| 28. | 七道品法 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三三） | ① 七道品法：即七覺分。 | |
| 29. | 七識住 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八六） | ② 七識住：另譯作「七識神住處、七識住處、七識處」，即「七個識的依止處」，指「天及人、梵天、光音天、遍淨天、空無邊處、識無邊處、無所有處」。 | |
| 30. | 七覺分 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑭ 七覺分：覺悟的方法的各個部份 (1)[[念覺分]]、(2)[[擇法覺分]]、(3)[[精進覺分]]、(4)[[喜覺分]]、(5)[[輕安覺分]]、(6)[[定覺分]]、(7)[[捨覺分]]。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ⑥ 七覺分：覺悟的方法的各個部份 (1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。 | |
| 31. | 七覺意 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑤ 七覺意：(一)念覺支，心中常明記於禪定與智慧。(二)擇法覺支，依智慧能選擇真法，捨棄虛偽法。(三)精進覺支，以勇猛之心離邪行，精勵於正法而不懈。(四)喜覺支，心得正法而生喜悅。(五)猗覺支，斷除身心麤重，使身心輕快安穩。(六)定覺支，心住於一境而不散亂。(七)捨覺支，捨一切法，不執著，不追憶而保持平衡。 | |
| 32. | 七覺支 | |
| 雜阿含經卷第二十六（七○六） | ① 七覺支：(1)念覺支，心中常明記於禪定與智慧。(2)擇法覺支，依智慧能選擇正法，捨棄虛偽法。(3)精進覺支，以勇猛之心離邪行，精勵於正法而不懈。(4)猗覺支，斷除身心麤重，使身心輕快安穩。(5)喜覺支，心得正法而生喜悅。(6)定覺支，心住於一境而不散亂。(7)捨覺支，捨一切法，不執著，不追憶而平等無礙。 | |
| 33. | 七覺分方便 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一九） | ① 七覺分方便：七覺分為修禪定的前方便。 | |
| 34. | 乃至 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六五） | ① 乃至：表示語句省略的意思。此指現在正在修八聖道。 | |
| 35. | 九門 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八八） | ② 九門：又名九有情居：(一)欲界之人與六天，(二)初禪天，(三)二禪天，(四)三禪天，(五)四禪天中之無想天，(六)空處，(七)識處，(八)無所有處，(九)非想非非想處。 | |
| 36. | 九眾生居 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八六） | ④ 九眾生居：另譯作「九有情居、九眾生居處、九居、九止」，眾生居住的九個地方，欲界的「人與天」算一處，色界的「梵天、光音天、遍淨天、無想天」四處，無色界的「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處」四處。 | |
| 37. | 二十億耳 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ① 二十億耳：比丘名，以「精進第一」聞名。音譯為「輸屢那」。 | |
| 38. | 二指 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一一九九） | ① 二指：像兩根指頭一樣少。 | |
| 39. | 二流 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一二九七） | ④ 二流：不入流的意思（非佛法、外道）；指名（受想行識）、色；指無明漏、有愛漏（大毘婆沙論第二十六卷）；順生死（生死輪迴）與逆生死（修證斷惑）之流。 | |
| 40. | 二陰相關 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | ⑥ 二陰相關：前一生的五陰與後一生的五陰相關。也就是說，某人對五陰有欲貪，而希望未來會有什麼樣的五陰，因此就會有相續的五陰。 | |
| 41. | 二禪 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四七） | ④ 二禪：離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，而達到的禪定境界。 | |
| 42. | 人、非人 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ⑬ 人、非人：天龍八部的總稱。八部眾都不是人類，但會變身為人形而聽佛說法，因此通稱作「人、非人」。 | |
| 43. | 人所守護林 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ④ 人所守護林：有人守護的園林。 | |
| 44. | 人眾覺 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四六） | ② 人眾覺：常常有人我的念頭。（？） | |
| 45. | 人間遊行 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ② 人間遊行：遊歷各個地方。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ② 人間遊行：遊歷各個地方。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三七） | ③ 人間遊行：遊歷各個地方。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。 | |
| 46. | 人間比丘 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一五） | ② 人間比丘：居住在村落附近的比丘。 | |
| 47. | 入流分 | |
| 雜阿含經卷第三十（八四三） | ① 入流分：進入初果聖者的因素。 | |
| 48. | 入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑨ 入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學：吸氣時，清楚地知道感受的平息，呼氣時，也清楚地知道感受的平息。 | |
| 49. | 入息念時如入息念學，出息念時如出息念學 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ② 入息念時如入息念學，出息念時如出息念學：吸氣時清楚地知道正在吸氣，呼氣時清楚地知道正在呼氣。 | |
| 50. | 入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑫ 入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學：吸氣時，心中清楚地知道在吸氣，呼氣時心脫離於五蓋煩惱，心中清楚知道心脫離於五蓋煩惱。 | |
| 51. | 入晝正受 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ① 入晝正受：在白天入定。「正受」字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。 | |
| 52. | 八力 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六九四） | ① 八力：漏盡比丘之八力為心不住於五欲、修四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。 | |
| 53. | 八支齋 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ⑧ 八支齋：又譯為「八戒」，即不「殺生、偷盜、淫、妄語、飲酒、塗香歌舞、坐臥高廣大床、過午食」。 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三二五） | ① 八支齋：又譯為「八戒」，即不「殺生、偷盜、淫、妄語、飲酒、塗香歌舞、坐臥高廣大床、過午食」。 | |
| 54. | 八方及上下 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○八） | ④ 八方及上下：四方，四維，上下。 | |
| 55. | 八正道 | |
| 雜阿含經卷第三十六（九九四） | ① 八正道：邁向解脫的正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。 | |
| 56. | 八楞 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二二） | ⑤ 八楞：八稜角。 | |
| 57. | 八聖道分 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ⑦ 八聖道分：邁向解脫的正確途徑 (1)[[正見]]、(2)[[正志]]、(3)[[正語]]、(4)[[正業]]、(5)[[正命]]、(6)[[正方便|正精進]]、(7)[[正念]]、(8)[[正定]]。 | |
| 58. | 八聖道 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑧ 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑮ 八聖道：邁向解脫的正確途徑 (1)[[正見]]、(2)[[正志]]、(3)[[正語]]、(4)[[正業]]、(5)[[正命]]、(6)[[正方便|正精進]]、(7)[[正念]]、(8)[[正定]]。 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○五） | ④ 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。 | |
| 59. | 力 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑥ 力：五力。 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四四） | ② 力：五力；由五根實修而發揮出的具體力量，即 (1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。 | |
| 60. | 力增 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二三七） | ② 力增：使用大力。 | |
| 61. | 十八界 | |
| 雜阿含經卷第十六（四五二） | ① 十八界：六根＋六境＋六識。 | |
| 62. | 十力 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ⑥ 十力：佛的十種特有能力，能夠知道：一切眾生所受果報的因緣（知覺處非處智力；處：指「是處」，造善業得善報，造不善業得不善報，斯有是處；非處：造善業得不善報、造不善業得善報者，無有是處。）、眾生的業報（知三世業報智力）、各種禪定（知諸禪解脫三昧智力）、眾生的根性（知眾生根性差別智力）、眾生的意向（知眾生種種意欲智力）、各種眾生界（知世間種種界分智力）、眾生的各種往生（知一切至處道智力）、過去生的種種（知己過去宿命智力）、天眼見各類眾生（知眾生死生善惡趣智力）、斷盡煩惱（漏盡智力）。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八四） | ② 十力：佛的十種特殊能力。(1)知道一切是非的能力。(2)知道因果業報的能力。(3)知道種種禪定解脫三昧力的能力。(4)知道眾生間本質差別與能力優劣的能力。(5)知道眾生理解的能力。(6)知道各種眾生情況、形態與本性的能力。(7)知道眾生在六道中轉生的因果業報關係的能力。(8)知道自己過去生種種的能力。(9)可以用天眼看見各類眾生，也知道眾生命終時將因何種善惡業因，而轉生善惡世界的能力。(10)知道自己斷盡所有煩惱，不再受後有的能力。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ⑦ 十力：佛的十種特有能力。 | |
| 63. | 十六分之一 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一七） | ③ 十六分之一： | |
| 64. | 十方 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑻ 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一九二） | ② 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。 | |
| 65. | 十善 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四○） | ② 十善：不犯殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等十惡。 | |
| 66. | 十業跡 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八六） | ⑤ 十業跡：即「十不善業跡」，指「殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見」。 | |
| 67. | 十種力 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四八） | ① 十種力：參閱「十力」。 | |
| 68. | 十覆 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九八） | ⑤ 十覆：十種障礙修道之事。對應於五蓋：貪，沈沒、飽食；瞋，不樂；睡眠(昏沉)，睡眠、欠呿、心憒；疑，不欣；掉舉，心鬧。 | |
| 69. | 三十三天 | |
| 雜阿含經卷第十五（三七九） | ④ 三十三天：位於須彌山頂上，又稱為忉利天，為欲界六天之第二天。中央為帝釋天，四方各有八天，故合稱三十三天。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ③ 三十三天：位於須彌山頂上，又稱為忉利天，為欲界六天之第二天。中央為帝釋天，四方各有八天。故合稱三十三天。 | |
| 70. | 三有愛 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○八） | ③ 三有愛：三類渴愛，1.欲愛（欲界的渴愛）、有愛（生存的渴愛）、無有愛（不想存在的渴愛）。2.欲愛（欲界眾生的渴愛）、色愛（斷除淫欲之色界眾生的渴愛）、無色愛（斷除淫欲與物質欲之無色界眾生的渴愛）。3.自體愛（自我愛）、境界愛（貪喜俱行的渴愛）、後有愛（來生之渴愛）。 | |
| 71. | 三妙行 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ⑦ 三妙行：身、口、意三善業。 | |
| 72. | 三事和合生觸 | |
| 雜阿含經卷第三（六八） | ① 三事和合生觸：感官（根）、外境、識，三者和合而生「觸」。例如眼睛、影像、眼識，三者接觸而生「眼觸」。 | |
| 73. | 三典 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ⑧ 三典：婆羅門教傳統的三種吠陀經典：梨俱、沙摩、夜柔。 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一六○） | ④ 三典：婆羅門傳統的三類聖典，即「梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀」。 | |
| 74. | 三受 | |
| 雜阿含經卷第七（一四六） | ① 三受：苦受、樂受、不苦不樂受。 | |
| 75. | 三明達 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三四五） | ① 三明達：指宿命通、天眼通、漏盡通 | |
| 76. | 三明 | |
| 雜阿含經卷第四（一○二） | ⑦ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一一） | ⑥ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。 | |
| 77. | 三垢 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二○一） | ① 三垢：三毒。 | |
| 78. | 三昧 | |
| 雜阿含經卷第三（六八） | ③ 三昧：心定於一處（或一境）而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」，義譯為「等持」。 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四○） | ⑧ 三昧：心定於一處（或一境）而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」，義譯為「等持」。 | |
| 79. | 三時 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八四） | ④ 三時：早晨、中午、黃昏。 | |
| 80. | 三苦 | |
| 雜阿含經卷第七（一四七） | ① 三苦：苦苦、壞苦、行苦。「苦苦」指身心的苦，「壞苦」指事物毀壞或樂受消失的苦，「行苦」指無常即是苦。 | |
| 81. | 三惡法 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三一五） | ① 三惡法：指造作身、口、意的惡業。 | |
| 82. | 三惡道 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ⑧ 三惡道：地獄道、餓鬼道、畜牲道。 | |
| 83. | 三結 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑨ 三結：身見、戒取、疑。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（七九七） | ① 三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）。斷除三結，即為初果聖者。 | |
| 84. | 三塗 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四○） | ⑦ 三塗：地獄道、餓鬼道、畜牲道。其中「塗」即「道」。 | |
| 85. | 三解脫 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三六一） | ① 三解脫：又稱三空、三三昧，即空解脫、無相解脫、無願解脫，三種之禪定。 | |
| 86. | 三種觀義 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ② 三種觀義：在「陰、界、入」三方面觀察法義。 | |
| 87. | 三菩提 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四○） | ⑤ 三菩提：為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四八） | ① 三菩提：為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。 | |
| 88. | 三摩提 | |
| 雜阿含經卷第八（二○七） | ① 三摩提：心定於一處（或一境）而不散亂。又譯為「三昧」、「三摩地」，義譯為「等持」。 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ⑩ 三摩提：心定於一處（或一境）而不散亂。又譯為「三昧」、「三摩地」，義譯為「等持」。 | |
| 雜阿含經卷第十六（四二九） | ① 三摩提：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三昧，義譯為正定、正受。 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一三） | ③ 三摩提：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三昧，義譯為正定、正受。 | |
| 89. | 三禪 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四七） | ⑤ 三禪：離喜，捨心住正念正智，身心受樂，而達到的禪定境界。 | |
| 90. | 三轉十二行 | |
| 雜阿含經卷第十五（三七九） | ③ 三轉十二行：另作「三轉十二說」，佛陀初轉法輪，三次逐漸的解說四聖諦。 | |
| 91. | 三寶 | |
| 雜阿含經卷第一（三○） | ⑩ 三寶：佛陀、佛法、聖眾（僧）的合稱。 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ⑤ 三寶：佛陀、佛法、聖眾（僧）的合稱。 | |
| 92. | 三藐三佛陀 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九八） | ① 三藐三佛陀：音譯，另音譯為「三耶三佛」，義譯為完全的、圓滿的解脫者，常略稱為「[[佛]]」、佛陀。 | |
| 93. | 三藐三佛 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四八） | ③ 三藐三佛：佛陀十號的第三，即「正徧知」。 | |
| 94. | 上阪 | |
| 雜阿含經卷第三十（八六○） | ③ 上阪：上斜坡。 | |
| 95. | 上流般涅槃 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三六） | ⑦ 上流般涅槃：先往生低階色界天，然後再到色究竟天(色界之頂)後，才能證入涅槃。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二三） | ⑤ 上流般涅槃：先往生低階色界天，然後再到色究竟天(色界之頂)後，才能證入涅槃。 | |
| 96. | 上座 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ① 上座：對出家年數較多者的尊稱，又譯為「長老」。按剛出家至出家九年稱「下座」，出家十年至十九年稱「中座」，二十年至四十九年稱「上座」，五十年以上稱「耆舊長老」。 | |
| 雜阿含經卷第九（二三六） | ③ 上座：對出家年數較多者的尊稱。此處引申指高級的意思。 | |
| 97. | 上煩惱 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | ④ 上煩惱：粗強的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。 | |
| 98. | 上語亦善，中語亦善，下語亦善 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三六） | ① 上語亦善，中語亦善，下語亦善：也常見譯為「初、中、後善」。(一) 動機、手段、效果，都是很好的。(二) 最初、中間、最終所說，都是很好的。 | |
| 99. | 下口食 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○○） | ② 下口食：沙門或婆羅門以種植田園或和合湯藥等方式，以求衣食。？？ | |
| 100. | 下分結 | |
| 雜阿含經卷第三（六四） | ③ 下分結：即「五下分結」：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。 | |
| 101. | 下方便 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九三） | ③ 下方便：於方法的練習上不夠純熟。？？ | |
| 102. | 下阪 | |
| 雜阿含經卷第三十（八六○） | ② 下阪：下斜坡。 | |
| 103. | 凡鄙 | |
| 雜阿含經卷第四（九○） | ② 凡鄙：平庸、鄙陋（的人或事）。 | |
| 104. | 千輻輪相 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ③ 千輻輪相：腳掌有許多分明的紋路。佛的三十二相之一。「輻」是車輪中連接軸心和圓外框的直木。 | |
| 105. | 土堆壟 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一三） | ③ 土堆壟：小土丘。 | |
| 106. | 士夫 | |
| 雜阿含經卷第三（七三） | ③ 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。 | |
| 107. | 士梟士首 | |
| 雜阿含經卷第七（一六一） | ⑤ 士梟士首：一人（士）砍掉（梟）另一人（士）的頭（首）。 | |
| 108. | 大力 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一二九四） | ① 大力：指天王。 | |
| 109. | 大士地 | |
| 雜阿含經卷第七（一六三） | ④ 大士地：高貴的地位。 | |
| 110. | 大士 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六九） | ① 大士：自利利他、大願大行之人，菩薩之通稱。 | |
| 111. | 大仙 | |
| 雜阿含經卷第四（八九） | ⑩ 大仙：此處指佛陀，譬喻佛陀是超凡的仙人中最尊貴的。 | |
| 112. | 大目揵連 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○一） | ① 大目揵連：佛陀大弟子，以「神通第一」聞名。此處「揵」疑是「犍」的誤字。？？ | |
| 113. | 大牟尼 | |
| 雜阿含經卷第四（一○二） | ⑥ 大牟尼：寂靜的聖者，指佛陀。「牟尼」是「寂靜」的意思。 | |
| 114. | 大姓 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑤ 大姓：世家大族。 | |
| 115. | 大迦葉 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四七） | ① 大迦葉：比丘名，以「十二頭陀，難得之行」為佛陀所稱許，並曾讓半座給他坐。 | |
| 116. | 大海 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○三） | ② 大海：生死海。 | |
| 117. | 大梵王 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑧ 大梵王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，統領千個梵天。由於是世界重建之初最先轉生於世上的眾生，因此認為自己是無因而有的造物主。 | |
| 118. | 大雪山 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二○） | ① 大雪山：喜馬拉雅山。 | |
| 119. | 大義 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八八） | ④ 大義：正確的道路。 | |
| 120. | 小千世界 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ⑬ 小千世界：以須彌山為中心，含四大洲、日、月、欲界六天、梵天稱為一小世界。一千個小世界，名小千世界。 | |
| 121. | 小床 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二[三>二]） | ② 小床：有時譯為「[[卑床]]」。矮座位。 | |
| 122. | 小明 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七七） | ① 小明：微弱的光線。 | |
| 123. | 小差 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑤ 小差：病情稍有好轉。「差」通「瘥」，病癒的意思。 | |
| 124. | 尸利沙果 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七五） | ④ 尸利沙果：尸利沙或作尸利灑、舍利沙，有吉祥或頭的意思，為樹名，也譯為合歡樹。尸利沙果是它的果實，形狀像頭。 | |
| 125. | 尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛 | |
| 雜阿含經卷第十五（三六六） | ② 尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛：過去七佛中，第二至六位的佛名，第七位即是「釋迦牟尼佛」。 | |
| 126. | 尸羅 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一六一） | ① 尸羅：正譯為清涼，傍譯為戒。身口意三業之罪惡，能使行人焚燒熱惱，戒能消息其熱惱，故名清涼。 | |
| 127. | 工巧業處 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑤ 工巧業處：技能、行業。 | |
| 128. | 已度男子表 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二○○） | ② 已度男子表：已經超越了對於男子表相的執著。 | |
| 129. | 已超、已度 | |
| 雜阿含經卷第五（一○七） | ③ 已超、已度：已經超越。 | |
| 130. | 已識、當識、今識，皆於此五受陰 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | ③ 已識、當識、今識，皆於此五受陰：（以宿命智觀察過去世的種種，）無論是已經知道的、未來將要知道的，以及現在正知道的一切，都離不開此五受陰的範圍。 | |
| 131. | 不中風 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | ② 不中風：不被風吹所傷害。 | |
| 132. | 不付老子財，不寄邊境民 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八三） | ② 不付老子財，不寄邊境民：財物不託寄給粗鄙（老人）或不熟識的人（邊境民）保管。？？ | |
| 133. | 不正知 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四六） | ⑦ 不正知：對過去、現在、未來等不能正確的觀察，以致不知道什麼該作，什麼不該作。 | |
| 134. | 不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三三） | ② 不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思： | |
| 135. | 不行 | |
| 雜阿含經卷第九（二三五） | ① 不行：不作前述「緣眼、色，生惡不善覺，貪、恚、癡俱」的行為。 | |
| 136. | 不忍 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑥ 不忍：不接受，不認同。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四三） | ⑧ 不忍：不認同。 | |
| 137. | 不戒取 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二八） | ③ 不戒取：不執著於無益解脫的禁戒、禁忌。 | |
| 138. | 不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七五） | ② 不見一法能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者：佛法中沒有那一個法是會像不正思維那樣令未生的惡與不善法(邪見)生起，已生起的惡法令它再次生起並增加擴展。 | |
| 139. | 不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七五） | ③ 不見一法令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者：佛法中只有正思維可令未生的惡與不善法(邪見)不生起，已生起的惡與不善法讓它滅去。 | |
| 140. | 不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七六） | ② 不見一法令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者：佛法中只有正思維能令已未生的善法(正見)生起，已生起的善法令它再次生起並增加擴展。 | |
| 141. | 不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七六） | ① 不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者：佛法中沒有那一個法是會像不正思維那樣令未生的善法(正見)不生起，已生起的善法令它退失。 | |
| 142. | 不見舉 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三七） | ② 不見舉：舉發不承認犯戒者。 | |
| 143. | 不見一結不斷 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑯ 不見一結不斷：？？(??)即前文提到的結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏，沒有一樣是不斷的。 | |
| 144. | 不取自心相而取外相 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一六） | ① 不取自心相而取外相：不把注意力用於觀照自己內心的種種念頭，而去攀援外相。？？ | |
| 145. | 不放逸 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ⑤ 不放逸：不怠惰。 | |
| 雜阿含經卷第八（二○○） | ① 不放逸：不怠惰。 | |
| 146. | 不空無果 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五二） | ③ 不空無果：此指至少具備五根其中一根(不空)，但尚無法證得初果(無果)，此勝於外道凡夫的五根全無具備，但又不及於四果聖者的具備五根若軟、若劣或者若利、若滿足。。 | |
| 147. | 不勇、不沒 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五六） | ② 不勇、不沒：不激昂而跳出定境、不向下沈沒而失去定境。？？ | |
| 148. | 不待時 | |
| 雜阿含經卷第八（二一五） | ④ 不待時：即時（得證）。 | |
| 149. | 不施怖 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八八） | ① 不施怖：不布施的恐怖。 | |
| 150. | 不活恐怖 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六七○） | ① 不活恐怖：活不下去的恐懼。 | |
| 151. | 不修方便隨順成就，而用心求 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ④ 不修方便隨順成就，而用心求：若不精進地依照法、次法的順序，漸次修習三十七道品，而只是在心裡空想的話，是無法證得漏盡的。「方便」有「精進」、「權宜方法」等意義。 | |
| 152. | 不害睡眠 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一九） | ④ 不害睡眠：不去克服睡眠。 | |
| 153. | 不缺戒、不污戒、不雜戒 | |
| 雜阿含經卷第三十（八四八） | ③ 不缺戒、不污戒、不雜戒：守戒而無瑕疵，守戒而無污點，守戒純淨而無雜色。 | |
| 154. | 不起心漏 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑭ 不起心漏：心中不生起煩惱。 | |
| 155. | 不動意解脫 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四二） | ⑥ 不動意解脫：堅固不動搖的心解脫。 | |
| 156. | 不得平等 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一九） | ⑤ 不得平等：無法平等持心，心無法保持平衡、寧靜、專注於一境。 | |
| 157. | 不得者得，不證者證，為現法樂住 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四三） | ① 不得者得，不證者證，為現法樂住： | |
| 158. | 不淨觀 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑬ 不淨觀：以心念專注觀察身體、死屍骯髒臭爛不淨的修習方法，可對治貪欲。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四一） | ① 不淨觀：專注觀想自己肉體之汗、垢、膿、痰等不淨物或觀死屍隨時間變化的臭爛不淨與腐敗像。 | |
| 159. | 不苦不樂受 | |
| 雜阿含經卷第三（六五） | ② 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五九） | ④ 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。 | |
| 160. | 不善聚者 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一一） | ① 不善聚者：不善的這一類聚。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六七） | ① 不善聚者：不善的這一類聚。 | |
| 161. | 不復轉還有 | |
| 雜阿含經卷第三（七三） | ⑤ 不復轉還有：不會再受輪迴。即阿羅漢的「不受後有」。 | |
| 162. | 不勤方便 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○一） | ⑥ 不勤方便：不需特別勤奮努力。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一九） | ⑥ 不勤方便：不需特別勤奮努力。 | |
| 163. | 不勤而得 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一八） | ② 不勤而得：不必特別勤奮修習就有所成就。 | |
| 164. | 不愛、不念、不可意 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四六） | ① 不愛、不念、不可意：不喜歡、不惦記、不思念。 | |
| 165. | 不愛念者輒取 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑪ 不愛念者輒取：仇人擅自拿取。 | |
| 166. | 不滿足事 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五二） | ② 不滿足事：指得阿那含、斯陀含、須陀洹。 | |
| 167. | 不踊亦不沒 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八九） | ② 不踊亦不沒：不矜高也不卑下。 | |
| 168. | 不墮惡趣法 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四四） | ② 不墮惡趣法：不會往生地獄、畜生、餓鬼的三惡趣眾生類。 | |
| 169. | 不數聞法 | |
| 雜阿含經卷第四（九四） | ② 不數聞法：不常聽聞佛法。 | |
| 170. | 不趣涅槃 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八三） | ③ 不趣涅槃：不取涅槃。例如菩薩為利益眾生而不取涅槃。 | |
| 171. | 不斷、不缺、不擇、不離 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二八） | ② 不斷、不缺、不擇、不離：不中斷、不缺漏、不揀擇、不離開。 | |
| 172. | 不壞淨 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四四） | ② 不壞淨：堅固不動搖之信心。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○六） | ③ 不壞淨：對佛、法、僧、戒產生堅固的信心。 | |
| 173. | 中般涅槃 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三六） | ③ 中般涅槃：在中陰身時證入涅槃。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二三） | ① 中般涅槃：在往生色界天中，於中陰身時證入涅槃。 | |
| 174. | 中間 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一六五） | ② 中間：年紀相仿的。 | |
| 175. | 中道 | |
| 雜阿含經卷第十（二六二） | ⑧ 中道：不走極端、不偏不倚的觀念或行為。 | |
| 176. | 云何有四 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | ⑤ 云何有四：此處「四」疑為「因」字形相似之誤。 | |
| 177. | 云何數不隱 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一二九七） | ② 云何數不隱：為什麼生死輪迴不會停止？ | |
| 178. | 云何數所數 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一二九七） | ① 云何數所數：第一個數是「生死輪迴」的意思，第二個數是「一次又一次地發生」的意思。這裡天子想問的是為什麼生死輪迴會一次又一次地發生？ | |
| 179. | 云何知、云何見 | |
| 雜阿含經卷第一（二三） | ④ 云何知、云何見：如何知道、如何見解？ | |
| 180. | 云何方便求 | |
| 雜阿含經卷第十（二五九） | ① 云何方便求：有什麼方法可以求（無間等法）？ | |
| 181. | 云何數中數 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一二九七） | ③ 云何數中數：什麼是生死輪迴中的造作與業報？ | |
| 182. | 云何名善說法者？為世間正向 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ④ 云何名善說法者？為世間正向：怎麼樣才算是擅長說法的人？能提供這世上修行的正確方向。（？？） | |
| 183. | 云何名為直？唯因陀羅幢 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三五六） | ① 云何名為直？唯因陀羅幢：......引申以「帝釋天絕不說謊」而喻為正直。 | |
| 184. | 五力 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑬ 五力：由五根實修而發揮出的具體力量，即(1)[[信力]]、(2)[[精進力]]、(3)[[念力]]、(4)[[定力]]、(5)[[慧力]]。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ⑤ 五力：由信、精進、念、定、慧五根之增長所產生之五種力量。(1)信力，對三寶虔誠，可破除一切邪信。(2)精進力，修四正勤，可斷除諸惡。(3)念力，修四念處以獲正念。(4)定力，專心禪定以斷除情欲煩惱。(5)慧力，觀悟四諦，成就智慧，可達解脫。此五者均有破惡之力，故稱為「五力」。 | |
| 185. | 五下分 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑴ 五下分：即「五下分結」。 | |
| 186. | 五下分結 | |
| 雜阿含經卷第十五（三八七） | ① 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚；斷除五下分結，即為第三果聖者。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（七九七） | ② 五下分結：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。 | |
| 187. | 五比丘 | |
| 雜阿含經卷第二（三四） | ④ 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分別是憍陳如（又譯作「拘隣」）、阿濕波誓（又譯作「馬勝」）、摩訶男、十力迦葉、摩男拘利。 | |
| 188. | 五受陰 | |
| 雜阿含經卷第一（一三） | ⑥ 五受陰：色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五受陰」。參見《雜阿含經》卷2第55、58經。又譯為「五取蘊」。 | |
| 雜阿含經卷第八（二○○） | ③ 五受陰：色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五受陰」。參見卷2第55、58經。又譯為「五取蘊」。 | |
| 189. | 五法上增修 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三一二） | ② 五法上增修：增進修信、精進、念、定、慧這[[五根]]。 | |
| 190. | 五根 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑫ 五根：能轉迷為悟的能力 (1)[[信根]]、(2)[[精進根]]、(3)[[念根]]、(4)[[定根]]、(5)[[慧根]]。（佛經中另外有定義的「五根」為「眼、耳、鼻、舌、身」，與此處的「五根」意義不同。） | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ④ 五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。 | |
| 191. | 五退法 | |
| 雜阿含經卷第二十六（七○五） | ① 五退法：此指五蓋，因五蓋能覆蓋行者使不得或退失清淨信心。 | |
| 192. | 五欲功德 | |
| 雜阿含經卷第八（二一一） | ② 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九三） | ④ 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五二） | ① 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一六九） | ③ 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲的作用。 | |
| 193. | 五欲 | |
| 雜阿含經卷第七（一七○） | ① 五欲：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸，而起的欲望。也就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。 | |
| 194. | 五欲德 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○二） | ① 五欲德：染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。 | |
| 195. | 五眾 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四○） | ③ 五眾：五種出家的修行者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。 | |
| 196. | 五蓋依於食而立 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ① 五蓋依於食而立：五蓋要靠對於觸相、障礙相、微弱...懈怠、憶念生親屬覺...樂覺、三世猶豫的不正思惟來滋養才能成就。食，長養。 | |
| 197. | 五蓋 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑱ 五蓋：貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ① 五蓋：貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六七） | ② 五蓋：貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑤ 五蓋：貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。 | |
| 198. | 內 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七三） | ④ 內：在自身內的。 | |
| 199. | 內入處 | |
| 雜阿含經卷第八（一九八） | ① 內入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為六內入處。也稱為六入處、六根。 | |
| 200. | 內心 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ⑦ 內心：內部的心識，指意識。也有一說是自己的心。 | |
| 201. | 內外法 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ⑫ 內外法：在內及在外的一切事物（同時觀察）。 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一○） | ③ 內外法：？？ | |
| 202. | 內外入處 | |
| 雜阿含經卷第八（二○八） | ① 內外入處：六內入處加上六外入處，合稱為十二入處。 | |
| 203. | 內外心 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ⑨ 內外心：內部及外部的心識（同時觀察）。 | |
| 204. | 內外受 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ⑥ 內外受：內部及外部的感受（同時觀察）。 | |
| 205. | 內外身 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ③ 內外身：自身以內及以外的四大（同時觀察）。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三六） | ③ 內外身：自身以內及以外的四大地水火風（同時觀察）。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ⑤ 內外身：自身內在與自身之外兩者之間的聯繫者，譬如身體從頭至腳各部份。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三三） | ⑥ 內外身：自身內在與自身之外兩者之間的聯繫者，譬如身體從頭至腳各部份。 | |
| 206. | 內身身觀住 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ① 內身身觀住：集中心念觀察自身的修行方法。「身觀住」是「四念處」的「身念處」的另譯。「內身」指的是自身以內。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ③ 內身身觀住：集中心念觀察自身的修行方法。「身觀住」是四念處（依據身、受、心、法而實修）的「身念處」的另譯。「內身」指的是自身以內。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三三） | ③ 內身身觀住：集中心念觀察自身的修行方法。「身觀住」是四念處（依據身、受、心、法而實修）的「身念處」的另譯。「內身」指的是自身以內。 | |
| 207. | 內身 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ⑪ 內身：自身以內。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三六） | ① 內身：自身以內。 | |
| 208. | 內受 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ④ 內受：內部的感受，指意根的受。也有一說是自身的受。 | |
| 209. | 內法 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ⑩ 內法：在內的一切事物。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一○） | ① 內法：？？ | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七五） | ① 內法：即指佛法。 | |
| 210. | 內法心念住 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑨ 內法心念住：對佛所說的教法能一心專注，以慧觀察。 | |
| 211. | 內修無量善解脫 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑭ 內修無量善解脫：內心（持續地保持這樣的）修持，廣大無量（而不隨來自六境的衝擊起波動），完全不受束縛。 | |
| 212. | 內息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑧ 內息：入息。 | |
| 213. | 內貪欲 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑦ 內貪欲：因意識於心內分別諸法事象，所起之貪欲。 | |
| 214. | 內縛所縛 | |
| 雜阿含經卷第三（七四） | ② 內縛所縛：貪著內心的法境而被其束縛。這裏的「內」指意根所緣的法境，是在內心的境界。 | |
| 215. | 內觸法 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九一） | ① 內觸法：「取」為「觸知；思惟；探究」的對譯，「內」指「內在；自身」，「觸」指「接觸；思惟；探究」。 | |
| 216. | 六入處 | |
| 雜阿含經卷第三（六八） | ② 六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官。 | |
| 217. | 六內入處 | |
| 雜阿含經卷第九（二三三） | ① 六內入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為六內入處。也稱為六入處、六根。 | |
| 218. | 六外入處 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑩ 六外入處：色、聲、香、味、觸、法。因為與眼、耳、鼻、舌、身、意六根（六內入處）相對，而稱為六外入處。又稱為六境、六塵。 | |
| 219. | 六見處 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ⑥ 六見處：六個觀察處。這六個觀察處為「五陰」加上外道虛妄的邊見（常見、斷見）所見，都是無我的。 | |
| 220. | 六法 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三二六） | ① 六法：六根（對六境）生起了（我們的）世間。 | |
| 221. | 六勝入處 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七八） | ① 六勝入處：即[[六入處]]。 | |
| 222. | 六趣 | |
| 雜阿含經卷第七（一五五） | ④ 六趣：由於業因的不同，眾生往生所趣向的六種地方，分別為天趣、人趣、阿修羅趣、地獄趣、餓鬼趣、畜生趣。又譯為「六道」。 | |
| 223. | 六識身 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ⑤ 六識身：六個識的種類：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這邊的「身」是指種類，只是虛擬的比喻，而不是指身體。 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑪ 六識身：六個識的種類：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這邊的「身」是指種類，只是虛擬的比喻，而不是指身體。 | |
| 224. | 六覺 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一三） | ② 六覺：(c.f. 長阿含、中阿含中的定義） | |
| 225. | 六觸 | |
| 雜阿含經卷第三（六三） | ④ 六觸：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。這裏的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，進而能生起其它心理運作，是十二因緣之一。舉例而言，眼睛、影像、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。 | |
| 226. | 六觸入 | |
| 雜阿含經卷第三（六三） | ③ 六觸入：「六觸入處」的略稱。「六觸入處」指由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裏的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九四） | ② 六觸入：「六觸入處」的略稱。由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裏的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。 | |
| 227. | 六觸入處 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | ④ 六觸入處：由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裏的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。 | |
| 雜阿含經卷第八（二○九） | ① 六觸入處：由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裏的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。 | |
| 228. | 凶險 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑬ 凶險：凶狠奸險。 | |
| 229. | 分陀利 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑯ 分陀利：白蓮花。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○五） | ② 分陀利：白蓮花。 | |
| 230. | 分數 | |
| 雜阿含經卷第四（九三） | ① 分數：部份、數量。 | |
| 231. | 刈拔茇草 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑦ 刈拔茇草：拔除割去草和草根。「刈」指「割草」，「茇」指「草根」。 | |
| 232. | 化樂天 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ⑩ 化樂天：欲界六天之第五天。 | |
| 233. | 反流 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○一） | ① 反流：河水如何不流。 | |
| 234. | 天人師 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑲ 天人師：天與人的導師。 | |
| 235. | 天子 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ⑦ 天子：天界的眾生。 | |
| 236. | 天中天 | |
| 雜阿含經卷第四（九九） | ⑧ 天中天：人崇敬天，而天又崇敬聖人，因此尊稱佛或聖人為天中天。 | |
| 237. | 天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一四） | ⑦ 天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智：(1)天耳：能聽見三界所有的聲音，不論遠近。 (2)他心智：知道他人現在心裏想什麼的超常能力。 (3)宿命智：能了知過去生的種種的超常能力。 (4)生死智：見死者往生之智，即「天眼通」。 (5)漏盡智：斷盡煩惱，解脫生死之智。 | |
| 238. | 天住 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑨ 天住：在白天安住；入禪定。 | |
| 239. | 天帝釋 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑨ 天帝釋：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。 | |
| 240. | 少 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑥ 少：稍微。 | |
| 241. | 少分 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七六） | ⑦ 少分：分是指「份量、量、程度」。少分是少量的意思。 | |
| 242. | 少方便 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○一） | ④ 少方便：費較少的力氣。？？ | |
| 243. | 少作方便 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一一） | ③ 少作方便：費較少的力氣。 | |
| 244. | 少許禪分 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八一） | ② 少許禪分：解讀為「一小部分的禪修法」，相當的南傳經文作「安那般那念」。？？ | |
| 245. | 少想、多想、無量想、都無所有作無所有想 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | ⑦ 少想、多想、無量想、都無所有作無所有想：心中浮現一些相、心中浮現很多相、心中浮現廣大沒有邊際的相、什麼物質都沒有的地方心中仍浮現的相。又譯為「小想、大想、無量想、無所有想」。 | |
| 246. | 少諍事 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ① 少諍事：小爭執。 | |
| 247. | 巴連弗邑 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ② 巴連弗邑：即波吒釐城，摩竭陀國的首都。 | |
| 248. | 幻師 | |
| 雜阿含經卷第十（二六五） | ⑥ 幻師：會施展幻術或魔法的人，像是把草木變成人或動物的形狀，而且能像人獸一樣行動，幻術結束後又恢復成原本的草木。 | |
| 249. | 心 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六○五） | ② 心：此指心心觀念處，即保持在自己的心念上看到心的變化。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ⑦ 心：此指心心觀念住，即保持在自己的心念上看到心的變化。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三三） | ⑧ 心：此指心心觀念注專，即專注觀察各種心境、念頭的變化。 | |
| 250. | 心、意、識 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ⑦ 心、意、識：在經文中常同時出現，三者為同義複詞，有時也簡稱為「心」。依作用可區分三者，心是精神作用的中心，有「集起」的意思，意指「思量」作用，識指「了別、認識」作用。 | |
| 251. | 心不忘念解脫 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑦ 心不忘念解脫：有智慧（離於癡）而解脫。 | |
| 252. | 心心觀念住 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑬ 心心觀念住：保持在自己的心念上看到心念的變化。 | |
| 253. | 心心法 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○七） | ① 心心法：指「心」和「心所」。心所：心所生起，繫屬於心而為心所有的（？？）。 | |
| 254. | 心止息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○二） | ② 心止息：心理得到寧靜。？？ | |
| 255. | 心正善解脫 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五二） | ① 心正善解脫：即「心解脫」的加強語氣；徹底地心解脫。 | |
| 256. | 心安極住不忘 | |
| 雜阿含經卷第八（二一二） | ⑤ 心安極住不忘：心念安定，極為穩固而不忘失。 | |
| 257. | 心行息覺知 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑧ 心行息覺知：覺察感受的平息。 | |
| 258. | 心行覺知 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑦ 心行覺知：專注地覺察感受，「心行」指的是「受」。 | |
| 259. | 心住於中學 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九七） | ⑦ 心住於中學：住於戒定慧。 | |
| 260. | 心受 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七○） | ③ 心受：由心理引發的感受。 | |
| 261. | 心所緣生 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五九） | ③ 心所緣生：心對境因緣和合而產生的。 | |
| 262. | 心法 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | ⑤ 心法：心理現象。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○二） | ② 心法：緣起諸法之根本。 | |
| 263. | 心善解脫 | |
| 雜阿含經卷第一（二二） | ① 心善解脫：即「心解脫」的加強語氣；徹底地心解脫。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六四） | ④ 心善解脫：即「心解脫」的加強語氣；徹底地心解脫。 | |
| 264. | 心復過是 | |
| 雜阿含經卷第十（二六七） | ② 心復過是：心的複雜度更沒有任何眾生能勝過牠。 | |
| 265. | 心解脫 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ⑧ 心解脫：心自由了，解脫於貪愛、我見等等執著，不再受輪迴生死。 | |
| 266. | 心境繫著使不取、不住、不計我 | |
| 雜阿含經卷第十二（三○一） | ② 心境繫著使不取、不住、不計我： | |
| 267. | 心緣生 | |
| 雜阿含經卷第八（二一四） | ① 心緣生：以意欲為條件所生。 | |
| 268. | 心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三五） | ⑥ 心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進：觀照身體內外皆是不淨、無常敗壞之法，而保持著正念在調伏貪欲、止息煩惱、寂靜及一心精進上。？？ | |
| 269. | 心覆藏 | |
| 雜阿含經卷第十三（三三二） | ① 心覆藏：心被覆蓋。 | |
| 270. | 必定正趣三菩提 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑫ 必定正趣三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。趣通「趨」，指行動歸向。三菩提為音譯，另譯作「三佛」，義譯為「正覺」，指解脫的證悟。 | |
| 271. | 戶鉤 | |
| 雜阿含經卷第十（二六二） | ⑤ 戶鉤：門鑰匙。又譯為「戶鑰」。 | |
| 272. | 手足 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七二） | ③ 手足：指手腳行動。 | |
| 273. | 支提 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ① 支提：支提山，位於王舍城北方。迦蘭陀竹園位於支提山側。 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑷ 支提：一種塔狀的建築。義譯為「靈廟」。 | |
| 雜阿含經卷第八（一九七） | ② 支提：一種塔狀的建築。義譯為「靈廟」。 | |
| 274. | 斗斛 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑵ 斗斛：十斗為一升，十升為一斛。「斗斛」是計算容積的量器。 | |
| 275. | 方口食 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○○） | ④ 方口食：沙門或婆羅門替人做事、當跑腿來賺取生活費。 | |
| 276. | 方便求 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二七） | ② 方便求：努力用方法來達成目標。（？？） | |
| 277. | 方便 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ③ 方便：努力；可達成目標的方法。 | |
| 雜阿含經卷第九（二三六） | ④ 方便：具活力的精進。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九七） | ② 方便：為引導眾生進入真實法之前，應眾生根器所設之種種權宜方法。 | |
| 278. | 方便禪思 | |
| 雜阿含經卷第三（六五） | ① 方便禪思：精進於禪定。「方便」有「精進」、「權宜方法」等意義，在本經中，比對巴利本解為「精進」。 | |
| 雜阿含經卷第八（二○六） | ① 方便禪思：精進於禪定。「方便」有「精進」、「權宜方法」等意義，在本經中，比對巴利本解為「精進」。 | |
| 279. | 方便行 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九三） | ⑥ 方便行：方法的實行。 | |
| 280. | 方便所得 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑧ 方便所得：努力而得到的（錢財穀物等）。 | |
| 281. | 日種姓 | |
| 雜阿含經卷第十（二六五） | ⑨ 日種姓：日種，「瞿曇」的義譯。相傳釋迦族的遠祖，是由甘蔗中孕育，之後甘蔗經過日曬裂開而出生，因此又稱為「日種」、「甘蔗種」。瞿曇、釋迦、甘蔗、日種、舍夷等，都是世尊俗家遠祖的姓氏。 | |
| 282. | 日種 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一二） | ③ 日種：瞿曇的義譯，是佛陀俗家古代的姓，後分族稱釋迦氏。？？ | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一二） | ⑥ 日種：世尊的族性之一，這裡指世尊。 | |
| 283. | 欠呿 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九八） | ① 欠呿：打呵欠。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ④ 欠呿：呵欠。 | |
| 284. | 止 | |
| 雜阿含經卷第六（一三○） | ① 止：心定於一處（或一境）而不動。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六四） | ① 止：心定於一處（或一境）而不動。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。 | |
| 285. | 止住 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ④ 止住：居住。 | |
| 286. | 止客 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四一） | ② 止客：到家中作客的客人。 | |
| 287. | 止觀 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ⑩ 止觀：即指定、慧二法。 心定於一處，止伏妄念(止)，並生起正智慧於法推求簡擇(觀)。止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。 | |
| 288. | 比丘 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ④ 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。 | |
| 289. | 比丘尼 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ② 比丘尼：出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三○） | ① 比丘尼：出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。 | |
| 290. | 比挍 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ④ 比挍：比試、較量的意思。(??)比較。 | |
| 291. | 水界 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七三） | ⑥ 水界：四大之一，具有溼潤的性質。 | |
| 292. | 火𣕊 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ⑦ 火𣕊：燃火的薪柴。 | |
| 293. | 火三昧 | |
| 雜阿含經卷第八（一九七） | ⑩ 火三昧：以火為專注對象（所緣）所成就的定境，入這種定時，身體能發出火燄。又譯為「火光三昧」。 | |
| 雜阿含經卷第三十八（一○七四） | ① 火三昧：以火為專注對象（所緣）所成就的定境，入這種定時，身體能發出火燄。又譯為「火光三昧」。 | |
| 294. | 火具 | |
| 雜阿含經卷第四（一○二） | ① 火具：引火生火的器具。 | |
| 295. | 火界 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七三） | ⑦ 火界：四大之一，具有溫暖性質者。 | |
| 296. | 火種居士 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ④ 火種居士：事火婆羅門的通稱。 | |
| 297. | 火燒頭衣 | |
| 雜阿含經卷第七（一七五） | ① 火燒頭衣：火燒到頭髮和衣服。 | |
| 298. | 牛乳頃 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二五三） | ① 牛乳頃：像擠牛奶這樣短的時間。 | |
| 299. | 王舍城 | |
| 雜阿含經卷第一（二三） | ① 王舍城：中印度摩羯陀國的首都。 | |
| 300. | 且立汝論本，用引眾人為 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑫ 且立汝論本，用引眾人為：且先立定你論說的根本，何必引用眾人的說法呢？ | |
| 301. | 世人乘 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六九） | ② 世人乘：一般人世間的交通工具。 | |
| 302. | 世八法 | |
| 雜阿含經卷第七（一四八） | ① 世八法：「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。另譯為「世間八法」、「八風」。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八六） | ③ 世八法：「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。另譯為「世間八法」、「八風」。 | |
| 303. | 世名字 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八一） | ④ 世名字：世間假立的各種名稱。 | |
| 304. | 世界邊唯有正智能諦了 | |
| 雜阿含經卷第九（二三四） | ⑤ 世界邊唯有正智能諦了：只有具有正智，才能真實地了解世間的邊際。 | |
| 305. | 世尊略說者，即是滅六入處，有餘當說故，言眼處滅，色想則離 | |
| 雜阿含經卷第八（二一一） | ③ 世尊略說者，即是滅六入處，有餘當說故，言眼處滅，色想則離：佛陀簡化而講的就是「滅六入處」，還有其餘的內容而該說的，則是說「息滅了眼入處，就脫離了對色的想像。」 | |
| 306. | 世尊 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ③ 世尊：世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑴ 世尊：世間所尊重的覺者。梵文原文音譯為「婆伽梵」、「婆伽婆」，是佛陀德性的總稱，一字多義，經中常單譯為「世尊」、舊譯「眾祐」。 | |
| 307. | 世間善逝 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑤ 世間善逝：世間上最好的去處。（？？） | |
| 308. | 世間解 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑯ 世間解：瞭解世間一切的事理。 | |
| 309. | 世間盲無目者 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | ⑤ 世間盲無目者：形容世間沒有智慧的人，有如失明的人（看不見東西）。 | |
| 310. | 世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五二） | ⑥ 世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲：色、聲、香、味、觸本身不是欲，對此五境所起的貪著才叫做欲。 | |
| 311. | 世間 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二○六） | ① 世間：指三界。(??) 或指二世間(器世間有情世間)。 | |
| 312. | 世間空 | |
| 雜阿含經卷第九（二三二） | ① 世間空：由感官及外境交織而構成的世間，是虛幻不實的。 | |
| 313. | 世間世間法 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | ③ 世間世間法：描述世間的法中，最寫實地描述世間的法。 | |
| 314. | 世間若無此三法...無有如來、應、等正覺出於世間 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六○） | ① 世間若無此三法...無有如來、應、等正覺出於世間：世間如果沒有這不可喜、不可愛、不可念的老、病、死三法，如來就不用來此世間說法教人斷此老、病、死三法。 | |
| 315. | 世間數 | |
| 雜阿含經卷第九（二三四） | ② 世間數：世間的名數。 | |
| 316. | 世間智者 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | ② 世間智者：世間有智慧的人。 | |
| 317. | 主兵臣寶 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑱ 主兵臣寶：勇猛健壯、富於謀略、善於統領軍隊的大臣。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二一） | ④ 主兵臣寶：善於統領軍隊的大臣。 | |
| 318. | 主藏臣寶 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑰主藏臣寶：有特殊能力，能看見並取得水中、地底下無主寶藏的大臣。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二一） | ③ 主藏臣寶：有天眼，能看到隱藏不露之寶藏的大臣。 | |
| 319. | 他化自在天 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ⑪ 他化自在天：欲界六天之第六天，魔王波旬即在此天。 | |
| 320. | 他心示現 | |
| 雜阿含經卷第八（一九七） | ⑤ 他心示現：展示他心通。他心通是可知道他人心中在想什麼的神通力。 | |
| 321. | 他自在 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八八） | ③ 他自在：自在原指大自在天，也就是色界最上層、三千大千世界的天主。這邊是比喻應該要有一個像是那個大自在天這樣令人敬畏的天主，而不讓大義有所退減。從本經上下文來看，這個他自在是指佛陀所悟出的正法。 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四二） | ① 他自在：每個人的能力。 | |
| 322. | 他作他覺 | |
| 雜阿含經卷第十二（三○○） | ② 他作他覺：另作「他受、他即受者」，意思為，造業者是一，受報者是另一個。 | |
| 323. | 他作 | |
| 雜阿含經卷第七（一六九） | ② 他作：他人所作。指世間苦樂等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如執著認為大梵（造物主、大我）創造一切。 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑪ 他作：他人所作。指世間苦樂等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如執著認為大梵（造物主、大我）創造一切。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五九） | ② 他作：他人所作。指世間苦樂等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如執著認為大梵（造物主、大我）創造一切。 | |
| 324. | 仙人 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一九） | ① 仙人：道行高的人。 | |
| 325. | 仙人住處 | |
| 雜阿含經卷第二（三四） | ② 仙人住處：古代傳說鹿野苑是仙人和有神通的得道者遊學的地方，因此又名「仙人住處鹿野苑」。 | |
| 326. | 令智慧羸 | |
| 雜阿含經卷第二十六（七○七） | ① 令智慧羸：羸音雷，衰弱的意思。此指五蓋將心矇蔽，使慧力衰弱。 | |
| 327. | 令無有我、我所見、我慢使繫著 | |
| 雜阿含經卷第一（二三） | ⑥ 令無有我、我所見、我慢使繫著：去除「（識身是）我」的見解，去除「（外境界一切相可由）我所擁有」的見解，解脫「自我中心、傲慢」的結使（煩惱）的繫縛。 | |
| 328. | 以了了 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一六四） | ② 以了了：以理解力去瞭解。 | |
| 329. | 以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是 | |
| 雜阿含經卷第二（三三） | ② 以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是：因為身體不是我，因此身體會生病、會苦，我也會想要讓身體變成這樣、不變成這樣。 | |
| 330. | 以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色 | |
| 雜阿含經卷第一（一三） | ⑤ 以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色：因為眾生有可能解脫色的束縛，所以那些眾生解脫色的束縛。 | |
| 331. | 以殼自藏六 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○○） | ① 以殼自藏六：烏龜以殼藏頭尾及四足。 | |
| 332. | 以義饒益，長夜安樂 | |
| 雜阿含經卷第一（一七） | ⑥ 以義饒益，長夜安樂：對利益的獲得有幫助，而能長時間的幸福。 | |
| 雜阿含經卷第七（一七二） | ① 以義饒益，長夜安樂：對利益的獲得有幫助，而能長時間的幸福。 | |
| 333. | 出入息止息 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七四） | ③ 出入息止息：指「（進入初禪者）呼吸停止了」。 | |
| 334. | 出入息寂滅 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七四） | ① 出入息寂滅：指「（進入初禪者）呼吸停止了」。 | |
| 335. | 出內以時 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七二） | ① 出內以時：按照固定的時間出入。 | |
| 336. | 出要遠離，諸清淨分 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑮ 出要遠離，諸清淨分：出離、遠離等等清淨的說法。其中「出要」與「遠離」為同義複詞，「諸清淨分」指「各種清淨的部分（說法）」。 | |
| 337. | 出要 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一五八） | ⑥ 出要：出離生死的主要方法。 | |
| 338. | 出意語 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ⑪ 出意語：虛浮不實的言論。 | |
| 339. | 出離 | |
| 雜阿含經卷第一（一三） | ④ 出離：解脫束縛。 | |
| 340. | 北首 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一九七） | ① 北首：頭向北。 | |
| 341. | 匝 | |
| 雜阿含經卷第四（九三） | ⑥ 匝：環繞一圈稱為一匝。 | |
| 342. | 半梵行者 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二六） | ① 半梵行者：未完成清淨修行的人。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六八） | ① 半梵行者：完成一半清靜修行的人。 | |
| 343. | 半闍國 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ③ 半闍國：古代印度十六大國之一，位於當今印度北部。 | |
| 344. | 古仙人道 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八七） | ② 古仙人道：過去遍正覺者們跟隨過的古路。？？ | |
| 345. | 句 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一二） | ③ 句：此是「句身」的略稱。文字的聚集與成就。？？ | |
| 346. | 可念 | |
| 雜阿含經卷第八（二一○） | ① 可念：可愛的。 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七○） | ① 可念：此處「可」是指美好的意思；而「念」是指愛念的意思。 | |
| 347. | 可意、受、念 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一七） | ④ 可意、受、念：應是「可意、可愛、可念」的略稱。感到惦記、喜歡、思念。 | |
| 348. | 可愛、可意、可念 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五二） | ③ 可愛、可意、可念：感到喜歡、惦記、思念。 | |
| 349. | 可愛、樂、念、可意 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○九） | ④ 可愛、樂、念、可意：感到喜歡、快樂、惦記、思念。 | |
| 350. | 右脅而臥 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七五） | ⑥ 右脅而臥：向右側躺的睡姿。 | |
| 351. | 四人持死人往塜間 | |
| 雜阿含經卷第七（一五六） | ② 四人持死人往塜間：四個人各抬一角，將在輿床上的死人抬往墓地。（四個人搬運屍體，而輿床是第五個搬運者，所以前句稱「輿床第五」。） | |
| 352. | 四大身 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八九） | ① 四大身：四大所構成的身體。 | |
| 353. | 四大造色 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ② 四大造色：由「四大」所造成的各種物質及物理現象。 | |
| 雜阿含經卷第十三（三二二） | ③ 四大造色：由「四大」所造成的各種物質及物理現象。 | |
| 354. | 四大 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ① 四大：古代印度人認為一切物質及物理現象，是由四種元素所構成的：地大（堅固性）、水大（濕性）、火大（溫暖性）、風大（流動性）。 | |
| 355. | 四大天王 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四○） | ① 四大天王：又稱四天王，包括：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。四大天王的居處名為四天王天，乃六欲天中之第一天。 | |
| 356. | 四不壞淨 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五四） | ① 四不壞淨：對佛、法、僧、戒的堅固信心。 | |
| 357. | 四天下 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑪ 四天下：四天是欲界中地理位置最接近人間的四天王天，因此四天下就是指人間。 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三五） | ① 四天下：古印度地理觀，此世界分成東南西北四大洲，稱為四天下。 | |
| 358. | 四方易韻 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ② 四方易韻：四周全都黯淡走調。（四方不辨；不清楚方向。？？） | |
| 359. | 四王天 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ② 四王天：位於須彌山腰，為欲界六天之第一天。 | |
| 360. | 四正斷 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ⑨ 四正斷：精進努力 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。另譯為「[[四正勤]]」。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ② 四正斷：(1)除斷已生之惡，(2)使未生之惡不生，(3)使未生之善能生，(4)使已生之善能更增長。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑧ 四正斷：除斷已生之惡，使未生之惡不生，使未生之善能生，已生之善能更增長。 | |
| 361. | 四正勤 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑩ 四正勤：精進努力 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。 | |
| 362. | 四如意足 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑪ 四如意足：勤加禪定而成就神通 (1)[[欲定斷行成就如意足]]、(2)[[精進定斷行成就如意足]]、(3)[[意定斷行成就如意足]]、(4)[[思惟定斷行成就如意足]]。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ③ 四如意足：由欲求(欲)、心念(心)、精進(勤)、觀照(觀)四法之力修行禪定入三摩地時所引發的種種神通。 | |
| 363. | 四念處 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑨ 四念處：依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ① 四念處：依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ④ 四念處：依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑦ 四念處：依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。 | |
| 364. | 四法句 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ⑨ 四法句：不貪、不瞋、正念、正定。 | |
| 365. | 四威儀 | |
| 雜阿含經卷第八（一九七） | ⑨ 四威儀：行、住、坐、臥，各有儀態而不損威德。 | |
| 366. | 四食 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四四） | ③ 四食：四種滋養有情生命的食物。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八六） | ① 四食：四種有情生命的滋養，即「物質食物、觸（生感受）、思（活下去的意願）、識（五蘊之統合）」。 | |
| 367. | 四真諦 | |
| 雜阿含經卷第五（一○九） | ⑧ 四真諦：即「四聖諦」，苦、集、滅、道。 | |
| 368. | 四眾 | |
| 雜阿含經卷第十（二六一） | ⑧ 四眾：比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）、優婆塞（在家的男性佛教徒）、優婆夷（在家的女性佛教徒）。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○六） | ② 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 | |
| 369. | 四無所畏 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二二七） | ③ 四無所畏：[[四無畏]]。 | |
| 370. | 四無畏 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四八） | ② 四無畏：又譯「四無所畏」，為佛（遍正覺者）的四種特有自信，即「一切智、漏盡（斷盡煩惱）、說障道（能說一切障礙解脫之道）、盡苦道（斷盡苦）」。 | |
| 371. | 四聖諦 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑯ 四聖諦：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」：「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的，「集」是說明苦的來源是貪愛，「滅」是說明苦的止息，「道」是說明正確的解脫之道。 | |
| 雜阿含經卷第十五（三七九） | ② 四聖諦：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的，「集」是說明苦的主要根源是「渴愛」，「滅」是說明苦的滅盡，也就是「渴愛的滅盡無餘」，「道」是滅盡苦的方法，也就是「八正道」。世間法中，集為因，苦為果；出世間法中，道為因，滅為果。 | |
| 372. | 四道 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六三） | ⑧ 四道：(1)加行道，為求斷除煩惱，而行準備之修行。如觀四諦、修善根等。(2)無間道，加行功德成就後而發正智，正斷煩惱，不再為惑所間隔，可無阻礙地進入解脫之道，故又稱為無礙道。(3)解脫道，已自煩惱中解脫，證得真理，獲得解脫之修行。(4)勝進道，於解脫道之後，更進一步修習其餘的殊勝行，以增長定慧，達到全然斷惑與解脫。 | |
| 373. | 四維口食 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○○） | ⑤ 四維口食：沙門或婆羅門以替人看病的方式來求得衣食。 | |
| 374. | 四增心法 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一六） | ③ 四增心法：同上文的「四增上心法」，指 1-4 禪。 | |
| 375. | 四增心 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七七） | ③ 四增心：[[四正勤]]。 | |
| 376. | 四縛 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑬ 四縛：四種把人束縛在三界的枷鎖。 | |
| 377. | 四禪 | |
| 雜阿含經卷第七（一七○） | ⑦ 四禪：苦、樂、喜、憂都沒了，捨、念清淨，而達到的禪定境界。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑨ 四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。初禪，感受到離開欲界之惡，無鼻、舌二識，但有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂二受和尋伺思惟能力。第二禪，離初禪之眼、耳、身三識，亦無尋、伺思惟，唯有意識及喜受、捨受(非苦非樂之感受)相應。第三禪，離第二禪之喜，更生靜妙之樂，唯有意識活動，與樂受、捨受相應。第四禪，唯有與捨受相應之意識活動。 | |
| 378. | 四轉 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八八） | ① 四轉：密教以悉曇字(a，阿)音韻上四種轉化表四轉。配上發心、修行、菩提、涅槃四德，以表示真言行者之修行階段。 | |
| 379. | 四雙八士 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五○） | ④ 四雙八士：另譯作「四雙八輩」。指四向四果的聖者，即「向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢」。 | |
| 380. | 四識住 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | ④ 四識住：識所安住、生長、增廣的四個基地，即「色、受、想、行」。 | |
| 381. | 四體支解，四方易韻 | |
| 雜阿含經卷第三十（八五七） | ① 四體支解，四方易韻：「四體支解」意為四肢像要崩散掉一樣。「四方易韻」意為四方不辨；不清楚方向。 | |
| 382. | 四衢道 | |
| 雜阿含經卷第十（二六五） | ⑦ 四衢道：四通八達的十字路口。「衢」讀作「渠」。 | |
| 雜阿含經卷第十五（三九八） | ② 四衢道：十字路口，「衢」讀作「渠」，分叉路；四通八達道路的意思。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一三） | ④ 四衢道：十字路口。 | |
| 383. | 外入處 | |
| 雜阿含經卷第八（一九八） | ② 外入處：色、聲、香、味、觸、法。因為與眼、耳、鼻、舌、身、意六根（六內入處）相對，而稱為六外入處。又稱為六境、六塵。 | |
| 384. | 外心 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ⑧ 外心：外部的心識，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。也有一說是他人的心。 | |
| 385. | 外身 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ② 外身：自身以外的物理世界（也如自身是由四大地水火風所構成）。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三六） | ② 外身：自身以外的物理世界（也如自身是由四大地水火風所構成）。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ④ 外身：自身以外事物。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三三） | ⑤ 外身：專注觀察自身以外事物的變化。 | |
| 386. | 外受 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ⑤ 外受：外部的感受，指眼、耳、鼻、舌、身等五根對外境的受。也有一說是他人的受。 | |
| 387. | 外法中，我不見一法...善隨從。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七八） | ② 外法中，我不見一法...善隨從。：外道修行法中沒有善知識能令未生的惡法(邪見)不升起，已生的惡法(邪見)令它滅去。 | |
| 388. | 外法心念住 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑩ 外法心念住：對外道的法也能以智慧觀察而一一對治。 | |
| 389. | 外法 | |
| 雜阿含經卷第七（一七六） | ⑪ 外法：在外的一切事物。 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一○） | ② 外法：？？ | |
| 390. | 外息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑩ 外息：出息。 | |
| 391. | 外貪欲 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑧ 外貪欲：對於外在境物，色、聲、香、味、觸所起之貪欲。 | |
| 392. | 外道 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ⑥ 外道：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「異學」。 | |
| 393. | 外道出家 | |
| 雜阿含經卷第二（五○） | ① 外道出家：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「異學」。 | |
| 雜阿含經卷第六（一一三） | ① 外道出家：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「異學」。 | |
| 394. | 外纏結非纏，內纏纏眾生 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九九） | ① 外纏結非纏，內纏纏眾生：纏，繫縛。此指緣於外境而產生對內心的繫縛才是真正繫縛眾生的根源。 | |
| 395. | 失收摩羅 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七一） | ① 失收摩羅：鱷魚。 | |
| 396. | 失念 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ⑥ 失念：心散亂。 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四六） | ⑥ 失念：失去正念；失去專注力。 | |
| 397. | 尼陀那 | |
| 雜阿含經卷第八（二○○） | ④ 尼陀那：為音譯，義譯為「緣起」、「原由」。即經典中，說明佛陀說法及制定戒律由來的部分。 | |
| 398. | 尼師檀 | |
| 雜阿含經卷第九（二三六） | ① 尼師檀：跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具、臥具。 | |
| 399. | 尼師壇 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九三） | ② 尼師壇：跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具、臥具。 | |
| 400. | 尼乾 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○八） | ② 尼乾：指六道外師之一的[[尼揵陀若提子]]。 | |
| 401. | 尼揵連陀闍提弗多羅 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七七） | ⑧ 尼揵連陀闍提弗多羅：外道六師之一，耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵陀若提子」。 | |
| 402. | 尼揵陀若提子 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ⑧ 尼揵陀若提子：外道六師之一，耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」。 | |
| 403. | 尼揵子 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ① 尼揵子：「尼揵」外道的門徒。「揵」也作「犍」。「尼揵」特點為修裸形塗灰等苦行，教主是本卷先前提到的「尼揵陀若提子」。 | |
| 404. | 尼犍 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六三） | ③ 尼犍：外道六師之一，耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵陀若提子」。 | |
| 405. | 巧師 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑭ 巧師：工巧之師，指各種手工藝技術巧妙的師傅。 | |
| 406. | 布薩 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八一） | ① 布薩：音譯，義譯為「淨住」、「長養」。每半月（十五日與廿九日或三十日）集僧說戒經，使比丘住於淨戒中，能長養善法。 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ⑨ 布薩：音譯，義譯為「淨住」、「長養」。每半月（十五日與廿九日或三十日）集僧說戒經，使比丘住於淨戒中，能長養善法。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二二） | ③ 布薩：同住之比丘每半月集會一處，透過砥礪與教說波羅提木叉戒本，反省過去半月內之行為是否合乎戒本，若有犯戒者，則於眾前懺悔，使比丘均能長住於淨戒中。 | |
| 407. | 平等捨住 | |
| 雜阿含經卷第三（六○） | ① 平等捨住：平等地捨去貪著，並穩固在此狀態。其中「住」是「穩固」的意思。 | |
| 408. | 平等盡苦 | |
| 雜阿含經卷第五（一○八） | ⑩ 平等盡苦：徹底地斷盡所有的苦。 | |
| 409. | 平等捨 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑮ 平等捨：寧靜而不執著。 | |
| 410. | 平等法 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二○五） | ① 平等法：一切眾生平等成佛的法。或指不落於有、無二邊的「中道」（《增壹阿含經》卷19〈27 等趣四諦品〉第2經）。 | |
| 411. | 平等假名說 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八一） | ⑤ 平等假名說：諸法空性的體相是平等無差別的，只是假立各種名字而已。 | |
| 412. | 弗婆提舍 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ④ 弗婆提舍：東勝身洲。 | |
| 413. | 忉利天 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二[三>二]） | ③ 忉利天：另譯為「三十三天」。欲界六天之一，從地球算上去第二層天。 | |
| 414. | 未來諸行 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○五） | ② 未來諸行：未來即將發生的事。？？ | |
| 415. | 未曾至方 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二三） | ② 未曾至方：不曾到過的地方。？？ | |
| 416. | 未燒可知，燒然已，骨白鴿色立 | |
| 雜阿含經卷第七（一五六） | ③ 未燒可知，燒然已，骨白鴿色立：還沒有火化前，就知道火化後會變成一堆如白鴿顏色的白骨。 | |
| 417. | 未斷、未知、未離、未吐 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑩ 未斷、未知、未離、未吐：未能斷除、未能了知、未能離開、未能拋棄。 | |
| 418. | 未觸法者 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二六） | ③ 未觸法者：？？ | |
| 419. | 末伽梨瞿舍梨子 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七七） | ④ 末伽梨瞿舍梨子：外道六師之一，認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺佈，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。又譯為「末伽梨憍舍利」、「瞿耶樓」。 | |
| 420. | 末迦梨瞿舍利子 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ④ 末迦梨瞿舍利子：外道六師之一，認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺佈，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。又譯為「末伽梨憍舍利」、「瞿耶樓」。 | |
| 421. | 本 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三三六） | ① 本：原本就認識的。 | |
| 422. | 本行所作、本所思願 | |
| 雜阿含經卷第十（二六○） | ① 本行所作、本所思願：過去的造作、意願所形成。 | |
| 423. | 本所經娛樂覺 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑤ 本所經娛樂覺：回憶過去愉快的事。 | |
| 424. | 本修行願 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九五） | ① 本修行願：以往所作業。 | |
| 425. | 本際 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ① 本際：起始點。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五七） | ① 本際：真理之根源、萬物之根本。 | |
| 426. | 正士 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ③ 正士：追尋正道的人。 | |
| 427. | 正方便 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑭ 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進、正勤」。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ⑦ 正方便：正確的努力，即已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ⑥ 正方便：七八四經所說的正方便屬世間正方便。出世間正方便則是精進修習思惟苦、集、滅、道、無漏。 | |
| 428. | 正向 | |
| 雜阿含經卷第一（八） | ① 正向：正確的趣向。 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ⑧ 正向：正確的趣向。 | |
| 雜阿含經卷第八（二一五） | ⑤ 正向：正確的趣向。 | |
| 429. | 正志 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑩ 正志：正確的意向。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ③ 正志：正確的意向、思惟，即出離生死、不瞋恚忿怒、不傷害一切生物的志趣。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八四） | ② 正志：有斷除煩惱、出離生死、不瞋恚忿怒、不傷害一切生物的志趣。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ② 正志：七八四經所說的正志屬世間正志。出世間正志則是對苦、集、滅、道、無漏思惟相應心法，自行分析、了解其意涵，思量後確立志趣。 | |
| 430. | 正見 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑨ 正見：正確的見解。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ② 正見：如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八四） | ①正見：對於有種種布捨、有種種化導利益眾生的說教法、有清淨身心的齋法；有善行、惡行；有善、惡業果報；有此世、彼世；有父母、有眾生託胎結生；有已調伏貪欲、瞋恚、愚癡的阿羅漢，也有正在調伏貪欲、瞋恚、愚癡的向善修行者；有此世、他世自覺自證成就等皆有正確的見解。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ① 正見：光是知道七八四經有關正見的那些事是屬世間正見。出世間正見則是對於苦、集、滅、道、無漏不但能有正確見解，還能於法選擇、深入研究、聰敏地感受察覺、並開發自己的覺知去觀察。 | |
| 431. | 正使放逸 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ⑨ 正使放逸：即使修行進程再怎麼緩慢。 | |
| 432. | 正其身行 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三六） | ② 正其身行：維護身業的正直清淨。 | |
| 433. | 正受 | |
| 雜阿含經卷第八（一九七） | ⑦ 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」，音譯為「三摩鉢底」。 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四七） | ⑥ 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」，音譯為「三摩鉢底」。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九七） | ④ 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」，音譯為「三摩鉢底」。 | |
| 434. | 正命 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑬ 正命：正確的生計；正當的經濟生活。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ⑥ 正命：正當之謀生方法，即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ⑤ 正命：七八四經所說的正命屬世間正命。出世間正命則是思惟苦、集、滅、道。對於任何邪命不論何時都不犯。 | |
| 435. | 正定 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑯ 正定：正確的禪定。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ⑨ 正定：正確的定，即離欲惡不善之法。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四九） | ③ 正定：有正見...正念而起的正定才能得解脫，與非一般外道的定不同。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ⑧ 正定：七八四經所說的正定屬世間正定。出世間正定則是心住於苦、集、滅、道、無漏思惟相應心法。 | |
| 436. | 正念 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑮ 正念：正確的專注。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ⑧ 正念：如實憶念諸法之性相而不忘失。念隨順，念不妄、不虛 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ⑦ 正念：七八四經所說的正念屬世間正念。出世間正念則是時時憶念不忘失苦、集、滅、道、無漏。 | |
| 437. | 正念、正智 | |
| 雜阿含經卷第三（六○） | ② 正念、正智：正確的專注、知道自己已證得解脫的智慧。其中「正念」是「八正道」之一，「正智」又譯為「正知」，在這裏即「解脫知見」。 | |
| 438. | 正念、正知 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六○六） | ① 正念、正知：正確的專注、正確的智慧。其中「正念」是「八正道」之一，「正知」又譯為「正智」，也就是行事時有「明」（無明的對稱）。【正智的定義要確認？？】可參看[[正念、正智]]。 | |
| 439. | 正直心繫念 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九七） | ⑤ 正直心繫念：一心專繫於成佛之法。正直：佛所說之唯一成佛之法。繫念，心專念一處而不思其他。 | |
| 440. | 正信非家，出家學道 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑨ 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。 | |
| 441. | 正思惟三昧 | |
| 雜阿含經卷第三（八○） | ⑦ 正思惟三昧：意向正確的三昧。 | |
| 442. | 正思惟 | |
| 雜阿含經卷第一（二） | ① 正思惟：正確的思惟；如理的思惟。 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四三） | ① 正思惟：正確的思惟；如理的思惟。 | |
| 443. | 正智心善解脫 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四五） | ④ 正智心善解脫：即慧解脫。好悟道理，以慧之力，斷除障礙無漏智慧之煩惱。但於禪定仍有障礙未除，未得滅盡定者。 | |
| 444. | 正順 | |
| 雜阿含經卷第三（七五） | ④ 正順：正確的順從。 | |
| 445. | 正業 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑫ 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ⑤ 正業：正確的行為，遠離殺生、不與取(盜)、邪淫等一切邪妄。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ④ 正業：七八四經所說的正業屬世間正業。出世間正業則是則是思惟苦、集、滅、道。斷除身邪命，不以邪業取得不正當的生計。對於殺、盜、婬三種主要的身惡行及諸餘身惡行不論何時都不犯。 | |
| 446. | 正道 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七九○） | ② 正道：通往正報的道路，即正見...正定等諸正道會導致人、天、涅槃等諸正報。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七九一） | ② 正道：通往正報的道路，即不殺、不盜...正見等諸正道會導致人、天、涅槃等諸正報。 | |
| 447. | 正盡苦 | |
| 雜阿含經卷第八（一九○） | ① 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九二） | ① 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八三） | ⑤ 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。 | |
| 448. | 正語 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑪ 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ④ 正語：遠離妄言、兩舌、粗言、綺語等一切虛妄不實之語。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八五） | ③ 正語：七八四經所說的正語屬世間正語。出世間正語則是思惟苦、集、滅、道。斷除口邪命，不以邪語取得不正當的生計。對於妄語、兩舌、惡口、綺語四種主要的口惡行及諸餘口惡行不論何時都不犯。 | |
| 449. | 正覺 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四二） | ② 正覺：解脫的證悟，音譯為「三菩提」，另譯為「等覺」。 | |
| 450. | 正觀 | |
| 雜阿含經卷第三（六二） | ④ 正觀：正確的觀察、見解（而依之修行）。 | |
| 451. | 玉女寶 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑯玉女寶：體態穠纖合度，體溫冬暖夏涼，性情端正溫柔，不具備任何女人缺點的玉女。 | |
| 452. | 甘露涅槃 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ⑩ 甘露涅槃：甘露是一種天人所食的天酒，有不死藥的功效。解脫者不生，不生者不死，故甘露涅槃意思是解脫之涅槃。 | |
| 453. | 甘露法 | |
| 雜阿含經卷第五（一○七） | ② 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三五） | ⑤ 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五三） | ④ 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。 | |
| 454. | 生 | |
| 雜阿含經卷第六（一一一） | ③ 生：（生命存在而）出生。例如眾生的出生、身心的產生等。 | |
| 455. | 生、老、病、死上及所依 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八五） | ③ 生、老、病、死上及所依：生、老、病、死，以及所依存的身體。？？ | |
| 456. | 生、住、轉出 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一五） | ① 生、住、轉出：生起、持續、再生、顯示。 | |
| 457. | 生天覺 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四六） | ③ 生天覺：這一經是說給比丘聽的，所以當然希望比丘們的終極目標不是求生天，而是漏盡。 | |
| 458. | 生本諸行 | |
| 雜阿含經卷第十六（四二一） | ① 生本諸行：造成「生」的諸「行」。 十二因緣為「無明 → 行 → 識 → 名色 → 六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 →(生)」, 在「生」之前的諸行都是造成最後面「生」的結果。這裏的「行」是廣義的「行」，也就是「造作」，一切的造作都算是行。「本」就是「因」的意思，因此「生本」就是「生因」，生的原因。 | |
| 459. | 生法計是我，非不生 | |
| 雜阿含經卷第十（二六一） | ④ 生法計是我，非不生：由於有「生法」便會思量認為有我，如果「不生」的話便不會思量認為有我。其中「生法」指由於執著因緣而「生」，例如十二因緣最後為「生」老病死憂悲惱苦，本經中則特指因緣生起五陰。「不生」即斷於生起的因緣。 | |
| 460. | 生法、起法、作法、為法、壞敗之法 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三九） | ② 生法、起法、作法、為法、壞敗之法：也就是一切有為法的意思。 | |
| 461. | 生門 | |
| 雜阿含經卷第七（一六三） | ① 生門：誕生的生命型態。此經所述的外道認為輪迴過所有這些生命型態後，自然會解脫。 | |
| 462. | 生般涅槃 | |
| 雜阿含經卷第十五（三九三） | ① 生般涅槃：往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三六） | ④ 生般涅槃：往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二二） | ② 生般涅槃：五類第三果聖者之一，此類聖者在往生色界天後不久就證入解脫涅槃的第四果。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二三） | ② 生般涅槃：往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃。 | |
| 463. | 生欲 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ② 生欲：升起往善方向的欲。 | |
| 464. | 生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦。如是略說五受陰苦 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四四） | ⑪ 生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦。如是略說五受陰苦：人生當中會遭遇的八種苦：生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦、五受陰苦。 | |
| 465. | 生滅法 | |
| 雜阿含經卷第二（四九） | ② 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○四） | ④ 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五七六） | ② 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。 | |
| 466. | 生聞 | |
| 雜阿含經卷第四（九五） | ① 生聞：不曾聽過的，即「某人」。「生」指「不熟悉」，「聞」指聽過。 | |
| 467. | 田夫 | |
| 雜阿含經卷第十（二七○） | ⑤ 田夫：農夫。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二七） | ① 田夫：農夫。 | |
| 468. | 由旬 | |
| 雜阿含經卷第五（一○九） | ① 由旬：古印度的長度單位，現代有相當於七、十一、十四、十九公里之不同考定。另譯作「由延」。 | |
| 469. | 由訶 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑹ 由訶：意思是「莊嚴」。 | |
| 470. | 白衣 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ⑧ 白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」稱之。 | |
| 471. | 白法 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八一） | ① 白法：善法、好的法。 | |
| 472. | 白淨法 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ⑥ 白淨法：清淨法。 | |
| 473. | 示、教、照、喜 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑫ 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九二） | ③ 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。與「勸發渴仰，成就歡喜」同義。 | |
| 474. | 示、教、利、喜 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑧ 示、教、利、喜：佛陀教化眾生的四種方式，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。 | |
| 475. | 仰口食 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○○） | ③ 仰口食：沙門或婆羅門利用觀測天象以卜卦吉凶等方式，來求得溫飽。 | |
| 476. | 伊羅跋提 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四○） | ⑤ 伊羅跋提：為音譯，河名。 | |
| 477. | 伏雞 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑨ 伏雞：孵蛋的母雞。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二七） | ⑤ 伏雞：孵卵的母雞。 | |
| 478. | 休息 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ⑬ 休息：止息。 | |
| 雜阿含經卷第三十（八四五） | ① 休息：是止息；停止的意思。 | |
| 479. | 先不得得想、不獲獲想、不證證想 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九三） | ③ 先不得得想、不獲獲想、不證證想：過去（對緣起法）從沒想過，從沒聽過，也從沒體證過，但卻以為自己已經想過、聽過、體證過。 | |
| 480. | 先闍那毘羅胝子 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ⑤ 先闍那毘羅胝子：外道六師之一，認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。又譯為「散闍耶毘羅胝子」、「薩若毘耶梨弗」、「先比盧持」。 | |
| 481. | 光音天 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑥ 光音天：色界第二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。壞劫開始的時候，器世間發生大火災，將光音天以下全部燒毀，但無法燒到光音天，因此光音天以下的各界眾生此時會輾轉生於此處，所以佛陀當時也生於光音天。 | |
| 482. | 印文 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ④ 印文：印紋，指千輻輪相的腳紋。 | |
| 483. | 各各自於諸入處，分別染污清淨 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八○） | ④ 各各自於諸入處，分別染污清淨：一一地在六入處分別離惡行與煩惱的污染，而能清淨。 | |
| 484. | 合掌 | |
| 雜阿含經卷第一（一七） | ② 合掌：雙手合而為一，十指合併，以表示內心是專一的，而作為敬禮。 | |
| 485. | 同利 | |
| 雜阿含經卷第七（一六二） | ⑥ 同利：與他人同甘共苦，藉機給予啟發，攝引歸於正道。四攝法之一。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六七） | ⑦ 同利：與他人同甘共苦，藉機給予啟發，攝引歸於正道。 | |
| 486. | 名 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一二） | ② 名：此是「名身」的略稱。名稱的聚集與成就。？？ | |
| 487. | 名色集則心集，名色滅則心沒 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六○九） | ③ 名色集則心集，名色滅則心沒：[[名色]]就是[[五蘊]]，色、受、想、行、識，是一切外在物質與內在精神運作現象的總稱。「五蘊」是讓我們能對一切外境產生種種善、惡心念的原因；沒有了五蘊，就不會產生種種心念。？？ | |
| 488. | 名色 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ⑥ 名色：「名」是「受、想、行、識」四陰，加上「色」陰，也就是五陰，概括一切精神與物質的總稱。其中「受、想、行、識」沒有形體，只能用名字來詮釋，因此稱作「名」。另外也有解釋「名色」為「分別色」，也就是「分別四大及其變化」的功能。 | |
| 489. | 名色集，是名識集 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ⑦ 名色集，是名識集：有「名色」為因緣，才有「識」。就六根來看，因為應對了六境（在名色的範疇內），六識才會產生。從人身來看，因為有身心（在名色的範疇內），六識才能增長。 | |
| 490. | 名為勝非惡 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八七） | ① 名為勝非惡：什麼是善的，不是惡的？ | |
| 491. | 向正者樂於法，不違於法 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八八） | ② 向正者樂於法，不違於法：意指正見者以正志...正定等甜味灌溉種正見甜種子，最後得到可愛、可念、可意的甜果。 | |
| 492. | 向次法 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九二） | ② 向次法：依著法的次第實踐。 | |
| 493. | 向邪者違於法，不樂於法 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八七） | ① 向邪者違於法，不樂於法：對於身業、口業、思想、欲望、志願、行為皆隨順邪見，因而引發邪志...邪定，最後導致不愛、不念、不可意的果報。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八八） | ① 向邪者違於法，不樂於法：意指邪見者種邪見苦種，灌溉以邪志...邪定等苦味，最後得到不愛、不念、不可意的苦果。 | |
| 494. | 向於捨 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二六） | ⑥ 向於捨：捨離對念覺分...捨覺分這些有為法的執著，心趨向平靜，平等無差別。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六四） | ④ 向於捨：捨離對正見...正定這些有為法的執著，心趨向平靜，平等無差別。 | |
| 495. | 因 | |
| 雜阿含經卷第一（一一） | ① 因：原因；產生結果的直接原因。 | |
| 496. | 因色、繫著色 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | ⑦ 因色、繫著色：依著色，執著色。 | |
| 497. | 因緣法 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九六） | ① 因緣法：十二因緣，又作「緣起法」。？？ | |
| 498. | 在無明㲉起惡邪見 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | ⑨ 在無明㲉起惡邪見：由於無明而生出錯誤的見解。「㲉」是「卵」，譬喻無明如同卵一般，能生出邪見。 | |
| 499. | 地界 | |
| 雜阿含經卷第九（二五二） | ④ 地界：物質及物理現象中的堅固性。古代印度人認為一切物質及物理現象，是由四種元素所構成的：地大（堅固性）、水大（濕性）、火大（溫暖性）、風大（流動性）。 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九四） | ② 地界：物質及物理現象中的堅固性。古代印度人認為一切物質及物理現象，是由四種元素所構成的：地大（堅固性）、水大（濕性）、火大（溫暖性）、風大（流動性）。 | |
| 500. | 多少得中 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○一） | ③ 多少得中：「得中」是適宜；適當的意思。「多少得中」是說量要合宜，不要過多也不要太少。 | |
| 501. | 多住而住 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ⑥ 多住而住：？？ | |
| 502. | 多所饒益 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八七） | ⑦ 多所饒益：各方面都有幫助。？？ | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○一） | ① 多所饒益：獲得很多的利益。？？ | |
| 503. | 多將翼從 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑹ 多將翼從：帶許多隨從。「將」是「帶領」的意思。 | |
| 504. | 多聞 | |
| 雜阿含經卷第一（二五） | ① 多聞：多聽聞佛法而受持。在此經中特別指出是多聽聞「五受陰是生厭、離欲、滅盡、寂靜法」。 | |
| 505. | 多羅樹 | |
| 雜阿含經卷第三（七七） | ① 多羅樹：棕櫚科喬木，此樹的樹幹截斷後即無法再發芽生長。 | |
| 506. | 好色 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ⑧ 好色：美好的色境。 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三三） | ① 好色：指「好的容貌」，如「彼有好色」。 | |
| 507. | 如「當說」，「有」及「當知」，亦如是說 | |
| 雜阿含經卷第三（六九） | ⑤ 如「當說」，「有」及「當知」，亦如是說：把這段經文的「當說」，用「有」及「當知」分別置換，就是另外兩篇經文。 | |
| 508. | 如己輸稅 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九六） | ② 如己輸稅：如同自己應該繳稅給國家般，含「這是應該的」意思。？？ | |
| 509. | 如來、應、等正覺 | |
| 雜阿含經卷第三（七五） | ① 如來、應、等正覺：佛陀。如來、應（供）、等正覺（又譯為「正遍知」）是如來十號的其中三個，此處以這三個來代表[[如來]]十號。 | |
| 510. | 如來 | |
| 雜阿含經卷第一（一八） | ① 如來：乘真如之道而來成正覺，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者的稱號之一。 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑪ 如來：乘真如之道而來成正覺。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。（古來對於這十一個稱號如何斷句為如來十號，有不同的看法。一個合理的看法為「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。） | |
| 511. | 如來如是便 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二五○） | ② 如來如是便：如來的修行方法。其中的「便」即與「正方便」的「便」字同義。 | |
| 512. | 如來見法真實，如住無所得，無所施設 | |
| 雜阿含經卷第五（一○四） | ③ 如來見法真實，如住無所得，無所施設：如來的知見是實相的（脫離了色受想行識），如（來）是保持在無所得（的「空」）中，不作任何操控。 | |
| 513. | 如法 | |
| 雜阿含經卷第四（八八） | ① 如法：依照正法。 | |
| 514. | 如法說 | |
| 雜阿含經卷第二（五四） | ④ 如法說：依正法而說。 | |
| 雜阿含經卷第四（九五） | ③ 如法說：依正法而說。 | |
| 515. | 如是，過去……八種經如是 | |
| 雜阿含經卷第七（一七四） | ① 如是，過去……八種經如是：如同本經所講的「斷無常法」，還有「斷過去無常法」……等八種經文（七種有時間的標示，加上原經共八種）。 | |
| 516. | 如是少土，我不可得 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ② 如是少土，我不可得：就連這個小小土團，我也不可能永遠保有，因為一切有形的東西，終有磨滅變化的一天。 | |
| 517. | 如病、如癰、如刺、如殺 | |
| 雜阿含經卷第五（一○四） | ⑤ 如病、如癰、如刺、如殺：譬喻五受陰的禍害如同疾病、膿瘡、毒刺、殺人的東西。 | |
| 518. | 如被禁咒 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ⑤ 如被禁咒：如同被人下詛咒，行為受到制約般。 | |
| 519. | 如聖 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八九） | ① 如聖：遵照、依從聖人。 | |
| 520. | 如實不知 | |
| 雜阿含經卷第九（二五一） | ① 如實不知：不能如其原貌的了知。 | |
| 521. | 如實觀察不 | |
| 雜阿含經卷第十（二六一） | ⑤ 如實觀察不：是否如實觀察？其中「不」通「否」。 | |
| 522. | 如實法 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六○七） | ① 如實法：可趣向解脫涅槃之法。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ⑩ 如實法：可趣向解脫涅槃之法。 | |
| 523. | 如實知 | |
| 雜阿含經卷第一（二） | ② 如實知：如其原貌的了知。 | |
| 524. | 如說說 | |
| 雜阿含經卷第四（九五） | ② 如說說：如實際上所說的而說。 | |
| 525. | 如說隨說得，順牟尼弟子 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二二一） | ② 如說隨說得，順牟尼弟子：隨著佛陀的說法而獲得益處，而佛陀也會依照弟子的根性而因材施教。 | |
| 526. | 如增一阿含經四法中說 | |
| 雜阿含經卷第二（五二） | ③ 如增一阿含經四法中說：如同《增壹阿含經》講述「四法」的經中所說內容。據前幾經的意涵，推測此處可能指《增壹阿含經》卷23〈增上品〉及卷36〈八難品〉所說的「四法本」：一切行無常、一切行苦、一切法無我、滅盡為涅槃。 | |
| 527. | 如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑶ 如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾：如同用汙穢來比喻貪瞋癡，也可用骯髒、黏著、有刺、眷念、束縛來說明它的特性。 | |
| 528. | 守族姓放逸 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ⑥ 守族姓放逸：自視出身高貴而行為放逸。 | |
| 529. | 守諸根門 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三六） | ④ 守諸根門：守護六根，六根接觸到合意的六境時不生貪，接觸到不合意的六境時不生瞋。 | |
| 530. | 守護一 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ⑩ 守護一：守護心念。 | |
| 531. | 安住界 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五九） | ④ 安住界：安住，相當的南傳經文作「持續行動的活力」。 | |
| 532. | 安那般那念 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四六） | ① 安那般那念：專注觀察出入息及其在身體內所引起的微細變化。 | |
| 533. | 安陀林 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ① 安陀林：是音譯，義譯為寒林，因為林木多而較涼，也是棄屍的樹林，而讓一般人恐懼而發涼。是佛陀及弟子的修行場所之一，位於王舍城北方。 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ② 安陀林：音譯，義譯為盲者之林，位於在王舍城旁。佛世時有五百盜賊被波斯匿王捕獲，受刑而眼盲，棄於這片林中得名；後為丟棄過世遺體的地方。 | |
| 534. | 安停 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑪ 安停：安放、擺好。 | |
| 535. | 安隱 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | ⑧ 安隱：安穩。 | |
| 536. | 年耆根熟 | |
| 雜阿含經卷第四（九六） | ② 年耆根熟：年老高齡。 | |
| 537. | 式叉摩那 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三○） | ② 式叉摩那：沙彌尼至比丘尼二年間的修學者。 | |
| 538. | 有 | |
| 雜阿含經卷第六（一一一） | ② 有：（因為執取，所以有）生命的存在；積集的善惡業；有三種：欲有、色有、無色有。 | |
| 539. | 有人行到世間邊 | |
| 雜阿含經卷第九（二三四） | ① 有人行到世間邊：有人步行而能到達世界的邊際。 | |
| 540. | 有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五八） | ① 有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說：愚癡無聞凡夫的三種無母子畏是兵兇亂起、大火卒起、山中大雨三種原因造成的母子失散。 | |
| 541. | 有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五八） | ③ 有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說：聲聞、緣覺、無上正等三菩提者對三種無母子畏深義的解說是指即使親如母子，老、病、死也無法互相代受。 | |
| 542. | 有六觸入處 | |
| 雜阿含經卷第八（二一○） | ③ 有六觸入處：南傳相當經文此處為「有六觸入處天」，因此疑似此處經文傳抄時掉了「天」字。 | |
| 543. | 有母子畏 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五八） | ② 有母子畏：愚癡無聞凡夫所說的無母子畏是有機會再相見的，所以是有母子畏。 | |
| 544. | 有因有緣世間集 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九五） | ② 有因有緣世間集：世間的起源與生起是有其因緣條件的。 | |
| 545. | 有因有緣集世間，有因有緣世間集 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑺ 有因有緣集世間，有因有緣世間集：這兩句話有二種解法。第一種解法為「有因緣條件集起了世間，有因緣條件使得世間已集起成立」，第一個「集」作動詞，第二個「集」作形容詞。第二種解法為這兩句話是同義、換句話說，解為「有因緣條件集起了世間」，兩個「集」都是動詞。 | |
| 546. | 有有故生有 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八五） | ⑤ 有有故生有：當「有情生命的存在（有）」「存在（有）」了，「出生」就會「生成（有）」，第一個「有」是「十二緣起支」中的「有支」，指「生命的存在」（名詞），第二個「有」是「存在」（動詞），第三個「有」是第一個「有」的動詞，「生成」的意思，參看「有」、「生則生」，相當的南傳經文省略。 | |
| 547. | 有行所持 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四六） | ④ 有行所持：有身口意的造作所阻擋。 | |
| 548. | 有行般涅槃 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三六） | ⑥ 有行般涅槃：往生色界天後，需經過一段時間的修學才證入涅槃。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二三） | ④ 有行般涅槃：往生色界天後，需經過一段時間的修學才證入涅槃。 | |
| 549. | 有我、有世間、有此世，常、恒、不變易法 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ④ 有我、有世間、有此世，常、恒、不變易法：即「常見」，認為身心乃至世界常住不變的見解。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。 | |
| 550. | 有我、有此世、有他世，常、恒、不變易法，如爾安住 | |
| 雜阿含經卷第七（一五二） | ① 有我、有此世、有他世，常、恒、不變易法，如爾安住：人的自我不滅，世界也常住不變，人死後自我再生於來世而以現狀相續，永遠不會改變。這就是「常見」，「靈魂永生」的概念即是常見的一種。 | |
| 551. | 有求有行 | |
| 雜阿含經卷第一（一四） | ① 有求有行：從事於尋求。「求」是「尋求」，「行」在此處指「從事於」。 | |
| 552. | 有身集趣道 | |
| 雜阿含經卷第三（六九） | ② 有身集趣道：趨向「由五陰構成的我的集起」的途徑。 | |
| 553. | 有身集邊 | |
| 雜阿含經卷第三（七○） | ② 有身集邊：「由五陰構成的我」集起的部分。 | |
| 554. | 有身滅邊 | |
| 雜阿含經卷第三（七○） | ③ 有身滅邊：「由五陰構成的我」滅除的部分。 | |
| 555. | 有身集滅道 | |
| 雜阿含經卷第三（六九） | ③ 有身集滅道：滅除「由五陰構成的我的集起」的途徑。 | |
| 556. | 有身 | |
| 雜阿含經卷第三（六九） | ① 有身：由五陰構成的我。音譯為薩迦耶。執著於「五陰是我」的見解，則稱為身見、有身見、薩迦耶見。 | |
| 557. | 有取 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八九） | ② 有取：有執取（執著）。 | |
| 558. | 有是故是事有，是事有故是事起 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九三） | ② 有是故是事有，是事有故是事起：說明一切事物由因、緣所成立，皆具有相依相待的關係。另譯為「此有故彼有，此起故彼起」。？？ | |
| 559. | 有流 | |
| 雜阿含經卷第六（一一一） | ① 有流：有（生命的存在）之流，以河流不斷地往前流比喻生死不停的流轉。 | |
| 560. | 有為 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑯ 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。 | |
| 雜阿含經卷第八（二○六） | ② 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五九） | ② 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。 | |
| 561. | 有食樂者 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ④ 有食樂者：「食樂」解讀為「污染的樂」，指「五欲所生之喜樂」。 | |
| 562. | 有食念者 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ① 有食念者：「食念」解讀為「污染的心念」，指「五欲之念」。 | |
| 563. | 有食捨者 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ⑦ 有食捨者：「食捨」解讀為「污染的平靜」，指「五欲因緣所生之平靜」，參看「食」、「捨」，相當的南傳經文作「有肉體上的平靜」，指「緣五欲所生起之平靜」。 | |
| 564. | 有食解脫者 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ⑩ 有食解脫者：「食解脫」解讀為「解除污染的束縛」，指「色俱行」，即「具有色者之色界」。 | |
| 565. | 有眾生方便界，令諸眾生知作方便耶 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五九） | ③ 有眾生方便界，令諸眾生知作方便耶：「方便界」指活力精進之要素，即「引發行動的活力」。 此句意思為「當有引發行動的活力，眾生則知有行動的活力嗎？」方便，另譯為「精進」、「勤」，「界」為「要素」的意思，「作」為「行動」的意思。 | |
| 566. | 有無食無食捨者 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ⑨ 有無食無食捨者：「無食無食捨」解讀為「比無污染更無污染的平靜」，指「第四禪」的境界。 | |
| 567. | 有無食無食解脫者 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ⑫ 有無食無食解脫者：「無食無食解脫」解讀為「解除比無污染更無污染的束縛」。 | |
| 568. | 有無食解脫者 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ⑪ 有無食解脫者：「無食解脫」解讀為「解除無污染的束縛」，指「無色俱行」的無色界。 | |
| 569. | 有無食念者 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ② 有無食念者：「無食念」解讀為「無污染的心念」，指「初禪」的境界。 | |
| 570. | 有無食捨者 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ⑧ 有無食捨者：「無食捨」解讀為「無污染的平靜」，指「第三禪」的境界。 | |
| 571. | 有無食無食樂者 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ⑥ 有無食無食樂者：「無食無食樂」解讀為「比無污染更無污染的樂」，指「第三禪」的境界。 | |
| 572. | 有無食無食念者 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ③ 有無食無食念者：「無食無食念」解讀為「比無污染更無污染的心念」，指「第二禪」的境界。 | |
| 573. | 有結 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑰ 有結：後有（輪迴、不得解脫）的束縛。 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ⑭ 有結：後有（輪迴、不得解脫）的束縛。 | |
| 雜阿含經卷第八（二一二） | ② 有結：後有（輪迴、不得解脫）的束縛。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四五） | ③ 有結：後有（輪迴、不得解脫）的束縛。 | |
| 574. | 有量業 | |
| 雜阿含經卷第三十二（九一六） | ② 有量業：指惡業，惡業少，有限量。？？ | |
| 575. | 有想 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五五九） | ③ 有想：於感官認知的事物，認為是實有的（？？）。 | |
| 576. | 有愛 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ⑦ 有愛：對存在的渴愛。此處的「有」即是十二因緣中的「有」支，指「生命的存在」。 | |
| 577. | 有愛使 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑯ 有愛使：被渴愛著來生所役使著。？？ | |
| 578. | 有道有跡 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五二） | ⑨ 有道有跡：有方法。 | |
| 579. | 有對 | |
| 雜阿含經卷第十三（三二二） | ② 有對：佔空間而具有障礙性者。 | |
| 580. | 有漏 | |
| 雜阿含經卷第二（五六） | ① 有漏：有煩惱。其中「漏」是譬喻行為仍有所漏失。 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ③ 有漏：有煩惱。其中「漏」是譬喻行為仍有所漏失。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八九） | ① 有漏：有煩惱。其中「漏」是譬喻行為仍有所漏失。 | |
| 581. | 有緣故生有 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八五） | ⑥ 有緣故生有： | |
| 582. | 有餘涅槃 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三八） | ① 有餘涅槃：已斷絕一切煩惱及未來生死之因，但尚餘有今生果報的身體。 | |
| 583. | 有餘 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ① 有餘：還有餘留的。此處特指還有餘留的執著。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六一） | ④ 有餘：還有餘留的。此處特指還有餘留的執著。 | |
| 584. | 有識 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九二） | ② 有識：此處對照前後文章應該是「有身」才對。？？⇒ David comment: 這是指從色（身）受想行識，都要滅除。因此不只是有（色）身要滅，有識也要滅。 | |
| 585. | 有覺有觀 | |
| 雜阿含經卷第七（一七○） | ④ 有覺有觀：「覺」與「觀」兩者皆有。「覺」是尋求事理的較粗作用，例如禪修時心念集中朝向所緣處（如呼吸）；「觀」是伺察事理的較細作用，例如禪修時心念持續不間斷地集中停留在所緣處（如呼吸）。覺、觀又譯為尋、伺。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ⑨ 有覺有觀：具備「覺」與「觀」，指進入「初禪」的條件。覺，初心在禪。觀，細心分別禪昧。 | |
| 586. | 有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | ⑧ 有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺：存在、不存在、有存在也有不存在、我比對方殊勝、我與對方相等、我比對方卑劣、我知道我看見等心理狀態。 | |
| 587. | 有覺有觀息 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ⑬ 有覺有觀息：指「覺觀的停止」，表示進入「第二禪」，參看「第二禪」、「覺」、「觀」、「尋」、「伺」、「息」。（同義詞「有覺．有觀息」「覺觀止息」） | |
| 588. | 次序 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八八） | ② 次序：依循的規矩。 | |
| 589. | 次第 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑬ 次第：照次序的。 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七○） | ② 次第：指過程、順序。 | |
| 590. | 此大梵自在，造作自然，為眾生父 | |
| 雜阿含經卷第七（一六五） | ① 此大梵自在，造作自然，為眾生父：大梵（造物主、大我）是無所不能、恆常永存的，創造了萬事萬物，是眾生的天父。這也是外道六十二見的「常見」或「半常半無常論」的主張。 | |
| 591. | 此不可治 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一九三） | ② 此不可治：儒子不可教。 | |
| 592. | 此功德非欲，但覺想思惟者是 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑰ 此功德非欲，但覺想思惟者是：這些感官所知覺的現象並不是欲望，能因此而有所想法的才算。？？ | |
| 593. | 此受觸生、觸樂、觸縛 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八九） | ⑤ 此受觸生、觸樂、觸縛：這感受是依觸而生、依觸而樂、被觸所縛。 | |
| 594. | 此岸 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ⑬ 此岸：生死流轉。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七一） | ② 此岸：生死流轉。 | |
| 595. | 此性自爾 | |
| 雜阿含經卷第九（二三二） | ③ 此性自爾：性質本來如此。 | |
| 596. | 此等法名為人 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○六） | ③ 此等法名為人：具有這種現象、狀態（法）的稱為人。 | |
| 597. | 死法 | |
| 雜阿含經卷第六（一二一） | ① 死法：會敗壞滅去的事物。 | |
| 598. | 死則不隨死，獨往無資糧 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八八） | ② 死則不隨死，獨往無資糧：人雖然死了，業報仍然如影隨形。人都會死，若怕佈施會讓自己挨餓受渴而慳吝不佈施，這樣只會讓自己往生時毫無福報資糧。(到了來世也只好繼續惡性循環下去。) | |
| 599. | 死魔縻 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九五） | ③ 死魔縻：縻為牽引牛的繩子。此指死亡的繫縛。 | |
| 600. | 汝云何於我略說法中，廣解其義 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ⑬ 汝云何於我略說法中，廣解其義：你如何根據我精簡的說法，闡釋其意義？（佛陀要這位比丘舉一反三作解釋，來看他是否真的已了解了。） | |
| 601. | 汝為審有此 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ⑨ 汝為審有此：你是真有這樣的論點嗎？審是知道、推究的意思，引申為推究事情是否為真。 | |
| 602. | 灰坌身 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ⑨ 灰坌身：指以灰塗身的苦行。 | |
| 603. | 灰湯 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑱ 灰湯：以水淋草木灰所得的汁，含碳酸鉀等鹼性物質，與肥皂有類似的洗濯效果。 | |
| 604. | 牟尼 | |
| 雜阿含經卷第九（二三四） | ④ 牟尼：指釋迦牟尼佛。「牟尼」是「寂默」的意思。 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五一） | ② 牟尼：指釋迦牟尼佛。「牟尼」是「寂默」的意思。 | |
| 605. | 竹園精舍 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ② 竹園精舍：位於王舍城旁，又名竹林精舍，即[[迦蘭陀竹園]]。 | |
| 606. | 自手執作 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑨ 自手執作：親自動手執掌作事。 | |
| 607. | 自他作 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑫ 自他作：部分是自己所作，部分是他人所作。 | |
| 608. | 自作他作 | |
| 雜阿含經卷第七（一六九） | ③ 自作他作：部分是自己所作，部分是他人所作。 | |
| 609. | 自作自覺 | |
| 雜阿含經卷第十二（三○○） | ① 自作自覺：另作「受即自受者」，意思為「造業者與受報者完全等同」。 | |
| 610. | 自作 | |
| 雜阿含經卷第七（一六九） | ① 自作：自己所作。指世間苦樂等一切，都是我自己所作的。例如「常見論」執著認為常住不變的「我」造作了一切。 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑩ 自作：自己所作。指世間苦樂等一切，都是我自己所作的。例如「常見論」執著認為恆常不變的自我造作了一切。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五九） | ① 自作：自己所作，意思是，苦樂禍福等一切，都是自己過去宿因所作的結果，是「恆常論」與「宿命論」的一類。反義詞是「非自作」。 | |
| 611. | 自念 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二二八） | ① 自念：自重自愛。 | |
| 612. | 自知自覺 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | ④ 自知自覺：即「由自己所證知、正覺」，相當的南傳經文作「為如來所現正覺、現觀」。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八七） | ③ 自知自覺：即「由自己所證知、正覺」，相當的南傳經文作「為如來所現正覺、現觀」。 | |
| 613. | 自舉 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑯ 自舉：自己抬舉自己；驕傲自大。 | |
| 614. | 自餓 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ⑦ 自餓：指自餓外道長久忍受飢餓的苦行。 | |
| 615. | 自隱密 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○○） | ③ 自隱密：守護六根如龜以殼自藏六。比丘修學收斂自己的心思，就如同烏龜將頭足尾收入殼一樣。他的心無所執著，別人不能令他恐懼，不能毀謗他。 | |
| 616. | 自護其心 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四二） | ③ 自護其心：以正念來守護自己的心念。 | |
| 617. | 至處 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八四） | ⑧ 至處：往生之處。 | |
| 618. | （色）異我 | |
| 雜阿含經卷第一（二三） | ⑦ （色）異我：色之外有我。（而色是由這個我所擁有的。） | |
| 雜阿含經卷第三（六二） | ② （色）異我：色之外有「我」。（而色是由這個「我」所擁有的。） | |
| 619. | （色、我）相在 | |
| 雜阿含經卷第一（二三） | ⑧ （色、我）相在：我是色的一部份，或色是我的一部份。 | |
| 雜阿含經卷第三（六二） | ③ （色、我）相在：「我」是色的一部份，或色是「我」的一部份。 | |
| 620. | 色 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ⑤ 色：物質及物理世界的現象。例如身體。 | |
| 621. | 色非色是我，餘則虛名 | |
| 雜阿含經卷第七（一六六） | ① 色非色是我，餘則虛名：色（物質）與非色（精神）組成了「我」，其他的都是假的。 | |
| 622. | 色界 | |
| 雜阿含經卷第七（一七一） | ③ 色界：離於淫欲和食欲，身體及宮殿等物質（色）相當殊勝精緻，有形但輕質量或無質量的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，包含天道的色界諸天。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六一） | ② 色界：離於淫欲和食欲，身體及宮殿等物質（色）相當殊勝精緻，有形但輕質量或無質量的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，包含天道的色界諸天。 | |
| 623. | 色相 | |
| 雜阿含經卷第九（二四一） | ① 色相：顯而易見的影像。顯而易見的表徵稱為「相」，微細、不易立刻辨識的稱為「隨…好」。例如說佛陀有「三十二大人相，八十種隨形好」，即指在相法上來看佛陀有「纖長指相」等三十二種顯而易見的莊嚴相貌，「每個指頭都妙好」等八十種微細、不易立刻辨識的完美的表徵。 | |
| 624. | 色俱行 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ⑮ 色俱行：「食解脫」解讀為「解除污染的束縛」，指「色俱行」，即「具有色者之色界」，參看「食」、「解脫」，相當的南傳經文作「有肉體上的解脫」，指「關於色界的解脫」。 | |
| 625. | 色者非為命 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○○） | ② 色者非為命：色不是恆常不變的。 | |
| 626. | 色動搖時，則為魔所縛，若不動者，則解脫波旬 | |
| 雜阿含經卷第一（二一） | ④ 色動搖時，則為魔所縛，若不動者，則解脫波旬：被色所役使時，即被惡魔所纏縛；如果不被色役使，即不被惡魔纏縛。 | |
| 627. | 色若眼、識 | |
| 雜阿含經卷第八（二一四） | ② 色若眼、識：色如同眼、識（都是無常、有為、心緣生）。此處疑為「若色、眼、識」的誤植。 | |
| 628. | 色結 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二六九） | ① 色結：五蘊的總稱。 | |
| 629. | 色集 | |
| 雜阿含經卷第一（三一） | ① 色集：色的生起、因緣。 | |
| 雜阿含經卷第十（二五七） | ① 色集：色的起因。 | |
| 630. | 色愛即除 | |
| 雜阿含經卷第一（二二） | ③ 色愛即除：對於物質及物理世界現象的貪愛即可消除。 | |
| 631. | 色滅道跡 | |
| 雜阿含經卷第一（三一） | ③ 色滅道跡：解脫色的正確道路。 | |
| 雜阿含經卷第十（二五七） | ③ 色滅道跡：解脫色的正確道路。 | |
| 632. | 色滅 | |
| 雜阿含經卷第一（三一） | ② 色滅：色的解脫。 | |
| 雜阿含經卷第十（二五七） | ② 色滅：色的止息、解脫。 | |
| 633. | 色縛所縛 | |
| 雜阿含經卷第三（七四） | ① 色縛所縛：貪著外境的物質及物理現象而被其束縛。這裏的「色」指眼、耳、鼻、舌、身等五根所緣的色、聲、香、味、觸等外境，屬於物質及物理現象。 | |
| 634. | 行 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ⑪ 行：造作。例如意念的造作、意志力。 | |
| 635. | 行利 | |
| 雜阿含經卷第七（一六二） | ⑤ 行利：行善利益他人，而攝引歸於正道。四攝法之一。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六七） | ⑥ 行利：行善利益他人，而攝引歸於正道。 | |
| 636. | 行即是我，我即是行 | |
| 雜阿含經卷第五（一○九） | ⑦ 行即是我，我即是行：此處疑為「白即是我，我即是白」的誤植。 | |
| 637. | 伺便 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九○） | ① 伺便：等待時機。 | |
| 638. | 似趣涅槃道跡 | |
| 雜阿含經卷第八（二二○） | ① 似趣涅槃道跡：相對應的南傳經文為「有益於到達涅槃的途徑」。此詞中的「似」可能為「以」字誤植。 | |
| 639. | 伽拘羅迦氈延 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七七） | ⑦ 伽拘羅迦氈延：外道六師之一，認為眾生的存在有七種成份是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成份不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。又譯為「迦羅拘陀迦栴延」、「婆浮陀伽旃那」、「波休迦栴」。 | |
| 640. | 但有言說，問已不知，增其疑惑，以非其境界故 | |
| 雜阿含經卷第八（二一三） | ① 但有言說，問已不知，增其疑惑，以非其境界故：這只是空話，如果去問他，他就回答不出來了，只會越來越迷惑，因為他其實沒有相關經驗。其中「言說」又譯為「言數」。 | |
| 641. | 住心 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六○） | ① 住心：使心安住。 | |
| 642. | 住於自洲、住於自依；住於法洲、住於法依；不異洲、不異依 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | ④ 住於自洲、住於自依；住於法洲、住於法依；不異洲、不異依：依靠觀察自己的身心而修證佛法，依靠正法的教導而修證佛法，不必外求。 | |
| 643. | 何法是我 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七三） | ② 何法是我：法是泛指一切的有形與無形。本卷此句是指「我是由哪些有形、無形所組成的呢？」對應前文的「何等是我」。 | |
| 644. | 佛、如來、應、等正覺 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九八） | ④ 佛、如來、應、等正覺：佛陀。佛、如來、應（供）、等正覺（又譯為「正遍知」）是如來十號的其中四個，此處以這四個來代表如來十號。 | |
| 645. | 佛 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑳ 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。 | |
| 646. | 作大會 | |
| 雜阿含經卷第七（一六二） | ④ 作大會：舉辦祭典大會。 | |
| 647. | 作田 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二七） | ② 作田：種田。 | |
| 648. | 作起思惟 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○三） | ③ 作起思惟：意念作起身想，隨時可起來，不會貪睡。 | |
| 649. | 作起覺想 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七五） | ⑨ 作起覺想：意念作起身想，隨時可起來，不會貪睡。(??) | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ⑤ 作起覺想：意念作起身想，隨時可起來，不會貪睡。 | |
| 650. | 作證 | |
| 雜阿含經卷第八（一九六） | ① 作證：親身體證。 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○五） | ⑤ 作證：親身體證。 | |
| 651. | 初、中、後善 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑵ 初、中、後善：開頭、中間、結尾都是善的。 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○四） | ① 初、中、後善：開頭、中間、結尾都是善的。 | |
| 652. | 初不嘗得 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二三三） | ③ 初不嘗得：從來都不曾得到。初是「從一開始、完全」的意思。 | |
| 653. | 初夜 | |
| 雜阿含經卷第十（二七一） | ② 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中後夜、後夜。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○一） | ④ 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中後夜、後夜。 | |
| 654. | 初揣 | |
| 雜阿含經卷第四（九九） | ⑩ 初揣：最先享用的食物。「揣」是握、抓的意思，而古印度用手抓食物吃，因此也稱為揣。 | |
| 655. | 初業 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二五） | ① 初業：指身、口、意三業一向清淨。？？ | |
| 656. | 初禪 | |
| 雜阿含經卷第七（一七○） | ⑥ 初禪：離欲、惡、不善法，有覺有觀，而達到的禪定境界。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一四） | ② 初禪：離「五蓋」，達到「覺（尋）、觀（伺）、（踊）喜、樂、心一境」等五個條件（五禪支）的「定」。 | |
| 657. | 初觸入處 | |
| 雜阿含經卷第八（二○九） | ② 初觸入處：指眼觸入處，因其在六觸入處中排第一個。 | |
| 658. | 別知 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | ⑨ 別知：辨別認知。 | |
| 659. | 利根 | |
| 雜阿含經卷第五（一○八） | ⑤ 利根：銳利的根器；悟性高。 | |
| 660. | 劫 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑩ 劫：災難。 | |
| 雜阿含經卷第四（一○○） | ② 劫：古印度的一極長時間單位。 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑤ 劫：時間單位，是無法以數字計算的極長時間。佛經中有相當多的分類法，例如若依佛的出世與否來分，則該劫中有佛出世的為大劫，沒有的則為小劫。若依人壽的增減，則分為：增劫、減劫。若依銀河系的生滅循環，則可分為：成劫、住劫、壞劫、空劫。若依過去、現在、未來每一千位佛的出世，則可分為：賢劫、莊嚴劫、星宿劫。 | |
| 661. | 劫貝 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三五九） | ① 劫貝：木棉做的布料。 | |
| 662. | 劫貝綿 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二五九） | ① 劫貝綿：木綿科植物劫貝娑樹的花，如同柳絮，可作為綿。 | |
| 663. | 劫貝華 | |
| 雜阿含經卷第十五（三九八） | ① 劫貝華：木棉花。「劫貝」即木棉。 | |
| 664. | 即此見 | |
| 雜阿含經卷第八（二一五） | ⑥ 即此見：請你來親自看。 | |
| 665. | 即是慧根 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五六） | ① 即是慧根：此指慧根能成就信根。 | |
| 666. | 吹貝 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七四） | ⑤ 吹貝：「貝」即「法螺」。吹貝是為了通報法事時期，以招集大眾。 | |
| 667. | 坌 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二七五） | ① 坌：灑。 | |
| 668. | 妙乘 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八七） | ⑦ 妙乘：此處指依世尊寂默、法想、慚愧、正念、智慧、正見的教法，能運度男女眾生離開生死流轉的叢林，而到達真正安樂之處。 | |
| 669. | 尪瘵 | |
| 雜阿含經卷第七（一八六） | ① 尪瘵：又弱又病。「尪」是「弱」，「瘵」是「病」。 | |
| 670. | 局住心 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六○） | ③ 局住心：？？ | |
| 671. | 希出入 | |
| 雜阿含經卷第二十六（七一一） | ① 希出入：很少出外活動。 | |
| 672. | 希有諸人民 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七一） | ① 希有諸人民：很少人。 | |
| 673. | 忌諱吉慶見 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九六） | ⑥ 忌諱吉慶見：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。？？ | |
| 674. | 忍 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ④ 忍：忍可四聖諦；以智慧安住於真理。 | |
| 675. | 成六枝 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ⑨ 成六枝：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、正知。 | |
| 676. | 成六分 | |
| 雜阿含經卷第十五（三八八） | ② 成六分：即成就六件事，「六根對六境時，不喜不憂而住於捨，有念有知」。 | |
| 677. | 成正覺 | |
| 雜阿含經卷第八（二一一） | ① 成正覺：成佛。其中「正覺」指佛的真正覺悟的智慧。 | |
| 678. | 成其崇向故 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七五） | ④ 成其崇向故：成就他崇高的志向。 | |
| 679. | 成就第一調伏 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑤ 成就第一調伏：具備最好的訓練。 | |
| 680. | 我 | |
| 雜阿含經卷第一（九） | ① 我：永恆、不變、獨存、自在、能主宰的主體。 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七三） | ⑩ 我：永恆、不變、獨存、自在、能主宰的主體。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八一） | ② 我：永恆、不變、獨存、自在、能主宰的主體。 | |
| 681. | 我、彼，一切不二、不異、不滅 | |
| 雜阿含經卷第七（一五三） | ① 我、彼，一切不二、不異、不滅：這是婆羅門教所謂的「梵我如一」，認為我與大梵（造物主、大我）是一體的，因此而不滅。其中的「彼」即是指「大梵」（造物主、大我）。 | |
| 682. | 我不見一色種種如斑色鳥 | |
| 雜阿含經卷第十（二六七） | ① 我不見一色種種如斑色鳥：我不曾見過任何一種眾生，顏色繽紛多樣更勝於斑色鳥。 | |
| 683. | 我正斷 | |
| 雜阿含經卷第七（一七一） | ① 我正斷：我就完全斷滅了。 | |
| 684. | 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ⑬ 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有：我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不會再受輪迴。 | |
| 685. | 我在色、色在我 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | ① 我在色、色在我：「我」是色的一部份，或色是「我」的一部份。這兩種狀況也稱為（我、色的）「相在」。 | |
| 686. | 我此識身及外境界一切相 | |
| 雜阿含經卷第一（二三） | ⑤ 我此識身及外境界一切相：我這個「有識的身體」及「身外的一切境界、形相」。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六五） | ① 我此識身及外境界一切相：我這個「有識的身體」及「身外的一切境界、形相」。 | |
| 687. | 我見 | |
| 雜阿含經卷第三（六二） | ① 我見：執著於有「我」的見解。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九六） | ③ 我見：執著於有「我」的見解。 | |
| 688. | 我使 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑨ 我使：因為我執而產生的煩惱。「使」即結使、煩惱。 | |
| 689. | 我所 | |
| 雜阿含經卷第一（九） | ② 我所：我所擁有的。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八一） | ③ 我所：我所擁有的。 | |
| 690. | 我為有漏盡者，現說此名 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五三） | ③ 我為有漏盡者，現說此名：我為了想斷盡煩惱（有漏）的人，才提起這個名字。 | |
| 691. | 我欲 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑧ 我欲：因為我執而有的貪欲。 | |
| 692. | 我勝、我等、我卑 | |
| 雜阿含經卷第七（一四九） | ① 我勝、我等、我卑：我認為我比別人強、我認為別人跟我差不多、我認為我比別人差。 | |
| 693. | 我慢 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑳ 我慢：自我中心、傲慢；因為我執而有的傲慢。 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑦ 我慢：自我中心、傲慢；因為我執而有的傲慢。 | |
| 694. | 我慢使繫著 | |
| 雜阿含經卷第六（一一六） | ① 我慢使繫著：被「自我中心、傲慢」的結使（煩惱）繫縛。 | |
| 695. | 我隨所欲，覺分正受 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一八） | ③ 我隨所欲，覺分正受：任何時候想進入任一覺分的正受都能隨心所欲。正受，此指起時知起，滅時知滅，沒時知沒，已起知已起，已滅知已滅。 | |
| 696. | 我觀大眾，見已虛空 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三九） | ① 我觀大眾，見已虛空：一旦少了這兩位大聲聞，法筵上雖然還是很多人，但看起來卻空空盪盪的。 | |
| 697. | 戒身 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ④ 戒身：聖戒具足的成就。 | |
| 698. | 戒取 | |
| 雜阿含經卷第七（一八七） | ⑥ 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四六） | ③ 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。 | |
| 699. | 戒波羅提木叉律儀 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一七） | ① 戒波羅提木叉律儀：即佛陀所制訂之一條條戒條，所以也稱為「波羅提木叉經」，另作「戒經」，持之而能導向解脫。 | |
| 700. | 戒相應法 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三○） | ① 戒相應法：與戒相關的法。 | |
| 701. | 戒堅固、戒師常住、戒常隨順生 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二○） | ③ 戒堅固、戒師常住、戒常隨順生：持戒堅定不動搖，有如戒師常在身邊，不需特別努力即能持戒清淨。？？ | |
| 702. | 戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二○） | ② 戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行：因持戒清淨而隨順成就清靜的修行、因持戒清淨而幫助了清淨的修行、因持戒清淨使得清淨的修行可以持之以恆。 | |
| 703. | 每至左右所為作時 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一五八） | ③ 每至左右所為作時：指婆肆吒婆羅門女每一天從早到晚所做的每一件事。 | |
| 704. | 求、得、隨憶、隨覺、隨觀 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ③ 求、得、隨憶、隨覺、隨觀：所尋求的、所獲得的、所憶念的、粗略推求諸法名義的思惟作用、細心伺察諸法名義的思惟作用。從前文的「見、聞、覺、識」到這幾項，是舉例各種從粗到細的「識陰」。其中「覺、觀」新譯為「尋、伺」，尋是粗的心相，伺是細的心相，尋伺都是分別心。 | |
| 705. | 決定而得 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一八） | ① 決定而得：只要去修習就一定會有所成就。 | |
| 706. | 決定解脫 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二六八） | ① 決定解脫：七次往返人天即解脫。或指聲聞。（？） | |
| 707. | 決定著 | |
| 雜阿含經卷第六（一三一） | ② 決定著：必定執著。 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一六九） | ② 決定著：？？ | |
| 708. | 決定正向三菩提 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一五） | ③ 決定正向三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。三菩提為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。 | |
| 709. | 決定向三菩提 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ⑩ 決定向三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。三菩提為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。 | |
| 710. | 決定正向於正覺 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四四） | ③ 決定正向於正覺：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。 | |
| 711. | 決定 | |
| 雜阿含經卷第三十（八四五） | ② 決定：心中確定；不猶豫。 | |
| 712. | 沒 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ⑩ 沒：消失、終了。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五一） | ② 沒：消失、終了。 | |
| 713. | 沙門之沙門 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八○） | ① 沙門之沙門：同「沙門之沙門數」，沙門中最傑出的沙門。 | |
| 714. | 沙門法 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七九四） | ② 沙門法：沙門修行的方法，即八聖道。 | |
| 715. | 沙門果 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七九六） | ① 沙門果：修行沙門法的果報，即須陀洹果(初果)、斯陀含果(二果)、阿那含果(三果)、阿羅漢果(四果)。 | |
| 716. | 沙門數 | |
| 雜阿含經卷第十四（三五二） | ① 沙門數：沙門中最傑出的沙門。 | |
| 717. | 沙門義 | |
| 雜阿含經卷第十四（三五二） | ② 沙門義：沙門修行的目標。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八三） | ④ 沙門義：沙門所需要完全明了究極的道理及達到的目標。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七九五） | ① 沙門義：沙門所需要完全明了究極的道理及達到的目標，即永遠斷盡貪、瞋、癡、和一切煩惱。 | |
| 718. | 沙門 | |
| 雜阿含經卷第一（一三） | ⑧ 沙門：出家的修行人。 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑥ 沙門：出家的修行人。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七九四） | ① 沙門：出家的修行人。此經中特指出家修行並成就八聖道的人。 | |
| 719. | 沙彌尼 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三○） | ④ 沙彌尼：受十戒而未受具足戒的女子。 | |
| 720. | 沙彌 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三○） | ③ 沙彌：受十戒而未受具足戒的男子。 | |
| 721. | 究竟苦邊 | |
| 雜阿含經卷第五（一○八） | ⑪ 究竟苦邊：到達苦的盡頭。 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○五） | ⑥ 究竟苦邊：到達苦的盡頭。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ① 究竟苦邊：到達苦的盡頭。 | |
| 722. | 究竟般涅槃 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ⑬ 究竟般涅槃：常略稱為「涅槃」，義譯為「圓寂」、「入滅」。 | |
| 723. | 究竟戒 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五○） | ⑤ 究竟戒：不為種種目的而持的戒。？？ | |
| 724. | 見、聞、覺、識 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ② 見、聞、覺、識：看、聽、感覺、知道。又譯為「見、聞、覺、知」，其中「見」是眼識的作用，「聞」是耳識的作用，「覺」是鼻舌身三識的作用，「知」是意識的作用。 | |
| 725. | 見天定趣生 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八一） | ② 見天定趣生：指天眼神通，能見天人及眾生的往生處。 | |
| 726. | 見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一二） | ② 見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量：只是單純地見、聞、覺、識，心中不生起煩惱或邪念。 | |
| 727. | 見生天惡趣 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一六一） | ③ 見生天惡趣：指天眼通。 | |
| 728. | 見其本、見患、見滅、見滅道跡 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四九） | ③ 見其本、見患、見滅、見滅道跡：知道其本質、禍患、解脫、解脫的正確道路。 | |
| 729. | 見具足 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四四） | ① 見具足：擁有正確的知見。 | |
| 730. | 見到 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五三） | ③ 見到：見得，見至。以慧為首的解脫，利根之聲聞乘之人，自見法而得理。亦即以殊勝之智慧，而達至證見真理。又分為中般涅槃(在往生色界天中，就證入解脫涅槃) 、生般涅槃(往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃)、上流般涅槃(先往生低階色界天，然後再到色究竟天後，才能證入解脫涅槃)三種。 | |
| 731. | 見取 | |
| 雜阿含經卷第七（一八七） | ⑤ 見取：執著錯誤的邪見。 | |
| 732. | 見法涅槃 | |
| 雜阿含經卷第一（二八） | ① 見法涅槃：當生達到涅槃（滅除煩惱、生死）。又譯為「現法涅槃」、「見法般涅槃」。 | |
| 733. | 見法般涅槃 | |
| 雜阿含經卷第七（一七○） | ② 見法般涅槃：當生證得解脫涅槃，另譯為「現法涅槃」、「現法般涅槃」。 | |
| 雜阿含經卷第九（二三七） | ② 見法般涅槃：當生證得解脫涅槃。另譯為「現法涅槃」、「現法般涅槃」。 | |
| 734. | 見法、得法、知法、入法 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑱ 見法、得法、知法、入法：看見（理解）了正法、證得了正法、了知了正法、悟入了正法。形容證初果者對正法體悟的情境。 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑰ 見法、得法、知法、入法：看見（理解）了正法、證得了正法、了知了正法、悟入了正法。形容證初果者對正法體悟的情境。 | |
| 735. | 見法 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | ⑨ 見法：理解、了悟正法。 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○六） | ① 見法：理解、了悟正法。 | |
| 736. | 見欲繫著 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四六） | ① 見欲繫著：？？(執著於各自的知見–by cathy(??)) | |
| 737. | 見跡 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑶ 見跡：見道跡；見道。 | |
| 738. | 見諦者 | |
| 雜阿含經卷第五（一○九） | ③ 見諦者：初果以上的聖者。「諦」指真實不虛的道理，「見諦」即證悟真理。 | |
| 739. | 見諦得果 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一五八） | ① 見諦得果：知道四聖諦，而能證四果。（？？） | |
| 740. | 言教利劍 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二三） | ③ 言教利劍：如利劍一般精準、善斷的言教。？？ | |
| 741. | 豆磨種姓婆羅門 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ② 豆磨種姓婆羅門：族姓是「豆磨」的一位婆羅門。 | |
| 742. | 身、口、意業 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ⑦ 身、口、意業：統稱三業，有善有惡。身善業指不殺生、不偷盜、不邪淫，口善業指不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌，意善業指不貪欲、不瞋恚、不邪見，反之為惡業。 | |
| 743. | 身 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ③ 身：此處指「種類」。 | |
| 雜阿含經卷第八（二一三） | ③ 身：此處指「種類」。 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○四） | ② 身：此處指「種類」。 | |
| 744. | 身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一四） | ① 身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂：身體不會疲倦，眼睛也不會疲勞，樂生起時保持仔細觀察，覺察到樂生起時，心不生貪著。 | |
| 745. | 身分齊受 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九二） | ⑤ 身分齊受：相似譯詞為「身分齊受覺、壽分齊受所覺、受身邊、生後命覺」，「後身」指「壽命之最後時刻；臨終前」（另譯作「後命、壽分齊、身邊」），即「臨終的感覺生起時」，《相應部一二相應五一經》亦同。 | |
| 746. | 身止息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○二） | ① 身止息：另作「止息身」，即「身體（生理）得到寧靜」。 | |
| 747. | 身行休息入息念如實知 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ② 身行休息入息念如實知：入息時如實感受呼吸變得寧靜細微。 | |
| 748. | 身行、口行、意行 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九八） | ⑤ 身行、口行、意行：「行」指造作；業；潛在形成力。 | |
| 749. | 身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ④ 身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。：吸氣時氣息變得細沉寧靜，心中也清楚地知道氣息變得細沉寧靜。呼氣時氣息變得細沉寧靜，心中也清楚地知道氣息變得細沉寧靜。 | |
| 750. | 身行息 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ⑮ 身行息：身體的各種造作都停息（指在四禪的境界）。 | |
| 751. | 身作證 | |
| 雜阿含經卷第一（一七） | ③ 身作證：親身體證。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八八） | ④ 身作證：親身體證。 | |
| 752. | 身見 | |
| 雜阿含經卷第五（一○九） | ④ 身見：執著於五陰有「我」的見解。 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四六） | ② 身見：執著於五陰有「我」的見解。 | |
| 753. | 身身觀念處 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三五） | ④ 身身觀念處：安住於身（內身、外身、內外身），循身觀察其本質。？？ | |
| 754. | 身身觀念住 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑤ 身身觀念住：觀察力保持在身體上看到生理的變化。 | |
| 755. | 身受 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七○） | ② 身受：由生理引發的感受。 | |
| 756. | 身念處 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ⑫ 身念處：意念清楚地觀察身體的四大以實修。 | |
| 757. | 身恕林 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一九） | ① 身恕林：另譯作「申恕林」。 | |
| 758. | 身猗息 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二○） | ①身猗息：身體輕安寧靜。 | |
| 雜阿含經卷第三十（八四八） | ① 身猗息：輕安；寧靜的意思。 | |
| 759. | 身嬰眾苦 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑯ 身嬰眾苦：身體被許多苦所纏絆。「嬰」是纏、絆的意思， | |
| 760. | 身壞碎，如糠糟聚 | |
| 雜阿含經卷第九（二五二） | ③ 身壞碎，如糠糟聚：身體敗壞崩解，如同一把粗糠般散掉。「糠」是穀物的外殼，「糟」是渣滓。 | |
| 761. | 身證 | |
| 雜阿含經卷第八（一九七） | ⑫ 身證：親身得證。即「自證」。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五三） | ② 身證： 入滅盡定而身得寂靜樂之不還果聖者，即阿那含。 | |
| 762. | 身觸 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七○） | ① 身觸：1.親身經歷；親身體證。2.「眼、耳、鼻、舌、身、意」接觸其對象「色、聲、香、味、所觸」生起的了知（觸知；有意義的了知）。 | |
| 763. | 身觀繫心住 | |
| 雜阿含經卷第二十（五三八） | ① 身觀繫心住：又作「[[身身觀念處|身觀念處]]」，[[四念處]]的修法之一。 | |
| 764. | 車 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一二九五） | ① 車：指生死輪迴。 | |
| 765. | 那由他 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二二○） | ② 那由他：數目很大。 | |
| 766. | 那羅聚落 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ① 那羅聚落：摩揭提國的村名，舍利弗之出生地。（？？） | |
| 767. | 那羅、摩[少/兔]闍、摩那婆、士[其>夫]、福伽羅、耆婆、禪頭 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○六） | ④ 那羅、摩[少/兔]闍、摩那婆、士[其>夫]、福伽羅、耆婆、禪頭：以上各名詞在這裏均為「人」的別稱。 | |
| 768. | 邪見 | |
| 雜阿含經卷第五（一○四） | ① 邪見：錯誤的見解。常特指否定善惡因果、不知四聖諦的見解。 | |
| 769. | 邪命 | |
| 雜阿含經卷第十（二七一） | ④ 邪命：非法（不正當）的生計；非法的經濟生活。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八一） | ③ 邪命：非法（不正當）的生計；非法的經濟生活。 | |
| 770. | 邪盛 | |
| 雜阿含經卷第四（八九） | ① 邪盛：祭祀。 | |
| 771. | 邪道 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四六） | ⑤ 邪道：通往邪報的道路，即邪見...邪定等諸邪道會導致地獄、畜生、餓鬼等諸邪報。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七九○） | ① 邪道：通往邪報的道路，即邪見...邪定等諸邪道會導致地獄、畜生、餓鬼等諸邪報。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七九一） | ① 邪道：通往邪報的道路，即殺、盜、邪婬...邪見等諸邪道會導致地獄、畜生、餓鬼等諸邪報。 | |
| 772. | 乖 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ⑥ 乖：違背。 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一六○） | ③ 乖：順從。 | |
| 773. | 乳母衣 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑰ 乳母衣：奶媽餵奶時穿的衣服。 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三三八） | ① 乳母衣：奶媽的衣服；深色耐髒。 | |
| 774. | 事業是過相，事業是慧相 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四九） | ② 事業是過相，事業是慧相： | |
| 775. | 使 | |
| 雜阿含經卷第八（二○一） | ② 使：煩惱。煩惱能驅使人，因此又稱「使」。 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六○） | ⑥ 使：煩惱。 | |
| 776. | 依父母 | |
| 雜阿含經卷第三十二（九一三） | ① 依父母：指小孩子而言，小孩需依父母而得長養。 | |
| 777. | 依四種 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ⑪ 依四種：依於四件事；熟思而習近（法衣食等）、熟思而忍受（寒熱、蚊蟲等）、熟思而遣除（散亂、疲勞等）、熟思而遠避（惡象、惡犬等）。 | |
| 778. | 兩舌 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八四） | ③ 兩舌：搬弄是非、挑撥離間。 | |
| 779. | 兩足尊 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ① 兩足尊：佛的尊號。因佛在兩足類的有情中最為尊貴。另一種說法是佛的福、慧俱足，故稱為兩足尊。 | |
| 780. | 其如之何 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | ⑥ 其如之何：表示對其（指對方）無可奈何。 | |
| 781. | 具足戒 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ⑯ 具足戒：完整出家戒律。 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八八） | ⑤ 具足戒：這裡指圓滿地遵守能在各種環境中離罪的所有戒。 | |
| 782. | 具足住 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ⑧ 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一四） | ③ 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。 | |
| 783. | 具足三業 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二四） | ④ 具足三業：若能淨其戒、直其見，就是具足了清淨的身、口、意三業了。 | |
| 784. | 典 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九二） | ② 典：掌管。 | |
| 785. | 卑床 | |
| 雜阿含經卷第四（九三） | ⑦ 卑床：矮座位。 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑨ 卑床：矮座位。 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八○） | ② 卑床：矮座位。 | |
| 786. | 取 | |
| 雜阿含經卷第二（三三） | ④ 取：執取；執著。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九一） | ② 取：觀取。？？ | |
| 787. | 取法 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八五） | ⑦ 取法：欲貪。？？ | |
| 788. | 取陰俱識 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | ③ 取陰俱識：執取（執著）諸陰（色、受、想、行）同在的識。 | |
| 789. | 取陰識 | |
| 雜阿含經卷第二（四○） | ① 取陰識：執著（色、受、想、行）陰的識。 | |
| 790. | 取擔 | |
| 雜阿含經卷第三（七三） | ① 取擔：拿起重擔，此處用以譬喻四聖諦的「集諦」。 | |
| 791. | 受 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ⑨ 受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七三） | ⑤ 受：能有感受的。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七五） | ① 受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六○五） | ① 受：此指受受觀念處，即保持在自己的感受上看到受的變化。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ⑥ 受：此指受受觀念住，即保持在自己的感受上看到受的變化。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三三） | ⑦ 受：此指受受觀念注專，即專注觀察因外境影響所產生的種種感受之變化。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五九） | ① 受：對境而產生之感受。 | |
| 792. | 受生之法 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七三） | ⑨ 受生之法：再次出生的原因。（？？） | |
| 793. | 受身得妙色 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九七） | ① 受身得妙色：諸根具足，相好圓滿。 | |
| 794. | 受身 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九四） | ③ 受身：同「受生」，有下一生。 | |
| 795. | 受具足 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑲ 受具足：受具足戒（完整出家戒律）。 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四七） | ① 受具足：受具足戒（完整出家戒律）。 | |
| 796. | 受受觀念住 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑩ 受受觀念住：保持在自己的感受上看到受的變化。 | |
| 797. | 受歲 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三三一） | ① 受歲：僧團雨季安居的最後一天檢討會議（自恣）之後，比丘、比丘尼的僧臘（出家年資）即增加一歲，謂之「受歲」，或作「受新歲」。 | |
| 798. | 受與生及樂，亦說六入處，一一十二種，禪定三昧經 | |
| 雜阿含經卷第三（六八） | ④ 受與生及樂，亦說六入處，一一十二種，禪定三昧經：這是將雜阿含第65經至第68經的關鍵字整理出來，以方便記憶的攝頌。 | |
| 799. | 周圓掌護 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑭ 周圓掌護：掌握得很周到。 | |
| 800. | 呰 | |
| 雜阿含經卷第七（一八七） | ② 呰：毀謗。 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ⑩ 呰：毀謗。 | |
| 801. | 味 | |
| 雜阿含經卷第一（一三） | ① 味：愛著於其滋味。 | |
| 雜阿含經卷第九（二四三） | ① 味：愛著於其滋味。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五一） | ③ 味：愛著。 | |
| 802. | 味身 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一二） | ④ 味身：詞句的聚集與成就。？？ | |
| 803. | 味著、顧念、心縛 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八三） | ② 味著、顧念、心縛：貪著、牽掛、心蘻著。？？ | |
| 804. | 味著 | |
| 雜阿含經卷第九（二四四） | ① 味著：愛樂貪著。 | |
| 805. | 命 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○○） | ① 命：常我的異名；認為有「恆常不變的自我」的人，所認為的生命主體（靈魂）。 | |
| 806. | 命即是身 | |
| 雜阿含經卷第七（一六八） | ① 命即是身：命（靈魂）即是身（肉體），兩者不可以分離。另譯為「彼命彼身」、「是命是身」。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九七） | ① 命即是身：另譯為「命則是身、彼命彼身、命即身、是命是身」，即「命（靈魂）即是身（肉體），兩者不可以分離」。 | |
| 807. | 命終時，而得五下分結盡 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三六） | ② 命終時，而得五下分結盡：一命終便斷盡五下分結，而得阿那含果。五下分結是身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。 | |
| 808. | 命異身異 | |
| 雜阿含經卷第七（一六八） | ② 命異身異：命（靈魂）是一，身（肉體）是另一個，兩者可以分離。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九七） | ② 命異身異：命（靈魂）是一，身（肉體）是另一個，兩者可以分離。 | |
| 809. | 和上 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ③ 和上：為音譯，通常譯為「和尚」，義譯為「親教師」，即弟子對師父的尊稱。 | |
| 810. | 和上尼 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑥ 和上尼：女師父。「和上」即「和尚」，義譯為「親教師」，是弟子對師父的尊稱。 | |
| 811. | 和尚 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑪ 和尚：弟子對師父的稱呼，為音譯，又譯為「和上」，義譯為「親教師」。 | |
| 812. | 咒願 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四一） | ③ 咒願：祈福。 | |
| 813. | 夜叉 | |
| 雜阿含經卷第四（九九） | ⑥ 夜叉：義譯疾行鬼，是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，行動極為迅速。 | |
| 814. | 定 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一五） | ④ 定：此指七覺支中的「定覺支」。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（七○三） | ③ 定：確定，即確實有的事。 | |
| 815. | 定力 | |
| 雜阿含經卷第七（一八一） | ④ 定力：入四禪等定境，能破散亂。 | |
| 816. | 定生喜樂 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ⑭ 定生喜樂：依定而生起喜與樂，專指第二禪的境界。 | |
| 817. | 定身 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ⑤ 定身：四禪八定、滅盡定具足的成就。 | |
| 818. | 定相 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑫ 定相：入定的相。 | |
| 819. | 定根 | |
| 雜阿含經卷第七（一八○） | ④ 定根：入定而不散亂。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四六） | ④ 定根：使心止於一境而不散失者，以四禪為代表，初禪、第二禪、第三禪、第四禪。 | |
| 820. | 定覺分 | |
| 雜阿含經卷第七（一八二） | ⑦ 定覺分：入定而不散亂。 | |
| 821. | 宜知是時 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑻ 宜知是時：現在正是時候。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五九） | ⑤ 宜知是時：現在正是時候。 | |
| 822. | 屈膝累足 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七五） | ⑦ 屈膝累足：膝蓋彎曲、雙腳上下疊在一起。 | |
| 823. | 彼名色緣識生 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八八） | ③ 彼名色緣識生：以那名色為條件而識生成；識的存在，是以那名色為條件的。 | |
| 824. | 彼色隨斷 | |
| 雜阿含經卷第十（二六八） | ① 彼色隨斷：所執著的色若斷壞，自己就受影響。（如同在水中漂流時，抓住河邊的雜草雜木而希望不要被沖走，但只要草木斷了，人就被沖走。） | |
| 825. | 彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七三） | ③ 彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故：這只是空話，如果去問他，他就回答不出來了，只會越來越迷惑，因為他其實沒有相關經驗。其中「言數」又譯為「言說」。 | |
| 826. | 彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | ⑥ 彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故：這只是空話，如果去問他，他就回答不出來了，只會越來越迷惑，因為他其實沒有相關經驗。其中「言數」又譯為「言說」。 | |
| 827. | 彼岸 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ⑭ 彼岸：涅槃。 | |
| 828. | 彼彼染著 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○五） | ③ 彼彼染著：到處貪染、執著。 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○七） | ③ 彼彼染著：到處貪染、執著。 | |
| 829. | 彼彼 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑦ 彼彼：那些。 | |
| 830. | 彼彼樂著 | |
| 雜阿含經卷第三（七○） | ⑥ 彼彼樂著：到處喜愛、執著。「彼」指「那個、那裏」，「彼彼」引申為「到處」的意思。 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四四） | ⑩ 彼彼樂著：到處喜愛、執著。「彼」指「那個、那裏」，「彼彼」引申為「到處」的意思。 | |
| 831. | 彼彼集著 | |
| 雜阿含經卷第九（二三三） | ④ 彼彼集著：到處貪著。又譯為「彼彼樂著」、「彼彼染著」。 | |
| 832. | 彼彼觸 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八九） | ⑥ 彼彼觸：一一的覺觸。？？ | |
| 833. | 彼彼愛樂 | |
| 雜阿含經卷第六（一二三） | ③ 彼彼愛樂：到處喜愛。 | |
| 834. | 彼彼分 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二○） | ① 彼彼分：那些。 | |
| 835. | 彼所事業，亦不成就 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二四） | ① 彼所事業，亦不成就：比丘的事業就是修行；比丘的成就就是開悟證得聖果。這句是指若沒有按部就班按照佛所教導的方法修行，就不能所作已作。 | |
| 836. | 彼則終不樂，無上之正法 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五一） | ① 彼則終不樂，無上之正法：起邪事者不愛修習正見...正定等無上正法。 | |
| 837. | 彼無有沙門、婆羅門作如是說 | |
| 雜阿含經卷第七（一六三） | ⑤ 彼無有沙門、婆羅門作如是說：沒有出家在家的修行者這麼說；這麼說的就不是修行者。 | |
| 838. | 念力 | |
| 雜阿含經卷第七（一八一） | ③ 念力：修習[[四念處]]而不忘，能破邪念。 | |
| 839. | 念根者 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四六） | ③ 念根者：時時憶念正法不令忘失，以四念為代表，觀身不淨、受是苦、心無常、法無我。 | |
| 840. | 念根 | |
| 雜阿含經卷第七（一八○） | ③ 念根：修習四念處而不忘。 | |
| 841. | 念處 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四四） | ④ 念處：四念處；依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。 | |
| 842. | 念覺分 | |
| 雜阿含經卷第七（一八二） | ① 念覺分：專注清楚，修習[[四念處]]。其中「覺」即覺悟，「分」即分支、部份。「修念覺分」即修習覺悟的方法中念覺的部份。 | |
| 843. | 所以者何 | |
| 雜阿含經卷第一（二） | ③ 所以者何：為何會這樣呢？ | |
| 844. | 所取法 | |
| 雜阿含經卷第九（二四○） | ① 所取法：所執取的事物。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八四） | ① 所取法：六根與六境。？？ | |
| 845. | 所問如上，差別者 | |
| 雜阿含經卷第一（一六） | ① 所問如上，差別者：所提的問題跟前一經雷同，差別的地方在於… | |
| 846. | 所應處 | |
| 雜阿含經卷第十（二五九） | ② 所應處：所應當做的。 | |
| 847. | 所謂甘露者。云何名為甘露 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五三） | ① 所謂甘露者。云何名為甘露：您說有不死藥（甘露）。為何稱為不死藥？ | |
| 848. | 拔諸使刺本 | |
| 雜阿含經卷第四（一○○） | ③ 拔諸使刺本：拔除一切煩惱利刺的根本。「使」指結使、煩惱。 | |
| 849. | 拘牟頭 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑮ 拘牟頭：黃蓮花，也有深紅、青、白等花色的品種。 | |
| 850. | 拘沾婆衣 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⒀ 拘沾婆衣：毛衣，毛類布料織成的衣服。 | |
| 851. | 拘舍彌國 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ② 拘舍彌國：古代中印度國名，位於朱木舒河沿岸，相當於現今的科薩姆。另譯為「憍賞彌」。 | |
| 852. | 拘留搜 | |
| 雜阿含經卷第九（二四五） | ① 拘留搜：古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在。 | |
| 853. | 拘留國 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ① 拘留國：古印度十六大國之一。 | |
| 854. | 拘睒彌國 | |
| 雜阿含經卷第十（二六一） | ① 拘睒彌國：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「拘薩羅國」、「憍薩羅國」。 | |
| 855. | 拘薩羅國 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ① 拘薩羅國：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅國」。 | |
| 856. | 拘薩羅 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ① 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅國」。 | |
| 857. | 斧柯 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑮ 斧柯：斧頭的握柄。 | |
| 858. | 於不善法不善數 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六七二） | ① 於不善法不善數：思維反省是否有行不善法，已生之不善法令斷除，未生之不善法令不生。數，思維、反省。 | |
| 859. | 於內法中，我不見一法能令未生惡不善法不生，...如說正思惟。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八一） | ② 於內法中，我不見一法能令未生惡不善法不生，...如說正思惟。：佛法中只有正思維這種法會令未生的惡法(邪見)不生起，已生的惡法令它滅去，未生的善法(正見)令它生起，已生的善法令它擴增。 | |
| 860. | 於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，...如說不正思惟。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八一） | ① 於內法中，我不見一法能令未生惡不善法生，...如說不正思惟。：佛法中沒有不正思維這種法會令未生的惡法(邪見)生起，已生的惡法令它擴增，未生的善法(正見)令它不生，已生的善法令它退失。 | |
| 861. | 於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，...惡隨從。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八○） | ① 於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，...惡隨從。：外法中只有惡知識會令未生惡法生起，已生的惡法令它擴展，未生的善法令它無法生起，已生的善法令它滅去。 | |
| 862. | 於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，...善隨從。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八○） | ② 於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，...善隨從。：外法中沒有善知識能令未生惡法不生起，已生的惡法令它滅去，未生的善法令它生起，已生的善法令它擴展。 | |
| 863. | 於外法中，我不見...善隨從。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七九） | ① 於外法中，我不見...善隨從。：外法中沒有善知識能令未生的善法(正見)生起，已生的善法(正見)令它再次生起並增加擴展。 | |
| 864. | 於外法中，我不見一法...惡隨從。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七八） | ① 於外法中，我不見一法...惡隨從。：外道修行法中只有惡知識會令未生的惡法(邪見)升起，已生的惡法(邪見)令它更加擴展。 外法：佛法以外之教法，乃至世間一般的學問。 | |
| 865. | 於有身滅涅槃心不樂著，顧念有身 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九二） | ① 於有身滅涅槃心不樂著，顧念有身：對於己身（五陰）的寂滅涅槃，心中並不嚮往，還牽掛著己身。 | |
| 866. | 於此諸法，心隨入，住解脫不退轉，於彼所起繫著，無有我 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○六） | ⑥ 於此諸法，心隨入，住解脫不退轉，於彼所起繫著，無有我：在心隨這些事物時穩定的解脫、不退轉，在這些事物上也斷除有「我」的執著。 | |
| 867. | 於色愛喜者，則於苦愛喜 | |
| 雜阿含經卷第一（五） | ① 於色愛喜者，則於苦愛喜：貪愛色的話，即是貪愛苦。（因為色是無常、「苦」、空、非我的。） | |
| 868. | 於色不復染著愛樂住，彼色變易、無常、滅盡，則生樂住 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○八） | ① 於色不復染著愛樂住，彼色變易、無常、滅盡，則生樂住：若對色不沉浸在因貪愛而有的快樂中，則無論色怎麼樣改變或消失，依然能保持著安樂的狀態。 | |
| 869. | 於何而不轉 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○一） | ② 於何而不轉：如何能不流轉於生死。 | |
| 870. | 於彼愛生而生、繫而繫、住而住 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九一） | ⑥ 於彼愛生而生、繫而繫、住而住：因愛生而後有愛欲生，因愛繫而後有愛欲繫，因愛住而後有愛欲住。？？ | |
| 871. | 於法選擇，分別思量 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三三） | ④ 於法選擇，分別思量：以智慧分辨諸法的善惡、真偽，並選擇真法，捨棄虛偽法。 | |
| 872. | 於淨最勝 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四三） | ⑨ 於淨最勝：？？ | |
| 873. | 於無常色，變易、不安隱色，言 | |
| 雜阿含經卷第一（三○） | ⑤ 於無常色，變易、不安隱色，言：「我勝、我等、我劣」：在無常的、變化的、不安穩的色上，說「我較優越」，或認為「我是等同的」，或認為「我較差」。 | |
| 874. | 於慢無間等觀 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ⑮ 於慢無間等觀：沒有任何間隔、差距的看穿我慢。 | |
| 875. | 於諸善法心得決定 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ④ 於諸善法心得決定：對於種種善法，心中十分確定，不會猶豫遲疑。 | |
| 876. | 於隱密法不能開發，於顯露法不能廣問 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四九） | ⑤ 於隱密法不能開發，於顯露法不能廣問：不去思考譬喻式的說法，不能舉一反三地提問明顯直接的說法。 | |
| 877. | 明 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | ⑨ 明：智慧；徹底明白佛法。「無明」的對稱。 | |
| 878. | 明、解脫 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ⑤ 明、解脫：離「無明」而得「明」之解脫。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ① 明、解脫：離「無明」而得「明」之解脫。 | |
| 879. | 明分想 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○二） | ④ 明分想：成就「明」的觀察與思惟之要素，「分」另譯為「支」，此處作「要素；成分」。 | |
| 880. | 明行足 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑭ 明行足：智慧（明）與身口意行（行）皆圓滿具足。 | |
| 881. | 明行具足 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一九○） | ① 明行具足：明是指阿耨多羅三藐三菩提；行是指戒定慧。持守、修習戒定慧而得阿耨多羅三藐三菩提，即是明行具足。 | |
| 882. | 明利 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一二） | ⑤ 明利：聰明銳利。 | |
| 883. | 明相 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七六） | ⑤ 明相：光明想。 | |
| 884. | 明照 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑮ 明照：破除愚癡之闇的智慧。 | |
| 885. | 明觸 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | ⑩ 明觸：「明」狀況下的「觸」；在六根對六境的認識了別中，能夠有智慧。 | |
| 886. | 東向而坐 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七六） | ④ 東向而坐：面向東邊坐下。 | |
| 887. | 東園鹿母講堂 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | ① 東園鹿母講堂：佛陀的道場之一，是由鹿母出資設立的大講堂，在舍衛城。鹿母本名毘舍佉，兒子名為鹿，因此又稱為鹿母，又譯為鹿子母。 | |
| 888. | 果波羅蜜因緣知人波羅蜜 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五三） | ⑪ 果波羅蜜因緣知人波羅蜜：因為果報有所差別，使得每個人也會有所不同。。 | |
| 889. | 欣 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九八） | ② 欣：悅服。 | |
| 890. | 治眼籌 | |
| 雜阿含經卷第九（二五二） | ⑥ 治眼籌：治療眼疾的小竹片，此處形容蛇的大小如同治眼疾的小竹片。 | |
| 891. | 沽酒 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑧ 沽酒：賣酒。 | |
| 892. | 法 | |
| 雜阿含經卷第一（一七） | ⑤ 法：事物。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。 | |
| 雜阿含經卷第九（二三一） | ① 法：事物。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七三） | ⑪ 法：此處是指對應於「眼耳鼻舌身意」的「色聲香味觸法」。 | |
| 893. | 法次法向 | |
| 雜阿含經卷第一（二七） | ① 法次法向：藉由修法的次序修習，趨向涅槃（滅除煩惱、生死）。「法向」是指修法的目標、方向，也就是涅槃。藉由修「法」的「次」序趨向「涅槃」，就是「法次法向」。 | |
| 894. | 法次法說 | |
| 雜阿含經卷第四（九五） | ④ 法次法說：依著法、下一個法（次法）合於順序的說，表示所說無誤。 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ③ 法次法說：依著法、下一個法（次法）合於順序的說，表示所說無誤。 | |
| 895. | 法行 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五三） | ⑧ 法行：隨著修證佛法而生的智慧修行。是「須陀洹向」的階段。 | |
| 896. | 法住 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四七） | ⑦ 法住：緣起（？？）。 | |
| 897. | 法忍 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七七） | ② 法忍：忍是忍許的意思，也就是對於難相信的道理能堅信不惑。而因為忍許的緣故，終究能離開疑惑，而明白道理，則是法智。因此，忍是因（斷離疑惑），而法則是果（證得道理）。 | |
| 898. | 法法觀念處 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六○五） | ③ 法法觀念處：相似用語為「法法觀念住、法法觀念處、法法念處、自觀法、觀法如法念處、法念處」，即保持在法上看到法（的變化），如「知內心有結、無結；觀無常、斷、無欲、滅……」，參看「[[四念處]]」。 | |
| 899. | 法法觀念住 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ⑧ 法法觀念住：保持在法上看到法(的變化)，如知內心有結、無結；觀無常、斷、無欲、滅……。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三三） | ⑨ 法法觀念住：專注觀察諸法的變化。法：真理、事情、或現象。 | |
| 900. | 法法相類、法法相潤 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑯ 法法相類、法法相潤：一法和一法之間，有一些共通之處，一法和一法之間，可以相互增長。 | |
| 901. | 法法觀念 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑭ 法法觀念：即保持在法上看到法的變化，如「知內心有結、無結；觀無常、斷、無欲、滅……」。 | |
| 902. | 法法相律 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ⑫ 法法相律：一法和一法之間，可以相互增長。 | |
| 903. | 法界 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九九） | ① 法界：？？ | |
| 雜阿含經卷第十四（三四五） | ⑥ 法界：各種不同的正法。（與link的內容不一？？） | |
| 904. | 法要 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ③ 法要：正法的摘要。 | |
| 905. | 法根、法眼、法依 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | ⑥ 法根、法眼、法依：佛法的根源，佛法的導引，佛法的依歸。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八四） | ① 法根、法眼、法依：佛法的根源、佛法的導引、佛法的歸依。 | |
| 906. | 法眼淨 | |
| 雜阿含經卷第一（三○） | ⑧ 法眼淨：清楚明白的見到真理（四聖諦）。初果聖者即有法眼淨。 | |
| 雜阿含經卷第十（二六一） | ⑦ 法眼淨：清楚明白的見到真理（四聖諦）。初果聖者即有法眼淨。 | |
| 907. | 法無間等 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四二） | ③ 法無間等：無間等是指突破；洞察，另譯作「現觀」，用於表示證入初果（由「凡夫」突破進入「聖者」）或證入阿羅漢果（由「有學」突破進入「無學」）的情境。此處的「法」解讀為指「（無間等）這件事」。 | |
| 908. | 法想 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八七） | ③ 法想：時時思惟法義。 | |
| 909. | 法說 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九八） | ② 法說：說示法相。？？ | |
| 910. | 法數 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四五） | ② 法數：佛法的法則，同義於「法教」。其中「數」指規律、法則。？？ | |
| 911. | 法鏡 | |
| 雜阿含經卷第三十（八五一） | ① 法鏡：由法所成的鏡子。 | |
| 912. | 法饒益 | |
| 雜阿含經卷第十六（四○七） | ③ 法饒益：對正法的修學有幫助。 | |
| 913. | 波吒利弗多羅國 | |
| 雜阿含經卷第九（二四八） | ① 波吒利弗多羅國：波吒利弗多羅城是古代中印度摩竭陀國的首都，位於恆河左岸，即當今印度的巴丹巿所在。這裏是以首都代國名。又譯為「巴連弗邑」、「華氏城」。 | |
| 914. | 波旬 | |
| 雜阿含經卷第一（二一） | ③ 波旬：惡魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的天主。 | |
| 915. | 波羅利弗妒路國 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五五九） | ① 波羅利弗妒路國：地名，摩竭陀國的首都，又譯為波吒釐。 | |
| 916. | 波羅奈國 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ⑦ 波羅奈國：古印度的小國，即今之瓦拉那西（Varanasi），有恆河貫穿。 | |
| 917. | 波羅提木叉 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六三） | ⑥ 波羅提木叉：為音譯，義譯為「隨順解脫」、「別解脫」，指戒律。 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三七） | ① 波羅提木叉：「戒律」的音譯。義譯為「隨順解脫」、「別解脫」，也就是持一戒有持一戒的解脫與自在。 | |
| 918. | 波羅延那阿逸多所問 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四五） | ① 波羅延那阿逸多所問：經名，波羅延那即「到彼岸」，是十六位婆羅門學徒與佛陀的問答集。「阿逸多」是彌勒菩薩的名字，他是十六位婆羅門學徒中第一位發問的。此經又名《波羅延低舍彌德勒所問》經，相當於《賢愚經》【波婆離品】部份內容，及南傳《小部》第五《經集》第五品〈彼岸到品〉（PArayana，波羅延）。 | |
| 919. | 波羅㮈國 | |
| 雜阿含經卷第二（三四） | ① 波羅㮈國：中印度的古國，在摩揭陀國的西北。 | |
| 雜阿含經卷第十（二六二） | ① 波羅㮈國：中印度的古國，在摩揭陀國之西北。 | |
| 920. | 泥梨 | |
| 雜阿含經卷第四（九四） | ③ 泥梨：「地獄」的音譯。 | |
| 921. | 泥犁 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六一） | ④ 泥犁：地獄。 | |
| 922. | 泥黎 | |
| 雜阿含經卷第七（一六三） | ② 泥黎：地獄。 | |
| 923. | 炎摩天 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ⑧ 炎摩天：又稱焰摩天，為欲界六天之第三天。 | |
| 924. | 狗肚藏 | |
| 雜阿含經卷第八（二一六） | ① 狗肚藏：狗肚中的腸子（般的糾纏）。 | |
| 925. | 直心受請 | |
| 雜阿含經卷第十九（五二三） | ② 直心受請：自然直接之心，不作他想地接受請求。 | |
| 926. | 直其見 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二四） | ③ 直其見：在意業方面，見地、觀念都能正直而離於貪瞋癡。 | |
| 927. | 直道 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四二） | ② 直道：不迂曲而直至涅槃之道。 | |
| 928. | 知已、世尊。知已、善逝 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ⑫ 知已、世尊。知已、善逝：知道了，世間所尊重的覺者。知道了，徹底的到彼岸的覺者。 | |
| 929. | 知世間、世間所重、度世間 | |
| 雜阿含經卷第九（二三四） | ③ 知世間、世間所重、度世間：知道世間是什麼、被世間所尊重、度脫世間而到彼岸。 | |
| 930. | 知見 | |
| 雜阿含經卷第二（三八） | ③ 知見：知道、見到。 | |
| 雜阿含經卷第三（八○） | ⑤ 知見：了知、見解。 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ② 知見：了知、見到。也就是經文常見的「如實知、如實見」。 | |
| 931. | 知事 | |
| 雜阿含經卷第十九（五二六） | ① 知事：寺院中處理雜務的人。 | |
| 932. | 知法 | |
| 雜阿含經卷第八（二二二） | ① 知法：應該知道的法。 | |
| 933. | 知法善 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八七） | ⑥ 知法善：知道佛法的完善。 | |
| 934. | 知識 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ③ 知識：認識的人；朋友。 | |
| 雜阿含經卷第三十（八五七） | ② 知識：意為「善知識；對自己的修行有助益者」。 | |
| 935. | 祀火 | |
| 雜阿含經卷第四（九九） | ③ 祀火：投穀物、酥油等供物入火中祭祀供養，以圖升天，是印度古代外道修法之一。 | |
| 936. | 空入處最勝 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四三） | ⑩ 空入處最勝：大慈大悲而不著，所以淨、空可超越大慈與大悲 | |
| 937. | 空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一四） | ⑥ 空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處：(1)空入處：以無邊之空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。 (2)識入處：超空無邊處，以無邊之識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。 (3)無所有入處：超識無邊處，以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定。 (4)非想非非想入處：世俗定之最深者，入此定時已無「粗想」，所以稱「非想」，但還有「微細想」，但此「微細想」已沒有想的功能，所以稱「非非想」，一如水面上的油花，雖還是油，但沒有油的一般功能一樣。 | |
| 938. | 空入處 | |
| 雜阿含經卷第七（一七一） | ④ 空入處：修「空無邊處定」（以無邊的空間為意念專注的對象所成就的定境）的人所往生的天界。「無色界」的四天之一。又譯為「空無邊處」。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四五） | ① 空入處：修「空無邊處定」（以無邊的空間為意念專注的對象所成就的定境）的人所往生的天界。「無色界」的四天之一。又譯為「空無邊處」。 | |
| 939. | 空三昧 | |
| 雜阿含經卷第九（二三六） | ② 空三昧：觀五陰苦空無常、本空而入的定境。 | |
| 940. | 空心三昧 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六七） | ④ 空心三昧：以我、我所空為專注對象（所緣）所成就的定。 | |
| 941. | 空陰聚 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二○二） | ① 空陰聚：透析五陰積聚的現象。？？ | |
| 942. | 空閑 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑰ 空閑：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯為「空閑處、阿蘭若、阿練若」。 | |
| 943. | 空想 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四七） | ⑫ 空想：一切事物之存在皆由因緣而產生，故無實體存在。 | |
| 944. | 空露地 | |
| 雜阿含經卷第十（二七○） | ⑧ 空露地：室外空曠的地方。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ② 空露地：室外空曠的地方。 | |
| 945. | 臥具 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑦ 臥具：臥時的資具，床榻被褥等。 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一七九） | ① 臥具：臥時的資具，床榻被褥等。 | |
| 946. | 舍利弗 | |
| 雜阿含經卷第一（三○） | ① 舍利弗：比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。 | |
| 947. | 舍勒 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一六○） | ② 舍勒：指內衣或裙。又稱為舍吒迦、涅槃僧。 | |
| 948. | 舍衛國 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ① 舍衛國：舍衛城是古代中印度拘薩羅國的首都，該國的南方有另外一個國家也叫做拘薩羅國，為方便區分，後來就將舍衛的首都名作為國號，稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。 | |
| 949. | 金毘羅 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ⑥ 金毘羅：比丘名，佛陀稱讚他「獨處靜坐，專意念道」第一。 | |
| 950. | 金剛力士 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑭ 金剛力士：護持佛法的大力天神。 | |
| 951. | 金剛杵 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑮ 金剛杵：一種兵器。在佛教作法器使用，象徵智慧如金剛般堅硬，能斷一切煩惱。 | |
| 952. | 金輪寶 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二一） | ② 金輪寶：轉輪聖王所感得的七寶之一，隨著輪寶之轉動，可使王所行之處悉皆歸伏，而可制伏四方。 | |
| 953. | 長劫 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五七九） | ② 長劫：極長的時間。劫，計算晝夜日月之數量者。 | |
| 954. | 長夜 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ③ 長夜：長日、長夜、長時，都是指長時間。 | |
| 955. | 長夜以義饒益 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三○） | ④ 長夜以義饒益：長時間得到利益。 | |
| 956. | 長夜強梁，諍訟轉增，共相違反，結恨彌深 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九六） | ① 長夜強梁，諍訟轉增，共相違反，結恨彌深：在漫長的夜晚，心裏對此憤憤不平，想要找對方討個公道，結果雙方結怨更深。 | |
| 957. | 長養 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ⑫ 長養：生長、滋養。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五二） | ④ 長養：生長、滋養。 | |
| 958. | 阿[少/兔]羅度 | |
| 雜阿含經卷第五（一○六） | ① 阿[少/兔]羅度：又譯為「阿那律」，比丘名，以「天眼第一」聞名。 | |
| 959. | 阿[少/兔]律陀 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ④ 阿[少/兔]律陀：比丘名，以「天眼第一」聞名。又譯為阿那律。 | |
| 960. | 阿那律陀 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四七） | ② 阿那律陀：又譯為「阿那律」，比丘名，以「天眼第一」聞名。 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二七） | ① 阿那律陀：又譯為「阿那律」，比丘名，以「天眼第一」聞名。 | |
| 961. | 阿那律 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三五） | ① 阿那律：比丘名，以「天眼第一」聞名。 | |
| 962. | 阿那含果 | |
| 雜阿含經卷第十（二五九） | ⑤ 阿那含果：斷五下分結（身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。 | |
| 963. | 阿育王 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ④ 阿育王：人名，阿育為音譯，義譯為「無憂」，頻頭娑羅王之子，信奉佛教，曾統一印度全境。 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四一） | ① 阿育王：人名，阿育為音譯，義譯為「無憂」，頻頭娑羅王之子，信奉佛教，曾統一印度全境。 | |
| 964. | 阿毘陀 | |
| 雜阿含經卷第十（二六五） | ① 阿毘陀：古印度的一個國家。 | |
| 965. | 阿毘曇 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四九） | ④ 阿毘曇：阿毘達磨的舊稱，論部的總稱。 | |
| 966. | 阿迦尼吒天 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ⑪ 阿迦尼吒天：音譯，義譯為「色究竟天」，居色界十八天之最上層，故又名「有頂天」。 | |
| 967. | 阿修羅 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ⑨ 阿修羅：六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。 | |
| 雜阿含經卷第十六（四○七） | ⑤ 阿修羅：六道（六趣）眾生之一，另作「阿修羅道」，常與忉利天（三十三天）眾征戰。可參考起世經阿修羅品。《中阿含經》卷36第148經(0660a08)提到: 天及人身行非法及行惡。口．意行非法及行惡者。爾時。天及人必當減損。阿修羅必當興盛。梵志。若天及人身行如法。守護其身。口．意行如法。守護口．意者。爾時。天及人必當興盛。阿修羅必當減損。 | |
| 968. | 阿耆毘 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ⑤ 阿耆毘：「邪命」的音譯，即以邪法生活。此處形容以邪法生活的外道。 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六三） | ④ 阿耆毘：「邪命」的音譯，即以邪法生活。此處形容以邪法生活的外道。 | |
| 969. | 阿耆多枳舍欽婆羅 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七七） | ⑥ 阿耆多枳舍欽婆羅：外道六師之一，認為人是由地水火風四大元素造成，死後還歸地水火風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。作善作惡都沒有報應，所以不須布施乃至祭祀，只管追求快樂，而否定道德。可說是順世派、唯物快樂主義者。又譯為「阿浮陀翅舍金披羅」、「阿夷耑」。 | |
| 970. | 阿耆多翅舍欽婆羅 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ⑥ 阿耆多翅舍欽婆羅：外道六師之一，認為人是由地水火風四大元素造成，死後還歸地水火風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。作善作惡都沒有報應，所以不須布施乃至祭祀，只管追求快樂，而否定道德。可說是順世派、唯物快樂主義者。又譯為「阿浮陀翅舍金披羅」、「阿夷耑」。 | |
| 971. | 阿舅 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八四） | ② 阿舅：對人的尊稱，「您」、「先生」的意思。 | |
| 972. | 阿磐提國 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ② 阿磐提國：古代印度十六大國之一，位於當時的西印度。是摩訶迦旃延的祖國。 | |
| 973. | 阿練若比丘 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九三） | ① 阿練若比丘：離開聚落，寂靜而修行的出家人。其中「阿練若」指離開聚落，寂靜而適合修行的地方。 | |
| 974. | 阿練若 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ③ 阿練若：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯為「空閑」、「空閑處」、「阿蘭若」。 | |
| 975. | 阿耨多羅三藐三菩提 | |
| 雜阿含經卷第一（一三） | ⑪ 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五○） | ③ 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，亦即佛陀所覺悟之智慧。 | |
| 976. | 阿濕波誓 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ③ 阿濕波誓：比丘名，以威儀端正而聞名，義譯為馬勝、馬師，為佛陀最早度化的五比丘之一。 | |
| 977. | 阿羅漢 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑮ 阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。 | |
| 978. | 阿羅呵 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四八） | ③ 阿羅呵：[[阿羅漢]]的另譯。 | |
| 979. | 阿羅訶 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑭ 阿羅訶：「阿羅漢」的另譯，也是如來十號之一，義譯為「應供」。此處特指佛陀。 | |
| 980. | 阿羅訶寂滅 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ⑪ 阿羅訶寂滅：阿羅漢入定，身心都止息了。 | |
| 981. | 阿羅漢果 | |
| 雜阿含經卷第十（二五九） | ⑥ 阿羅漢果：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。 | |
| 982. | 阿難知時，默然而許 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑥ 阿難知時，默然而許：阿難尊者知道是時候了，故靜默以表示答應。 | |
| 983. | 阿難 | |
| 雜阿含經卷第二（四九） | ① 阿難：比丘名，以「多聞第一」聞名。「阿難」是 「阿難陀」的簡稱。 他是佛陀未出家求道前的堂弟，也是最常擔任佛陀的侍者的比丘。 | |
| 984. | 阿難陀 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二八） | ① 阿難陀：另譯為「[[阿難]]」。 | |
| 985. | 非不食 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ② 非不食：若無滋養就不穩固。 | |
| 986. | 非不知見 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ③ 非不知見：這是佛經常見的反證句型，意思是：並非由於不知、不見而得漏盡。 | |
| 987. | 非不樂所壞 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八五） | ③ 非不樂所壞：雖然和眷屬住在一起可以享受天倫之樂，但已遠離煩惱，無憂亦無喜樂，也不追求與眷屬相聚所帶來快樂的人，不會因為沒有喜樂而放棄沒有眷屬的生活轉而追求天倫之樂。 | |
| 988. | 非五陰即受，亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | ⑤ 非五陰即受，亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰：執取（執著）並非就是五陰，也不是五陰之外有執取，而是哪裏有欲貪，哪裏就有五受陰（執取的五陰）。可注意的是，佛陀對此問題的回答，也承繼了對前一問題的回答（「此五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸」）。 | |
| 989. | 非化 | |
| 雜阿含經卷第七（一六一） | ④ 非化：不是化生創造出來的。 | |
| 990. | 非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八六） | ① 非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲：世間的一切外境，不脫色、聲、香、味、觸，這些並不能叫「欲」，它們只是客觀的物質存在；一旦眼、耳、鼻、舌、身對於這些客觀物質產生了主觀的貪愛執著，則色、聲、香、味、觸才叫做「欲」，也就是我們熟知的「五欲」。 | |
| 991. | 非有他世死 | |
| 雜阿含經卷第三（七二） | ① 非有他世死：非「死後有來世」。 | |
| 992. | 非有無他世死 | |
| 雜阿含經卷第三（七二） | ③ 非有無他世死：非「死後有來世、也無來世」。 | |
| 993. | 非此我、非此我所、非當來我、非當來我所 | |
| 雜阿含經卷第六（一三三） | ⑤ 非此我、非此我所、非當來我、非當來我所：沒有此世的我、沒有此世我所擁有的、沒有未來世的我、沒有未來世我所擁有的；在此經特指「斷見」的一種。與佛法的不同在於佛法的「無我」是基於因緣生滅的結論，而不是否定因果的斷滅論。 | |
| 994. | 非汝所應 | |
| 雜阿含經卷第一（一七） | ④ 非汝所應：不是你所該倚靠（對應）的。也就是不可靠。 | |
| 995. | 非自非他作 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑬ 非自非他作：無因無緣而自然發生。 | |
| 996. | 非作所作 | |
| 雜阿含經卷第七（一六一） | ③ 非作所作：不是被製造出來的東西所製造出來的。 | |
| 997. | 非作 | |
| 雜阿含經卷第七（一六一） | ② 非作：不是被製造出來的。 | |
| 998. | 非其境界 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○六） | ② 非其境界：不是他所經驗範疇。 | |
| 999. | 非朋欲勝朋 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八○） | ① 非朋欲勝朋：沒有朋友會想著要勝過朋友。 | |
| 1000. | 非非有無他世死 | |
| 雜阿含經卷第三（七二） | ④ 非非有無他世死：非「死後並非有來世、也並非無來世」。 | |
| 1001. | 非時 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑧ 非時：不是適當的時機。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○八） | ① 非時：不是恰當的時機。 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五○） | ② 非時：不是佛陀還在世遊行時。 | |
| 1002. | 非善為善像，念像不可念 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一二九六） | ② 非善為善像，念像不可念：把不好的當作好的，喜愛不應該喜愛的。 | |
| 1003. | 非無他世死 | |
| 雜阿含經卷第三（七二） | ② 非無他世死：非「死後無來世」。 | |
| 1004. | 非想非非想入處界 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五六） | ④ 非想非非想入處界：世俗定之最深者，入此定時已無「粗想」，所以稱「非想」，但還有「微細想」，但此「微細想」已沒有想的功能，所以稱「非非想」，一如水面上的油花，雖還是油，但沒有油的一般功能一樣。 | |
| 1005. | 非想非非想入處 | |
| 雜阿含經卷第七（一七一） | ⑦ 非想非非想入處：修「非想非非想處定」的人所往生的天界；入此定時已沒有「粗想」，所以稱「非想」，但還有「微細想」，但此「微細想」已沒有想的功能，所以稱「非非想」，如同水面上的油花，雖還是油，但沒有油的一般功能。「無色界」的四天之一。又譯為「非想非非想處」。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七四） | ② 非想非非想入處：另譯為「無有思想、有想無想處、非有想非無想處、非想非非想入處、非想非非想入處界」，世俗定之最深者，入此定時已無「粗想」，所以稱「非想」，但還有「微細想」，但此「微細想」已沒有想的功能，所以稱「非非想」，一如水面上的油花，雖還是油，但沒有油的一般功能一樣。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四五） | ④ 非想非非想入處：修「非想非非想處定」的人所往生的天界；入此定時已沒有「粗想」，所以稱「非想」，但還有「微細想」，但此「微細想」已沒有想的功能，所以稱「非非想」，如同水面上的油花，雖還是油，但沒有油的一般功能。「無色界」的四天之一。又譯為「非想非非想處」。 | |
| 1006. | 非義不饒益苦 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六三） | ⑦ 非義不饒益苦： | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七○） | ② 非義不饒益苦：會助長苦。 | |
| 1007. | 非義饒益 | |
| 雜阿含經卷第九（二四一） | ④ 非義饒益：對利益（的獲得）沒有幫助。此處「義」是「利益」的意思。 | |
| 1008. | 非緣餘 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四三） | ⑦ 非緣餘：沒有其他的因緣。 | |
| 1009. | 非餘亦不得 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三五七） | ② 非餘亦不得：沒有其它多餘的可以給了，也不能給。 | |
| 1010. | 非餘 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三二） | ② 非餘：其他人的教導無法使未起的煩惱不起，只有佛的教導才能。 | |
| 1011. | 俗人 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ① 俗人：在家人。 | |
| 1012. | 俗數 | |
| 雜阿含經卷第十三（三三五） | ② 俗數：一般人的認知、看法。 | |
| 1013. | 信人 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三七） | ① 信人：以人為信仰對象。 | |
| 1014. | 信力 | |
| 雜阿含經卷第七（一八一） | ① 信力：對佛、法、僧、戒的淨信，能破邪信。 | |
| 1015. | 信心善男子 | |
| 雜阿含經卷第二（四七） | ① 信心善男子：敬信佛陀為正覺者的善男子。 | |
| 1016. | 信行 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五三） | ⑨ 信行：隨著對佛法的清淨信心而修行。是「須陀洹向」的階段。 | |
| 1017. | 信施 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四○） | ④ 信施：信徒施財物於三寶，或指其所施的財物。 | |
| 1018. | 信家非家、出家 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ⑦ 信家非家、出家：基於正信從家出離，出家修行。其中「信家非家」可詮釋為「相信世俗的家不是最終的歸宿」。又譯為「正信非家，出家學道」。 | |
| 1019. | 信家非家 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九二） | ① 信家非家：相信世俗的家並非最終的歸宿。 | |
| 1020. | 信根 | |
| 雜阿含經卷第七（一八○） | ① 信根：對佛、法、僧、戒的信心。如同根生莖葉般能增上其他善法，因此稱為「根」。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四六） | ① 信根：對正法的信心，以四不壞淨為代表，即對佛、法、僧、戒堅固的信心。 | |
| 1021. | 信惠財法施 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三一五） | ② 信惠財法施：相信財法施會有恩惠。 | |
| 1022. | 信解脫 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五三） | ④ 信解脫：以信為首的解脫，又分為上流般涅槃、行般涅槃(往生色界天後，需經過一段時間的修學才證入涅槃)、無行般涅槃(往生色界天後，不必勤修，久了自然會斷除餘惑，證入涅槃)三種。 | |
| 1023. | 信樂 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ⑨ 信樂：正信樂法。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八七） | ⑤ 信樂：正信樂法。？？ | |
| 1024. | 剃髮沙門 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ④ 剃髮沙門：佛教的出家人剃除鬚髮，與外道的蓄鬚髮不同，因此有時外道稱佛教出家人為剃髮沙門。 | |
| 1025. | 前後昇降 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一五） | ① 前後昇降：修習、繫念於四念處時，自己的進步、退步情形。 | |
| 1026. | 前際俱見 | |
| 雜阿含經卷第三（六○） | ③ 前際俱見：對過去世的種種看法。例如「我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？」其中「前際」是「過去世」的意思，「前際、中際、後際」即「過去世、現在世、未來世」。 | |
| 1027. | 前際 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑦ 前際：過去。 | |
| 1028. | 剎利 | |
| 雜阿含經卷第四（九五） | ⑦ 剎利：依古代印度種姓制度，四種姓中第二位，掌管政治及軍事的國王及武士階級。又譯為「剎帝利」。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二二） | ① 剎利：依古代印度種姓制度，四種姓中第二位，掌管政治及軍事的國王及武士階級。又譯為「剎帝利」。 | |
| 1029. | 哀愍故 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑤ 哀愍故：因為悲憫的緣故。 | |
| 1030. | 品 | |
| 雜阿含經卷第九（二四五） | ③ 品：項目；主題。 | |
| 1031. | 契經阿毘曇 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ⑨ 契經阿毘曇：論。將經典之要義，加以分析解說。 | |
| 1032. | 威儀行處具足 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○一） | ② 威儀行處具足：意同「行處具足、成就威儀、威儀亦具、威儀具足、具足威儀行處、威儀行處具足」，意即「成就正行與行處；有正確清淨的行為以及只到適當的處所」。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一七） | ② 威儀行處具足：意即成就正行與行處；簡單的說就是有正確清淨的行為以及只到適當的處所。 | |
| 1033. | 封滯 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | ⑦ 封滯：攀住佔用，就是執取的意思。 | |
| 1034. | 封著 | |
| 雜阿含經卷第三（六○） | ④ 封著：黏著、執著。 | |
| 1035. | 律 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八二） | ① 律：為制伏滅除諸多過惡的生活禁戒。 | |
| 1036. | 律儀 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七五） | ② 律儀：戒律、儀軌。此處特指「自制」，在六根對六境時，保持對合意的不起欲貪，對不合意的不起瞋恚。 | |
| 1037. | 後身 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八六） | ③ 後身：來世之身。 | |
| 1038. | 後夜 | |
| 雜阿含經卷第十（二七一） | ③ 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○一） | ⑤ 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。 | |
| 1039. | 後際 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑧ 後際：未來。 | |
| 1040. | 後邊身 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八一） | ① 後邊身：即生死輪迴中最後一世，之後即入涅槃，不再受生。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九五） | ⑤ 後邊身：即生死輪迴中最後一世，之後即入涅槃，不再受生。 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一二） | ② 後邊身：在生死界中最後的身體，是阿羅漢及等覺菩薩現世的身體。 | |
| 1041. | 思 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ④ 思：思維、意向；使心造作的精神作用。是最常見的一種行陰。 | |
| 1042. | 思惟定（斷行成就如意足） | |
| 雜阿含經卷第七（一七九） | ④ 思惟定（斷行成就如意足）：依「智慧觀察」所引發的禪定，勤加修行，而成就神通。「思惟定」又譯為「觀定」。 | |
| 1043. | 思惟世間而思惟 | |
| 雜阿含經卷第十六（四○七） | ① 思惟世間而思惟：思惟世間種種與解脫修學無關的思惟，第一個「思惟」做動詞，第二個作名詞。 | |
| 1044. | 怨 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七二） | ② 怨：怨家、冤親債主之意。 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二三七） | ① 怨：冤家（指阿闍世王）；或指彼此之間的怨恨。 | |
| 1045. | 恒水 | |
| 雜阿含經卷第七（一六二） | ③ 恒水：恒河。 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七四） | ① 恒水：恒河。 | |
| 1046. | 恒伽 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四○） | ② 恒伽：為音譯，河名，又譯為「恆河、恆水、兢伽河」。 | |
| 1047. | 恒河 | |
| 雜阿含經卷第十（二六五） | ② 恒河：南亞的主要河流，流經印度與孟加拉。 | |
| 1048. | 持祠 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八四） | ① 持祠：進行婆羅門的祭祀。 | |
| 1049. | 持辯閉塞 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ③ 持辯閉塞：失去了平日的辯才。想說話，卻一句也說不出來。 | |
| 1050. | 指所閡，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | ⑤ 指所閡，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰：所謂可以阻礙是指：若用手、石頭、木杖、刀，或是冷、熱，或是口渴、饑餓，或是被蚊蠅、各種毒蟲、風雨等的觸擾，這就是觸礙，所以有觸礙的事物就是色受陰。 | |
| 1051. | 挍閱 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二三三） | ② 挍閱：檢視、清點。 | |
| 1052. | 挍餝 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑳ 挍餝：裝飾。 | |
| 1053. | 斫 | |
| 雜阿含經卷第九（二四八） | ④ 斫：以刀斧砍削。 | |
| 1054. | 施設 | |
| 雜阿含經卷第九（二三○） | ① 施設：說、描述。 | |
| 1055. | 映翳 | |
| 雜阿含經卷第七（一八七） | ① 映翳：遮蔽。 | |
| 1056. | 是取 | |
| 雜阿含經卷第二（五六） | ② 是取：是執取（執著）。 | |
| 1057. | 是法之所應 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五七七） | ② 是法之所應：因為哀愍眾生共相纏縛無法解脫，是以有佛法因應而生。 | |
| 1058. | 昵 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一六九） | ① 昵：同「暱」，親近、親愛的意思。 | |
| 1059. | 染 | |
| 雜阿含經卷第一（一三） | ② 染：染著、執著。 | |
| 1060. | 柔軟、不麤澀 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九七） | ④ 柔軟、不麤澀：和順的建議，而不是惡劣的語氣。 | |
| 1061. | 毘尼 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四九） | ③ 毘尼：律藏的梵名。 | |
| 1062. | 毘沙門天王 | |
| 雜阿含經卷第四（九九） | ⑤ 毘沙門天王：佛教的護法天神，是四天王天中，北方毘沙門天的天王。此天率領夜叉、羅剎等二神眾守護道場、聽聞佛法，因此又稱為「多聞天」。 | |
| 1063. | 毘舍遮 | |
| 雜阿含經卷第七（一六三） | ③ 毘舍遮：食人精氣或血肉之惡鬼。 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三二○） | ③ 毘舍遮：食人精氣或血肉之惡鬼。 | |
| 1064. | 毘舍離 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | ⑨ 毘舍離：古代中印度大城之一，位在當今恆河北岸。 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六三） | ① 毘舍離：古代中印度大城之一，位在當今恆河北岸。 | |
| 1065. | 毘舍 | |
| 雜阿含經卷第四（九五） | ⑧ 毘舍：依古代印度種姓制度，四種姓中第三位，從事農牧工商的平民階級。 | |
| 1066. | 毘耶離 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ① 毘耶離：古代印度十六大國之一，首都毘耶離城為五大城之一，位於當時的中印度，現今恆河北岸。另譯為「毘舍離」。 | |
| 1067. | 毘紐 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二九○） | ① 毘紐：那羅延天的別名。那羅延是力氣很大的天神名字。 | |
| 1068. | 毘婆尸佛 | |
| 雜阿含經卷第十五（三六六） | ① 毘婆尸佛：過去七佛中，第一位的佛名。 | |
| 1069. | 毘瘦紐 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○四） | ① 毘瘦紐：那羅延天的別名，又為自在天的別名。 | |
| 1070. | 毘盧遮那 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八三） | ③ 毘盧遮那：日，光明遍照。 | |
| 1071. | 洄澓 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七四） | ③ 洄澓：漩渦。 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四八） | ② 洄澓：蜿蜒曲折的水流、漩渦。 | |
| 1072. | 津濟 | |
| 雜阿含經卷第三（七四） | ④ 津濟：渡口。 | |
| 1073. | 洲 | |
| 雜阿含經卷第四（九九） | ⑪ 洲：水上的陸塊，引申為「依靠」的意思。 | |
| 1074. | 洲渚 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七四） | ② 洲渚：水中可以居住的地，大的稱洲，小的稱渚。 | |
| 1075. | 為出為離 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五○） | ① 為出為離：此指無法脫離在諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中的輪迴。 | |
| 1076. | 為何所勝 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四三） | ⑦ 為何所勝：什麼可以超越大慈、大悲、大喜、大捨。 | |
| 1077. | 為作 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | ⑧ 為作：行為造作。 | |
| 1078. | 為究竟無上梵行 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ⑧ 為究竟無上梵行：為了成就無上的清淨修行。 | |
| 1079. | 為取所觸 | |
| 雜阿含經卷第十二（三○一） | ① 為取所觸：陷在執取當中；被執取所束縛。 | |
| 1080. | 為取所縛 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ⑪ 為取所縛：被執著所纏縛，而不得解脫。「取」的意思是執取、執著。 | |
| 1081. | 為命出家 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九七） | ⑦ 為命出家：為了活命而出家。 | |
| 1082. | 為是父母制名？為是婆羅門制名？ | |
| 雜阿含經卷第四（一○○） | ① 為是父母制名？為是婆羅門制名？：是父母為你取名為佛？還是婆羅門為你取名為佛？ | |
| 1083. | 為得未得故，證未證故，見法樂住故 | |
| 雜阿含經卷第十（二五九） | ⑦ 為得未得故，證未證故，見法樂住故：為了（讓尚未證阿羅漢的人）得到未得的、證到未證的，（讓阿羅漢）當生保持在安樂中。本句在不同譯本中翻譯有出入，參見本經「讀經拾得」。 | |
| 1084. | 為現在色所食 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | ⑩ 為現在色所食：被現在色所支配。此處「食」為「支配」的意思。 | |
| 1085. | 界 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六九） | ① 界：各種事物因其差別產生的分類。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八四） | ⑦ 界：差別、分類。 | |
| 1086. | 界名說 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五三） | ② 界名說：涅槃境界的名稱。 | |
| 1087. | 皆是魔所作 | |
| 雜阿含經卷第六（一二○） | ① 皆是魔所作：都是魔所主宰的。 | |
| 1088. | 相習近 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五一） | ① 相習近：與之親近；互相親近。另譯作「相親近」。 | |
| 1089. | 相應 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一九二） | ① 相應：契合。 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二二○） | ① 相應：這裡指與眼、耳、鼻、舌、身、意相應。 | |
| 1090. | 相屬 | |
| 雜阿含經卷第八（二二六） | ② 相屬：從屬。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八四） | ③ 相屬：兒子則能讓家族繼續延續下去。 | |
| 1091. | 祇桓 | |
| 雜阿含經卷第十（二六九） | ① 祇桓：「祇樹給孤獨園」的簡稱。佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。 | |
| 1092. | 祇樹給孤獨園 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ② 祇樹給孤獨園：佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。「給孤獨長者」是須達多長者的綽號，因為他樂善好施，常常救濟孤獨無依的人，因此被稱為給孤獨長者。 | |
| 1093. | 耶符那 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四○） | ③ 耶符那：為音譯，河名。 | |
| 1094. | 表現微相 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ④ 表現微相：展現細微的相。比對其餘經典及南傳對應經文，此處特指「展現神通」。 | |
| 1095. | 計 | |
| 雜阿含經卷第一（三○） | ⑥ 計：思量；認為。 | |
| 雜阿含經卷第三（六三） | ① 計：思量；認為。 | |
| 雜阿含經卷第八（二二六） | ① 計：思量；認為。 | |
| 1096. | 計數多聞力 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六九二） | ④ 計數多聞力：多聞之人常會計數聞法思惟的次數以展現其多聞之力。 | |
| 1097. | 迦尸細衣 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑽ 迦尸細衣：絹衣，絲織成的衣服。佛經中提到，若有天人用「迦尸劫貝」的細緻布料來擦一塊幾十公里立方的大石頭，每一百年才擦一次，一直擦到大石頭消失為止，這麼長的時間叫「一劫」或一「拂石劫」。 | |
| 1098. | 迦吒務陀低沙 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一九四） | ① 迦吒務陀低沙：提婆達多的弟子瞿迦梨。 | |
| 1099. | 迦毘羅衛 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七六） | ② 迦毘羅衛：佛陀出生的地方。 | |
| 1100. | 迦陵伽 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑼ 迦陵伽：鹿名，皮毛名貴，可製為加工品。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二二） | ⑥ 迦陵伽：名貴皮毛。 | |
| 1101. | 迦樓羅 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ⑩ 迦樓羅：義譯金翅鳥，以吃地龍（鱷魚之類）維生。體型很大，展翅有三百多萬里。 | |
| 1102. | 迦葉佛 | |
| 雜阿含經卷第十九（五二三） | ① 迦葉佛：過去七佛的第六尊佛。 | |
| 1103. | 迦葉 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○八） | ① 迦葉：指六道外師之一的[[富蘭那迦葉]]。 | |
| 1104. | 迦闍尸利沙 | |
| 雜阿含經卷第八（一九七） | ① 迦闍尸利沙：是音譯，又譯為「伽耶山」，義譯為「象頭山」，因山頂似象頭而得名。位於當時的中印度摩竭陀國伽耶城附近，現今為印度教的聖地。 | |
| 1105. | 迦羅邏 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○○） | ③ 迦羅邏：受精卵。 | |
| 1106. | 迦羅拘陀迦栴延 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ⑦ 迦羅拘陀迦栴延：外道六師之一，認為眾生的存在有七種成份是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成份不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。又譯為「伽拘羅迦氈延」、「婆浮陀伽旃那」、「波休迦栴」。 | |
| 1107. | 迦蘭陀竹園 | |
| 雜阿含經卷第一（二三） | ② 迦蘭陀竹園：佛陀的道場之一，為迦蘭陀長者所擁有的竹林中所建立的道場，是佛教最早蓋的寺院。 | |
| 1108. | 迫愶 | |
| 雜阿含經卷第四（一○二） | ④ 迫愶：脅迫；以威勢相逼迫。「愶」通「脅」。 | |
| 1109. | 郁瞿婁 | |
| 雜阿含經卷第九（二三七） | ① 郁瞿婁：優婆塞（在家的男性佛教徒）名，是舍衛國的長者，身在家而心中學習出家法，詳見[[http://w3.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T12n0323_p0023a12|《郁迦羅越問菩薩行經》]]。 | |
| 1110. | 重生令增廣 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一六） | ① 重生令增廣：再次生起並增加擴展。 | |
| 1111. | 風界 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七三） | ⑧ 風界：四大之一，具有動轉性質者。 | |
| 1112. | 風飄日暴 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑱ 風飄日暴：風吹日曬。 | |
| 1113. | 食不盡想 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四七） | ⑪ 食不盡想：觀想死屍被蟲食啖情形。 | |
| 1114. | 食集則身集，食滅則身沒 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六○九） | ① 食集則身集，食滅則身沒：食物的滋養，是身體得以聚合成長的原因；沒有了食物，身體也就無法繼續存在。可參看[[食集]]、[[身集]]。 | |
| 1115. | 首陀羅 | |
| 雜阿含經卷第四（九五） | ⑨ 首陀羅：依古代印度種姓制度，四種姓中第四位，為奴隸階級。 | |
| 1116. | 修力 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六一） | ② 修力：修習的力量。 | |
| 1117. | 修多羅 | |
| 雜阿含經卷第二（五二） | ② 修多羅：契經；佛經。「修多羅」是音譯，原義為「線」，比喻佛經能貫穿法義、使法義不散失。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六七二） | ⑤ 修多羅：契經；佛經。「修多羅」是音譯，原義為「線」，比喻佛經能貫穿法義、使法義不散失。 | |
| 1118. | 修如來不厭離正念、正智 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八二） | ③ 修如來不厭離正念、正智：(??)修習「讓這個無常我能不厭離不可意色」的正確的了知與專注。 | |
| 1119. | 修住 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ⑩ 修住：修習禪定。 | |
| 1120. | 修治田業 | |
| 雜阿含經卷第三十（八六○） | ① 修治田業：在田中工作。 | |
| 1121. | 俱分解脫 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五三） | ① 俱分解脫：由定、慧之力，使煩惱、解脫二障俱離。 | |
| 1122. | 俱寂滅為樂 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五七六） | ③ 俱寂滅為樂：因為諸法無常，是生滅法，因而有生死之苦。只有度脫生死之苦，進入寂滅(涅槃)才是樂。 | |
| 1123. | 俱睒彌國 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五八） | ① 俱睒彌國：古代中印度國名，位於朱木舒河沿岸，相當於現今的科薩姆。另譯為「憍賞彌」。 | |
| 1124. | 俱離捨心 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八二） | ④ 俱離捨心：厭或不厭都捨棄的心念。 | |
| 1125. | 夏安居 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一一） | ④ 夏安居：在印度夏季中雨季的三個月中，出家眾選擇一固定處所居住，不作遊行。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○六） | ① 夏安居：在印度夏季中雨季的三個月中，出家眾選擇一固定處所居住，不作遊行。 | |
| 1126. | 娑婆世界 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八八） | ⑨ 娑婆世界：大梵天界以下的界。娑婆世界眾生有貪、嗔、癡等煩惱，但其眾生忍耐而不出離。娑婆是能忍耐的意思。 | |
| 1127. | 害 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ⑪ 害：禍害。 | |
| 1128. | 害覺 | |
| 雜阿含經卷第七（一八七） | ⑨ 害覺：加害別人的念頭。 | |
| 1129. | 家家 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五三） | ⑥ 家家：出一家而至另一家，從人間生於天界，又從天界生於人間。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二一） | ② 家家：字意為「從一良家到另一良家往生者」，果位之一，相當於「斯陀含向」。 | |
| 1130. | 展轉隨喜 | |
| 雜阿含經卷第九（二四八） | ⑤ 展轉隨喜：互相為彼此高興。 | |
| 1131. | 峰 | |
| 雜阿含經卷第十（二六五） | ⑤ 峰：芭蕉樹的頂端，即樹幹以上的部位。 | |
| 1132. | 峻岸而下，峻岸而上 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四八） | ① 峻岸而下，峻岸而上：在危險的岸邊上上下下。 | |
| 1133. | 差摩 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ③ 差摩：比丘尼名，生為公主，出生時即被許配給鄰國王子，然而她不希望出嫁，向佛陀求助，證阿那含果，在王子來迎娶時現十八神變，讓父親及王子在訝異下准許她出家【？？】。佛陀稱讚她「智慧聰明」。又譯為「讖摩」。 | |
| 1134. | 師子吼 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四五） | ⑤ 師子吼：佛說法內容真實且具震撼力，可令菩薩起勇猛心求菩提，令外道、惡魔生怖畏。猶如獅子吼時，小獅子亦增威，百獸則生怖畏。 | |
| 1135. | 恐怖之方 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八七） | ① 恐怖之方：此指愚癡迷惑、生死流轉之處。 | |
| 1136. | 恐怛 | |
| 雜阿含經卷第四（八九） | ⑧ 恐怛：驚恐畏懼。「怛」指畏懼。 | |
| 1137. | 恣於五欲 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九[二>一]） | ② 恣於五欲：放縱於色聲香味觸五欲的享樂。 | |
| 1138. | 恭敬 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八八） | ① 恭敬：這裡是指後面經文提到的，是否有在具足戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見勝出，而能令人謙退，進而推崇的對象。 | |
| 1139. | 捉 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑯ 捉：操持使用。 | |
| 1140. | 旃陀羅 | |
| 雜阿含經卷第四（九五） | ⑩ 旃陀羅：旃陀羅：依古代印度種姓制度，四姓之外的賤民階級，最被輕視，以屠殺為業。 | |
| 1141. | 時、不非時 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九七） | ② 時、不非時：在適當的時機，不是在不適當的時機。 | |
| 1142. | 時向至 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ⑨ 時向至：即將命終。 | |
| 1143. | 時到 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ⑧ 時到：命終。 | |
| 1144. | 時說 | |
| 雜阿含經卷第五（一○四） | ④ 時說：恰當的說法。 | |
| 1145. | 書疏算畫 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑥ 書疏算畫：書寫、注疏、算術、繪畫。 | |
| 1146. | 根 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑤ 根：五根。 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四四） | ① 根：五根；五種能轉迷為悟的能力(1)信、(2)精進、(3)念、(4)定、(5)慧。 | |
| 1147. | 根本 | |
| 雜阿含經卷第三（七四） | ③ 根本：此處指生死流轉的根源。 | |
| 1148. | 根波羅蜜因緣知果波羅蜜 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五三） | ⑩ 根波羅蜜因緣知果波羅蜜：由於五根有滿足、軟、劣之差別而得不同的果報。 | |
| 1149. | 根門 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ⑤ 根門：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境進入身心的門戶，因此稱為根門。 | |
| 雜阿含經卷第十（二七一） | ① 根門：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境進入身心的門戶，因此稱為根門。 | |
| 1150. | 根寂靜 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四二） | ⑧ 根寂靜：眼耳鼻舌身意六根平靜。 | |
| 1151. | 根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | ① 根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子：不同的繁殖植物的方法，例如塊根繁殖（如蘿蔔）、插枝繁殖（如葡萄）、取一整節來繁殖（如甘蔗）、自行落下就會繁殖（如落地生根）、果實裏的種子繁殖。 | |
| 1152. | 浚輸 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六九四） | ② 浚輸：暢通無礙。 | |
| 1153. | 涅槃 | |
| 雜阿含經卷第二（三三） | ⑥ 涅槃：滅除煩惱、生死。 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ② 涅槃：滅除煩惱、生死。 | |
| 1154. | 涅槃習向心住 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑩ 涅槃習向心住：心意穩定地趨向涅槃。 | |
| 1155. | 消息 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八五） | ① 消息：照顧。 | |
| 1156. | 消息冷暖 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑪ 消息冷暖：時時注意每顆蛋的冷、暖狀態。 | |
| 1157. | 消煬 | |
| 雜阿含經卷第五（一○九） | ⑫ 消煬：消失熔化。 | |
| 1158. | 牸 | |
| 雜阿含經卷第四（八九） | ④ 牸：母牛。 | |
| 1159. | 特 | |
| 雜阿含經卷第四（八九） | ③ 特：公牛。 | |
| 1160. | 留難 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一五五） | ② 留難：邪魔來留止人的善事，為修行的障難。 | |
| 1161. | 疾疾 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ⑧ 疾疾：快速。 | |
| 1162. | 疾得漏盡 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | ⑦ 疾得漏盡：快速的滅盡煩惱，得到解脫。 | |
| 雜阿含經卷第八（二○一） | ① 疾得漏盡：快速地滅盡煩惱，得到解脫。 | |
| 1163. | 真如 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六三） | ⑤ 真如：真實不變。 | |
| 1164. | 真如法 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三五） | ③ 真如法：不變的真理。其中「真」是指真理、真諦，「如」是指如常、如本，也就是不變。 | |
| 1165. | 真實法 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二四） | ① 真實法：解脫之法。 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四四） | ① 真實法：解脫之法。 | |
| 1166. | 眠覺 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一六三） | ① 眠覺：從睡眠中醒來。指從煩惱中清醒覺悟。 | |
| 1167. | 神足變化示現 | |
| 雜阿含經卷第八（一九七） | ④ 神足變化示現：展示神足通。神足通是可飛身天上、一念之間到達目的地、變化身形的神通力。 | |
| 1168. | 神足現化 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五七一） | ① 神足現化：展示神足通。神足通是可飛身天上、一念之間到達目的地、變化身形的神通力。 | |
| 1169. | 神通瑞應月 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三二五） | ② 神通瑞應月：指正月、五月、九月三個長齋月。在這三個月當中，諸天以神足巡行天下。 | |
| 1170. | 神變 | |
| 雜阿含經卷第四（九八） | ⑩ 神變：神奇的變化。 | |
| 1171. | 純一大苦陰聚 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○五） | ② 純一大苦陰聚：全是大苦的積聚。又譯為「純大苦聚」、「純大苦聚陰」。其中「陰」是「積聚」的意思，與「聚」是同義複詞。 | |
| 1172. | 純一 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ⑯ 純一：沒有雜質；沒有任何缺失。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六七） | ③ 純一：完全。 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一九五） | ① 純一：完全。 | |
| 1173. | 純一滿淨具梵行者 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六八） | ③ 純一滿淨具梵行者：成就完全清靜修行的人。純一滿淨即完全清靜之意，具即成就之意。佛告訴阿難，半梵行者不能算善之識，要純一滿淨具梵行者才是善知識。 | |
| 1174. | 純一滿淨 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑷ 純一滿淨：完全清淨。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二五） | ① 純一滿淨：完全清淨。 | |
| 1175. | 純大苦聚 | |
| 雜阿含經卷第三（六五） | ③ 純大苦聚：全都是大苦的積聚。 | |
| 雜阿含經卷第八（二一三） | ⑤ 純大苦聚：全都是大苦的積聚。 | |
| 1176. | 純空陰 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一二九六） | ① 純空陰：全部都是因緣和合的結果。 | |
| 1177. | 純陀 | |
| 雜阿含經卷第九（二四八） | ③ 純陀：比丘名，是舍利弗的弟弟。又譯為「摩訶周那」。舍利弗家有四兄弟出家學佛，包括舍利弗、純陀、優波先那、離婆多。 | |
| 1178. | 純淨上士 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ④ 純淨上士：完全清淨而達（最）高境界的人。 | |
| 1179. | 素地 | |
| 雜阿含經卷第十（二六七） | ④ 素地：空白的畫布。「素」有乾淨，未受污染的意思，例如素色；「地」指空間，例如漆器的剔地。 | |
| 1180. | 耆婆拘摩羅藥師菴羅園 | |
| 雜阿含經卷第八（二○三） | ① 耆婆拘摩羅藥師菴羅園：耆婆奉獻給佛陀的芒果園。耆婆是優婆塞（在家的男性佛教徒）名，以醫術聞名。拘摩羅是音譯，義譯為童子。 | |
| 1181. | 耆闍崛山 | |
| 雜阿含經卷第一（三○） | ② 耆闍崛山：為音譯，義譯為「靈鷲山」，因山頂似鷲頭、且山中多鷲而得名。位於摩揭陀國王舍城東北角。 | |
| 1182. | 耆舊 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四九） | ① 耆舊：請參照[[上座]]。 | |
| 1183. | 耕田婆羅豆婆遮婆羅門 | |
| 雜阿含經卷第四（九八） | ① 耕田婆羅豆婆遮婆羅門：以耕田為生、種姓是豆婆遮的婆羅門。別譯雜阿含譯為「耕作婆羅門名豆羅闍」。 | |
| 1184. | 能度世恩愛 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八○） | ③ 能度世恩愛：能超越世間各種情愛的繫縛。 | |
| 1185. | 能視、能教、能照、能喜 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ⑪ 能視、能教、能照、能喜：也就是「[[示、教、照、喜]]」，能夠示(開示)、教(教導)、照(鼓勵)、喜(令其歡喜)。也譯為「[[示、教、利、喜]]」。 | |
| 1186. | 般泥洹 | |
| 雜阿含經卷第十（二六二） | ② 般泥洹：完全涅槃，特指解脫者肉身的死亡。義譯為「圓寂」、「入滅」。其中「泥洹」又譯為「涅槃」。 | |
| 1187. | 般涅槃 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ⑬ 般涅槃：常略稱為「涅槃」，義譯為「圓寂」、「入滅」。 | |
| 雜阿含經卷第十二（三○二） | ② 般涅槃：常略稱為「涅槃」，義譯為「圓寂」、「入滅」。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五七） | ② 般涅槃：常略稱為「涅槃」，義譯為「圓寂」、「入滅」。 | |
| 1188. | 芬陀利 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ⑮ 芬陀利：白蓮花。 | |
| 1189. | 芭蕉樹 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑰ 芭蕉樹：芭蕉是多年生的大型草本植物，樹幹是由樹葉的葉柄延展變形、互相緊密包圍，形成外表像莖的形狀。如果將莖從外向內，層層剝開，最後只是空的，不像一般樹幹有實心可當木材。經中以此樹比喻無堅無實。 | |
| 雜阿含經卷第十（二六五） | ④ 芭蕉樹：芭蕉的樹幹，是由樹葉的葉柄延展變形、互相緊密包圍，形成外表像莖的形狀。但如果將莖從外向內，層層剝開，最後只是空空如也，不像一般樹幹有實心可當木材。 | |
| 1190. | 芻摩衣 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑾ 芻摩衣：麻衣，麻類布料織成的衣服。 | |
| 1191. | 記說 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑥ 記說：記憶不忘而解說。 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ③ 記說：決定說；確定說。例如佛陀記說某弟子證得的果位或往生去處，即表示佛陀確知地說出此弟子證得的果位或往生去處。 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑮ 記說：決定說；確定說。例如佛弟子記說自己證得的果位，即指此弟子確知地說出自己證得的果位。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九一） | ③ 記說：決定說；確定說。例如佛弟子記說自己證得的果位或往生去處，即指此弟子確知地說出自己證得的果位或往生去處。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九○） | ③ 記說：解說深奧法義。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八七） | ① 記說：解說深奧法義。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八三） | ① 記說：解說深奧法義。 | |
| 1192. | 起、求、憶 | |
| 雜阿含經卷第七（一三九） | ① 起、求、憶：所生起的、所尋求的、心所思惟的。 | |
| 1193. | 起明 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四九） | ② 起明：離無明，升起破除愚癡之智慧。 | |
| 1194. | 起想 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七六） | ⑥ 起想：連續的觀想。 | |
| 1195. | 迴澓 | |
| 雜阿含經卷第八（二一七） | ① 迴澓：水來回轉動，即漩渦。 | |
| 1196. | 逆防逆知 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七三） | ① 逆防逆知：「逆」是預先的意思。逆防逆知是指預先知道而能預防。 | |
| 1197. | 逆流道 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七九三） | ② 逆流道：違逆生死之流、脫離生死因果之路，即正見...正定。 | |
| 1198. | 釜 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑸ 釜：鍋。 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二五○） | ① 釜：鍋。 | |
| 1199. | 除佛調伏教授 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三一） | ③ 除佛調伏教授：只有佛的調伏教授才能讓七覺分清淨鮮白。 | |
| 1200. | 除覺分 | |
| 雜阿含經卷第七（一八二） | ⑤ 除覺分：除去身心的粗重及煩惱，使得身心寧靜、輕利安適。又譯為猗覺分、輕安覺分。 | |
| 1201. | 馬寶 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑭ 馬寶：能隨意變形、日行千里的紫馬王。 | |
| 1202. | 高慢者知施，黠慧者知受 | |
| 雜阿含經卷第七（一五六） | ④ 高慢者知施，黠慧者知受：驕傲自大的人才會去布施，聰明的人則會向別人拿東西。也就只看物質的層面，認為拿到東西才賺到。 | |
| 1203. | 乾闥婆 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ⑧ 乾闥婆：義譯香神，很會彈琴，是音樂神。不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。 | |
| 1204. | 偃闡 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二五○） | ③ 偃闡：仰臥。 | |
| 1205. | 偏袒右肩 | |
| 雜阿含經卷第一（一七） | ① 偏袒右肩：將袈裟掛於左肩，而露出右肩，是古代印度用以表示恭敬長者的方式之一，因這樣子方便作雜務，代表當事人願意為長者服務。 | |
| 1206. | 兜率陀天 | |
| 雜阿含經卷第十五（三七九） | ⑤ 兜率陀天：欲界六天之第四天。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ⑨ 兜率陀天：欲界六天之第四天。 | |
| 1207. | 動搖 | |
| 雜阿含經卷第一（二一） | ① 動搖：心動。 | |
| 1208. | 唯是為樂非餘者 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八五） | ① 唯是為樂非餘者：沒有比初禪更高的境界了。 | |
| 1209. | 唯除佛所調伏 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六六） | ① 唯除佛所調伏：指有依照佛所說的才能讓未起的(惡、過患)不起或讓未起的(善)起。 | |
| 1210. | 問訊 | |
| 雜阿含經卷第一（三○） | ④ 問訊：問候請安。 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四三） | ① 問訊：問候請安。 | |
| 1211. | 堅住 | |
| 雜阿含經卷第九（二四三） | ② 堅住：穩固地保持著。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七五） | ② 堅住：緊緊地握住；穩固地保持著，參看「住」。 | |
| 1212. | 堅固賴吒羅 | |
| 雜阿含經卷第九（二五二） | ⑦ 堅固賴吒羅：蛇或龍的名字。其後的伊羅槃那等也都是蛇或龍名。 | |
| 1213. | 婆毘諦 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑺ 婆毘諦：婆羅門教闈陀經典中所講的真理。 | |
| 1214. | 婆祇國 | |
| 雜阿含經卷第五（一○七） | ① 婆祇國：古代印度十六大國之一，位在恆河北岸，摩揭陀國的北方，首都是[[毘舍離]]。又譯為「跋祇國」。 | |
| 1215. | 婆羅門 | |
| 雜阿含經卷第一（一三） | ⑨ 婆羅門：依古代印度種姓制度，四種姓中最上位的階級。此處指在家的修行人。 | |
| 1216. | 婆羅門之婆羅門 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八○） | ② 婆羅門之婆羅門：同「婆羅門之婆羅門數」，婆羅門中最傑出的婆羅門。 | |
| 1217. | 婆羅門乘 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六九） | ① 婆羅門乘：此處指最上等的運輸工具。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六九） | ③ 婆羅門乘：此處指能將眾生由生死流轉的這一方載至覺悟彼岸的教法。 | |
| 1218. | 婆羅門尼 | |
| 雜阿含經卷第四（九九） | ⑦ 婆羅門尼：婆羅門階級的女性。此處指在家的女性修行人。 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ② 婆羅門尼：婆羅門階級的女性。此處指在家的女性修行人。 | |
| 1219. | 宿人 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一六五） | ① 宿人：年紀大的人。 | |
| 1220. | 宿士數 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四七） | ① 宿士數：屬於長者之輩。 | |
| 1221. | 宿命憶念智 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一六一） | ② 宿命憶念智：指宿命通。 | |
| 1222. | 宿命 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | ② 宿命：宿世的生命；過去世。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八五） | ① 宿命：宿世的生命；過去世。 | |
| 1223. | 宿命智 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | ① 宿命智：能知道宿世生命的智慧。 | |
| 1224. | 寂 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ⑨ 寂：寂靜。 | |
| 1225. | 寂滅正受 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○三） | ① 寂滅正受：貪、瞋、癡與所有煩惱、渴愛都止息的定境。(涅槃的定境。？？) | |
| 1226. | 寂滅、純一 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○二） | ③ 寂滅、純一：內心寂靜安穩，完全無瑕。？？ | |
| 1227. | 寂默 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八七） | ② 寂默：諸根寂靜。 | |
| 1228. | 將一比丘 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑧ 將一比丘：帶著一位比丘。？？ | |
| 1229. | 將不為他難問詰責墮負處耶 | |
| 雜阿含經卷第六（一一三） | ② 將不為他難問詰責墮負處耶：是否使得他人出難題責問時，我們被人問倒、落入敗方？ | |
| 1230. | 將去 | |
| 雜阿含經卷第三十二（九一六） | ③ 將去：牽引入地獄中，即墮於地獄。 | |
| 1231. | 崇向 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一三） | ② 崇向：藉由。 | |
| 1232. | 常、恒、不變易法空 | |
| 雜阿含經卷第九（二三二） | ② 常、恒、不變易法空：縱使是一般人認為恆常不會變化的事物，也是虛幻不實的。相對應的南傳經文沒有這幾個字。 | |
| 1233. | 常見 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ⑩ 常見：認為身心乃至世界常住不變的見解。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。又稱為「有見」。 | |
| 1234. | 得正知見 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四八） | ⑩ 得正知見：得到正確了知解脫的智慧。【？？】 | |
| 1235. | 得乘出道 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九七） | ③ 得乘出道：得到成就這些果報的方法。乘，載具，此指教法。道，至目的地之路，此指果報。 | |
| 1236. | 得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑦ 得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後：這些都是在描述證得阿羅漢。 | |
| 1237. | 得諸法教 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四五） | ② 得諸法教：證得佛法的教導。此處特指阿羅漢（無學聖者）。 | |
| 1238. | 從禪覺 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | ③ 從禪覺：禪定完畢，從禪坐中起來。 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七三） | ① 從禪覺：禪定完畢，從禪坐中起來。 | |
| 1239. | 御 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八七） | ⑥ 御：使馬就範。此指以智慧來駕馭調伏。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六九） | ⑥ 御：此處指以正念來駕馭調伏。 | |
| 1240. | 御車像類 | |
| 雜阿含經卷第九（二四六） | ① 御車像類：駕車的這類人。 | |
| 1241. | 悉入王家 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二三三） | ① 悉入王家：納入國庫。 | |
| 1242. | 患 | |
| 雜阿含經卷第一（一三） | ③ 患：禍患。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五一） | ④ 患：因愛著而產生的禍患。 | |
| 1243. | 患想 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四七） | ⑩ 患想：因愛貪而生起禍患。 | |
| 1244. | 悼心 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一四） | ② 悼心：心浮動不安。 | |
| 1245. | 捨不善法 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑭ 捨不善法：捨棄不善的法。 | |
| 1246. | 捨心 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四三） | ⑥ 捨心：對於無量眾生，無愛亦無憎。 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八九） | ① 捨心：不苦不樂，平等的心。 | |
| 1247. | 捨念樂住 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一五） | ⑤ 捨念樂住：三禪的境界。 | |
| 1248. | 捨善法 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑬ 捨善法：對善法無貪、無瞋、無疑。捨，內心平等而無執著的意思。 | |
| 1249. | 捨擔 | |
| 雜阿含經卷第三（七三） | ② 捨擔：放下重擔，此處用以譬喻四聖諦的「滅諦」。 | |
| 1250. | 捨覺分 | |
| 雜阿含經卷第七（一八二） | ⑥ 捨覺分：捨離一切，而得平靜。 | |
| 1251. | 捷疾 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一二） | ④ 捷疾：無礙的意思。 | |
| 1252. | 掉 | |
| 雜阿含經卷第十（二七○） | ③ 掉：即「掉舉」，內心躁動不安。 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四六） | ⑨ 掉：即「掉舉」，內心躁動不安。 | |
| 1253. | 掉悔 | |
| 雜阿含經卷第七（一八七） | ⑦ 掉悔：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心躁動不安；「悔」即「追悔」，於所作的事心懷憂惱。 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ④ 掉悔：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心躁動不安；「悔」即「追悔」，於所作的事心懷憂惱。 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑲ 掉悔：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心躁動不安；「悔」即「追悔」，於所作的事心懷憂惱。 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一一） | ② 掉悔：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心躁動不安；「悔」即「追悔」，於所作的事心懷憂惱。 | |
| 1254. | 教誡示現 | |
| 雜阿含經卷第八（一九七） | ⑥ 教誡示現：開示說法教誨弟子。 | |
| 1255. | 族本 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八四） | ① 族本：母親是產生一個家族的根源。 | |
| 1256. | 族姓子 | |
| 雜阿含經卷第四（九八） | ⑫ 族姓子：良家子弟。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二九） | ① 族姓子：原意為婆羅門大族之子弟，引申為信佛行善的男子，意同「善男子」。 | |
| 1257. | 族姓 | |
| 雜阿含經卷第二（五四） | ① 族姓：大族、家族。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九三） | ① 族姓：大族、家族。 | |
| 1258. | 族姓志高 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑦ 族姓志高：自恃血統高貴。「志高」即趾高氣揚。 | |
| 1259. | 晡時 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | ② 晡時：黃昏時分，約下午三點至五點多。 | |
| 1260. | 梵 | |
| 雜阿含經卷第一（一三） | ⑦ 梵：梵天，初禪天之一，此天離欲界之淫欲，寂靜清淨。 | |
| 1261. | 梵天 | |
| 雜阿含經卷第四（九九） | ④ 梵天：婆羅門教認為的造物主。佛教中則認為梵天為初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ⑫ 梵天：初禪天之一，此天離欲界之淫欲，寂靜清淨。 | |
| 1262. | 梵世 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑦ 梵世：色界初禪天的統稱，由上而下可分為：大梵天、梵輔天、梵眾天。 | |
| 1263. | 梵行饒益 | |
| 雜阿含經卷第十五（四○四） | ① 梵行饒益：對清淨修行(梵行)有幫助。 | |
| 雜阿含經卷第十六（四○七） | ④ 梵行饒益：對清淨修行(梵行)有幫助。 | |
| 1264. | 梵行清白 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二六） | ② 梵行清白：成就清淨修行的人，又稱全梵行者，如此才能被稱為是善知識...非惡隨從。(??初出現於卷二，建議本次註解前移至卷二) | |
| 1265. | 梵行 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ③ 梵行：清淨的修行。 | |
| 雜阿含經卷第四（八九） | ⑫ 梵行：清淨的修行。此處指清淨的修行人。 | |
| 1266. | 梵輪 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四八） | ③ 梵輪：法輪，即推動了眾生的清淨修行(梵行)，就像輪子被轉動一樣。以輪比喻佛法，其義有三：(1)催破之義，因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山岳巖石。(2)輾轉之義，因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停。(3)圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八四） | ④ 梵輪：法輪，即推動了眾生的清淨修行(梵行)，就像輪子被轉動一樣。以輪比喻佛法，其義有三：(1)催破之義，因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山岳巖石。(2)輾轉之義，因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停。(3)圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之。 | |
| 1267. | 欲 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六七二） | ③ 欲：此指修習正法的欲望。 | |
| 1268. | 欲令如是 | |
| 雜阿含經卷第二（三三） | ① 欲令如是：想要使它成為什麼樣子。 | |
| 1269. | 欲出 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九二） | ⑥ 欲出：不再對欲有所貪愛。 | |
| 1270. | 欲有、色有、無色有 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九八） | ⑨ 欲有、色有、無色有：「有」，表示生命的存在。欲有、色有、無色有，指的是在解脫之前，一定會在三界存在。 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑨ 欲有、色有、無色有：「有」，表示生命的存在。欲有、色有、無色有，指的是在解脫之前，一定會在三界存在。 | |
| 1271. | 欲有漏、有有漏、無明有漏 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑥ 欲有漏、有有漏、無明有漏：「有漏」，表示煩惱。指因貪欲、生存、愚昧無知等因素所帶來的煩惱。 | |
| 1272. | 欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二○） | ④ 欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫：心從欲界之煩惱解脫、心從有情生命的存在之煩惱解脫、心從無明煩惱解脫。 | |
| 1273. | 欲住寂滅少事 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ② 欲住寂滅少事：想要保持在寂靜不被外事干擾的狀況。 | |
| 1274. | 欲取、見取、戒取、我取 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九八） | ⑧ 欲取、見取、戒取、我取：執著欲貪；執著錯誤的邪見；執著於無益解脫的禁戒、禁忌；執著認為「有我」。其中「取」即執著。 | |
| 1275. | 欲取、我取、見取、戒取 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑫ 欲取、我取、見取、戒取：執著欲貪；執著認為「有我」；執著錯誤的邪見；執著於無益解脫的禁戒、禁忌。其中「取」即執著。 | |
| 1276. | 欲味 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九二） | ④ 欲味：對欲貪愛染著。心理的回味與愛著。 | |
| 1277. | 欲定斷行成就如意足 | |
| 雜阿含經卷第七（一七九） | ① 欲定斷行成就如意足：依「對禪定的欲求」所引發的禪定，勤加修行，而成就神通。其中「欲定」是指由對禪定的欲求而引發的禪定；「斷行」即行於[[四正斷]]（[[四正勤]]）；「如意足」即隨心所欲的神通，「如意足」又譯為「神足」。 | |
| 1278. | 欲法 | |
| 雜阿含經卷第八（二二四） | ① 欲法：引人貪欲的事物。 | |
| 1279. | 欲流、有流、見流、無明流 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑪ 欲流、有流、見流、無明流：「流」，表流轉著。指因貪欲、業報、邪見及愚癡而在生死輪迴中流轉著。？？ | |
| 1280. | 欲界 | |
| 雜阿含經卷第七（一七一） | ② 欲界：有淫欲和食欲的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，天道的欲界諸天以下統稱為欲界，欲天的最高天是他化自在天，以下包含人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜牲道。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六一） | ① 欲界：有淫欲和食欲的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，天道的欲界諸天以下統稱為欲界，欲天的最高天是魔天，以下包含人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜牲道。 | |
| 1281. | 欲修如來厭離正念、正智 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八二） | ② 欲修如來厭離正念、正智：(??)這裡如來是指「生死流轉的主體」。整句的意思是：要有想要修習「讓這個無常我能厭離可意色」的正確的了知與專注。 | |
| 1282. | 欲患 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九二） | ⑤ 欲患：對欲的貪愛所引起的禍患。 | |
| 1283. | 欲欲 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五八） | ① 欲欲：感官之欲的意向；欲意。 | |
| 1284. | 欲愛、色愛、無色愛 | |
| 雜阿含經卷第十（二七○） | ② 欲愛、色愛、無色愛：對三界（欲界、色界、無色界）的依戀不捨。 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑵ 欲愛、色愛、無色愛：「愛」，表依戀者。欲愛、色愛、無色愛，指對三界的依戀不捨。 | |
| 1285. | 欲熱 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五八） | ③ 欲熱：感官之欲的熱望。 | |
| 1286. | 欲覺 | |
| 雜阿含經卷第七（一八七） | ⑧ 欲覺：感官之欲的希求。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五八） | ② 欲覺：感官之欲的希求。 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一三） | ① 欲覺：感官之欲的希求。 | |
| 1287. | 淨口外道 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○○） | ① 淨口外道：遵守某些飲食禁戒的修行者。 | |
| 1288. | 淨心施 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八八） | ③ 淨心施：不求回報的布施。 | |
| 1289. | 淨色 | |
| 雜阿含經卷第十三（三二二） | ① 淨色：細微之色。色是指包括物質、聲音與光線等具障礙、阻滯、阻礙性者。 | |
| 1290. | 淨其戒 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二四） | ② 淨其戒：在身、口業方面，能持戒清淨。 | |
| 1291. | 淨信心 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五九） | ② 淨信心：清淨的信仰心。 | |
| 1292. | 淨相 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九三） | ② 淨相：合意的影像。 | |
| 1293. | 淨諸覺 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ⑭ 淨諸覺：沒有不善的意向；捨斷欲的意向、惡意的意向、加害的意向。 | |
| 1294. | 深經亦如是說 | |
| 雜阿含經卷第一（二○） | ① 深經亦如是說：有一部經叫做「深經」，和前經有相同的說法。此處「深」疑為「染」字形相似之誤，也就是前經內容的「結所繫」可以「染」代入，而成為一經。 | |
| 1295. | 淳熟龍 | |
| 雜阿含經卷第四（九九） | ⑨ 淳熟龍：指受過調教，溫馴成熟的龍。 | |
| 1296. | 清涼 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | ⑩ 清涼：無惱熱，即涅槃之意。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五七） | ③ 清涼：無惱熱，即涅槃之意。 | |
| 1297. | 清淨道 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四三） | ① 清淨道：八正道。請參照第四十二卷第一一六０經。 | |
| 1298. | 清淨 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一五八） | ⑤ 清淨：指清淨道，即[[八正道]]。 | |
| 1299. | 清淨鮮白 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四九） | ② 清淨鮮白：無瑕無垢。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三一） | ① 清淨鮮白：無瑕無垢。 | |
| 1300. | 犁 | |
| 雜阿含經卷第四（九八） | ② 犁：耕田時用牛拉的翻土器具。 | |
| 1301. | 犁雜 | |
| 雜阿含經卷第四（九五） | ⑥ 犁雜：不純的雜色。 | |
| 1302. | 猗息覺分 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ⑨ 猗息覺分：除去身心的粗重及煩惱，使得身心寧靜、輕利安適。又譯為除覺分、輕安覺分。 | |
| 1303. | 猗息 | |
| 雜阿含經卷第五（一○九） | ⑩ 猗息：又譯為「輕安」，輕鬆安穩。「猗」通「倚」，依的意思；「息」為休息、停止的意思。 | |
| 1304. | 現世名稱流 | |
| 雜阿含經卷第四（八八） | ② 現世名稱流：在今生有好的名聲流傳。 | |
| 1305. | 現在諸行 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○五） | ③ 現在諸行：？？ | |
| 1306. | 現法防護有漏，未來得正對治 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二六） | ② 現法防護有漏，未來得正對治：？？ | |
| 1307. | 現法智證樂 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三六） | ① 現法智證樂：此生便以智慧證入涅槃。 | |
| 1308. | 現法 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑥ 現法：這一生。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理，所以「現法」即現在的事物，表示這一生。 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ② 現法：這一生。 | |
| 雜阿含經卷第八（二一五） | ② 現法：這一生。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六一） | ③ 現法：這一生。 | |
| 1309. | 現法苦住 | |
| 雜阿含經卷第五（一○八） | ⑧ 現法苦住：當生保持在痛苦中。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五八） | ④ 現法苦住：當生保持在痛苦中。 | |
| 1310. | 現法樂住 | |
| 雜阿含經卷第五（一○八） | ⑦ 現法樂住：當生保持著安樂、幸福；另譯作「見法樂住」。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五八） | ⑤ 現法樂住：當生保持著安樂、幸福；另譯作「見法樂住」。 | |
| 1311. | 現法後報 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六一） | ⑤ 現法後報：此世造惡，來世受報。 | |
| 1312. | 現法離諸熾然 | |
| 雜阿含經卷第三十（八四八） | ② 現法離諸熾然：「現法」意為當生；這一生；「離諸熾然」意為滅除一切煩惱。 | |
| 1313. | 現法作證 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ⑨ 現法作證：這一生就體證。 | |
| 1314. | 略說五受陰苦 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑩ 略說五受陰苦：因執著五陰所帶來的痛苦。？？ | |
| 1315. | 略說法 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一○） | ① 略說法：深入簡出地說法。 | |
| 1316. | 眷屬 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一五五） | ① 眷屬： 指世尊僧團裡的比丘。 | |
| 1317. | 眼、智、明、覺 | |
| 雜阿含經卷第十五（三七九） | ① 眼、智、明、覺：形容聖者證果時的情境。「眼」是「看清楚正法的觀察力」，「智」是「體證到正法」，「明」是「捨離了無明」，「覺」是「菩提、正覺、解脫的證悟」。 | |
| 1318. | 眼所作、智所作、寂滅所作 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○四） | ⑤ 眼所作、智所作、寂滅所作：眼的造作（因緣生滅），智慧的作用（滅除因緣相續），涅槃的作用（不生不滅）。 or （達成）眼所應完成的（即「於眼見色時，應觀察所生起的諸受非我」），（達成）智所應完成的，（達成）涅槃所應完成的。？？ | |
| 1319. | 眼界異、色界異喜處 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六○） | ① 眼界異、色界異喜處：「眼界為一，所喜愛的色界是另一」。 | |
| 1320. | 眼界取心法境界繫著使 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五一） | ③ 眼界取心法境界繫著使：？？ | |
| 1321. | 眼識明色 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五二） | ② 眼識明色：眼睛所分辨的東西是色。 | |
| 1322. | 眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想 | |
| 雜阿含經卷第八（一九八） | ⑤ 眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想：即六想。 | |
| 1323. | 眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受 | |
| 雜阿含經卷第八（一九八） | ④ 眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受：即六受。 | |
| 1324. | 眼觸，耳、鼻、舌、身、意觸 | |
| 雜阿含經卷第八（一九八） | ③ 眼觸，耳、鼻、舌、身、意觸：即六觸。參見卷2第41經。 | |
| 1325. | 眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛 | |
| 雜阿含經卷第八（一九八） | ⑦ 眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛：即六愛。 | |
| 1326. | 眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思 | |
| 雜阿含經卷第八（一九八） | ⑥ 眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思：即六思。 | |
| 1327. | 眾中恐怖 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六七○） | ② 眾中恐怖：面對群眾膽怯的恐怖。 | |
| 1328. | 眾生見 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九六） | ④ 眾生見：執著於有眾生的見解。？？ | |
| 1329. | 眾苦作役 | |
| 雜阿含經卷第四（八九） | ⑨ 眾苦作役：作種種辛苦的差事。 | |
| 1330. | 眾數 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六八） | ① 眾數：「數」是「計數」，指生死流轉，如「不墮於眾數」。 | |
| 1331. | 第一記 | |
| 雜阿含經卷第十二（三○三） | ① 第一記：記說為最高成就者，即「阿羅漢」。 | |
| 1332. | 第一果 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑰ 第一果：四沙門果（解脫的四階段果位）的初果：斷身見、戒取、疑的聖人，最多於人間與天界各往返七度（十四生）後就能涅槃。 | |
| 1333. | 第一無間等果 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九○） | ② 第一無間等果：此指初果。亦即由凡夫無間隔地突破進入聖者。 | |
| 1334. | 第一句義 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五六） | ④ 第一句義：最初的定義。？？ | |
| 1335. | 第一義空 | |
| 雜阿含經卷第十三（三三五） | ① 第一義空：空的基本定義。 | |
| 1336. | 第一調伏 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ⑥ 第一調伏：具備最好的訓練。 | |
| 1337. | 第二住 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○九） | ② 第二住：有第二者同住；用以暗指於眼、耳、鼻、舌、身、意仍懷有貪愛者。？？ | |
| 1338. | 第二、第三、第四禪 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一四） | ④ 第二、第三、第四禪：(1)第二禪：在初禪的基礎上進一步專注，停止「覺（尋）、觀（伺）」，還留有「（踊）喜、樂、心一境」的「定」。(2)第三禪：在第二禪的基礎上進一步專注，停止了（踊）喜，還有「樂、心一境」的「定」。(3)第四禪：在第三禪的基礎上進一步專注，「樂」也停止了，只有「捨」（平靜）的「定」，與「第四增上之心」同義。 | |
| 1339. | 細觸食 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四四） | ⑤ 細觸食：感官與外境的接觸。？？ | |
| 1340. | 紺色 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⒁ 紺色：深青而微紅的顏色，類似紫色。 | |
| 1341. | 缽曇摩 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑭ 缽曇摩：紅蓮花。 | |
| 1342. | 習、不習 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九八） | ④ 習、不習：該親近，不該親近。另譯作「可習法，不可習法」。 | |
| 1343. | 習於 | |
| 雜阿含經卷第六（一三一） | ① 習於：習慣於。 | |
| 1344. | 習近 | |
| 雜阿含經卷第四（九四） | ① 習近：親近。 | |
| 雜阿含經卷第九（二四七） | ① 習近：親近。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六七） | ③ 習近：可學習之法。 | |
| 1345. | 脫 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一一） | ② 脫：或者，表推想的語氣。 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五八） | ② 脫：或者，表推想的語氣。 | |
| 1346. | 脯腊 | |
| 雜阿含經卷第十九（五一一） | ① 脯腊：音「僕惜」，胸部肉。 | |
| 1347. | 若不得修正見者，我終不說修習正見 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七○） | ③ 若不得修正見者，我終不說修習正見：如果正見是無法修習的，世尊就不會要大家去修習正見。 | |
| 1348. | 若出若緣 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一六七） | ③ 若出若緣：「出」是指脫出、脫離；「緣」是指原因。「若出若緣」大意是指如果因為執持六根律儀住，而使六根能脫出、避免生染著六境的話。 | |
| 1349. | 若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常 | |
| 雜阿含經卷第一（一一） | ③ 若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常：造成色的原因及外緣，也是無常的。由無常的原因及外緣而產生出來的各式各樣的色，怎麼會是恆常的。 | |
| 1350. | 若有依少信心而言離欲解脫，此非所應 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑧ 若有依少信心而言離欲解脫，此非所應：如果有人只依靠少許的信心就說能離欲而解脫，這是不應該的。 | |
| 1351. | 若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七○） | ① 若邪見不可斷者，我終不說應離、斷邪見：如果邪見是無法斷的，世尊就不會告訴大家要斷邪見。 | |
| 1352. | 若長若短，一切身行覺知 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ③ 若長若短，一切身行覺知：呼吸長的時候，清楚地知道呼吸長；呼吸短的時候，楚地知道呼吸短，清楚地觀察整個呼吸的過程。「身行」指呼吸。 | |
| 1353. | 若眼是我者，我應受生死 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○四） | ③ 若眼是我者，我應受生死：若眼睛是我的話，則眼睛壞死時，我應也會隨著死去。？？ | |
| 1354. | 若眼是常者，則不應受逼迫苦，亦應說於眼欲令如是、不令如是 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一六） | ① 若眼是常者，則不應受逼迫苦，亦應說於眼欲令如是、不令如是：如果眼是恆常不變的，那麼不應該會受逼迫痛苦。而且應該能說我想使眼成為什麼樣子、眼就成為那樣；我想使眼不成為什麼樣子、眼就不成為那樣。 | |
| 1355. | 若復異受者，彼亦受隨受比思惟 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑪ 若復異受者，彼亦受隨受比思惟：如果還有不同於受者，也依此類推思惟。 | |
| 1356. | 若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | ⑩ 若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報：如果沒有「我」，那麼造作都沒有我的業，如此一來，在未來世又是誰來承受業報呢？ | |
| 1357. | 若隨使使者，即隨使死 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ⑩ 若隨使使者，即隨使死：若被結使（煩惱）役使的人，就會隨著結使而流轉生死。「使」有「驅役」的意思；煩惱可以驅役人，「使」就引申為「煩惱」。第一個「使」是名詞「結使」，第二個「使」是動詞「役使」。 | |
| 1358. | 苦、空、非我 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ⑭ 苦、空、非我：苦：受到逼迫。空：虛幻不實。非我：不是「我」，又譯為「無我」。 | |
| 1359. | 苦切 | |
| 雜阿含經卷第四（八九） | ⑥ 苦切：殘害。 | |
| 1360. | 苦出要受 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七一） | ⑧ 苦出要受：另譯為「苦依出離受、苦出離依受」，解讀為「依出離（克制）而起的不愉快感受」。 | |
| 1361. | 苦住正受 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一九） | ③ 苦住正受：於定靜中生起不樂。 | |
| 1362. | 苦食受 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七一） | ② 苦食受：另譯為「食苦痛、苦有愛味受、苦有味受、苦食（覺）」，解讀為「生起執著的不愉快感受」。 | |
| 1363. | 苦習盡道 | |
| 雜阿含經卷第七（一八四） | ① 苦習盡道：滅除「苦的集（習）起」的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。 | |
| 1364. | 苦貪受 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七一） | ⑥ 苦貪受：另譯為「苦依耽嗜受、苦耽嗜依受、苦貪著受」，解讀為「依嗜好而起的不愉快感受」。 | |
| 1365. | 苦無食 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七一） | ④ 苦無食：即「苦無食覺」，解讀為「不生起執著的不愉快感受」。 | |
| 1366. | 苦無我想 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四七） | ③ 苦無我想：因為苦而不得自在，所以沒有一個永恆、不變、獨存、自在、具有主宰能力的實有者存在。 | |
| 1367. | 苦盡道 | |
| 雜阿含經卷第七（一八四） | ② 苦盡道：滅除苦的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。 | |
| 1368. | 苦樂覺 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | ⑤ 苦樂覺：苦受及樂受。此處的「覺」即「受」的異譯。 | |
| 1369. | 苦樂異生 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑮ 苦樂異生：苦樂產生的原因和前述不同。 | |
| 1370. | 苦邊 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ⑨ 苦邊：苦的盡頭；苦的結束。 | |
| 1371. | 處非處 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八四） | ③ 處非處：是處、非處的簡稱。 | |
| 1372. | 被鬱多羅僧 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑴ 被鬱多羅僧：披著上衣。「鬱多羅」是袈裟名，三衣之一，意思是「上衣」，作法事入眾時所披的。 | |
| 1373. | 貧活而活 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三四） | ① 貧活而活：過著貧困的生活。 | |
| 1374. | 貪、喜俱 | |
| 雜阿含經卷第三（七○） | ⑤ 貪、喜俱：伴隨著貪欲、喜愛。 | |
| 雜阿含經卷第六（一二三） | ② 貪、喜俱：伴隨著貪欲、喜愛。 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○七） | ② 貪、喜俱：伴隨著貪欲、喜愛。 | |
| 1375. | 貪欲 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | ① 貪欲：貪得無厭的欲念。簡稱「貪」。 | |
| 1376. | 貪喜四取攀緣識住 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | ⑤ 貪喜四取攀緣識住：貪著四識住。其中「四取攀緣識住」就是「四識住」。 | |
| 1377. | 軛 | |
| 雜阿含經卷第四（九八） | ③ 軛：在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九五） | ④ 軛：軛為在車衡兩端扼住牛﹑馬等頸背上的曲木。此作為束縛、限制的比喻。 | |
| 1378. | 造行艱難羸劣 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九八） | ⑩ 造行艱難羸劣：解讀為「身、口、意」三行的造作展現衰弱困難。 | |
| 1379. | 野干 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一六七） | ① 野干：即「野狐」。 | |
| 1380. | 野馬 | |
| 雜阿含經卷第十（二六五） | ③ 野馬：太陽照射地面，空氣受熱而產生對流，或是火焰周圍空氣受熱而擾動的現象，看起來就像奔騰不停的野馬。又稱「陽焰」或海市蜃樓。 | |
| 1381. | 陰、界、入 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑲ 陰、界、入：五陰、十八界、六入處。其中「界」是「差別、分界、種類」的意思，「十八界」為：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。 | |
| 1382. | 陰．根．陰即受．二陰共相關．名字．因．味．二我慢．疾漏盡 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | ⑪ 陰．根．陰即受．二陰共相關．名字．因．味．二我慢．疾漏盡：此攝頌即此經的十個問題：1)陰 2)根 3)陰即受 4) 陰陰相關 5) 名字 6) 因 7) 味患離 8) 我慢 9) 無我慢 10) 疾漏盡。原經文的「二味．我慢」疑為「味．二我慢」的誤植。攝頌一般為十經一頌，此處為整理一經的十個問題，較少見，可稱為內攝頌。 | |
| 1383. | 陰障 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七五） | ⑤ 陰障：五陰的障礙。 | |
| 1384. | 陵虛 | |
| 雜阿含經卷第八（一九七） | ⑧ 陵虛：升於空中。 | |
| 1385. | 鹿子母講堂 | |
| 雜阿含經卷第三（六四） | ① 鹿子母講堂：即「鹿母講堂」，佛陀的道場之一，是由鹿母出資設立的大講堂，在舍衛城。 | |
| 1386. | 鹿野苑 | |
| 雜阿含經卷第二（三四） | ③ 鹿野苑：中印度波羅㮈國的地名，當地林中有許多鹿，因此稱鹿野苑。佛陀成道後，在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢，是他第一次為弟子說法。 | |
| 1387. | 勝 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八八） | ⑥ 勝：勝出。 | |
| 1388. | 勝如 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四八） | ② 勝如：優劣。 | |
| 1389. | 勝念 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七五） | ⑩ 勝念：好的、能自制的念頭。 | |
| 1390. | 勝進處 | |
| 雜阿含經卷第二十六（七○三） | ② 勝進處：比前階段更殊勝的境界。 | |
| 1391. | 善入 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九五） | ⑤ 善入：1.徹底地洞察了，如「善觀善入」。2.徹底地進入，如「善入於信」。 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四九） | ⑤ 善入：易於深入佛法的核心。？？ | |
| 1392. | 善方便 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一九二） | ④ 善方便：善用種種權宜的方法。 | |
| 1393. | 善向 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六二） | ① 善向：依善來修行，以調伏貪欲．瞋恚．愚癡。 | |
| 1394. | 善住心 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六○） | ② 善住心： 使心充分地安住。 | |
| 1395. | 善男子 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ⑥ 善男子：良家子弟。 | |
| 1396. | 善見 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九五） | ③ 善見：徹底地看到（理解）。 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四九） | ④ 善見：「善」是善巧，即熟練的意思。「善見」為熟練於觀察事物的本質。？？ | |
| 1397. | 善到 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六二） | ② 善到：已經調伏貪欲．瞋恚．愚癡而達到善。 | |
| 1398. | 善受、善持、善觀、善入 | |
| 雜阿含經卷第五（一○八） | ② 善受、善持、善觀、善入：善能納受、保持、觀照、體悟。 | |
| 1399. | 善知識 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ④ 善知識：能教導眾生捨惡修善的人。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六八） | ② 善知識：能教導眾生捨惡修善的人。 | |
| 1400. | 善逝 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑮ 善逝：徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三二） | ① 善逝：佛陀十種稱號之一，意思是徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。 | |
| 1401. | 善善數 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六七二） | ② 善善數：思維反省是否有行善法，未生之善令生，已生之善則使之更增長。 | |
| 1402. | 善義善味 | |
| 雜阿含經卷第九（二四五） | ② 善義善味：意義正確，辭句正確。 | |
| 1403. | 善義、善味 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑶ 善義、善味：意義正確，辭句正確。 | |
| 1404. | 善繫心 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑮ 善繫心：讓自己的心念安住。 | |
| 1405. | 善繫心住 | |
| 雜阿含經卷第五（一○九） | ⑨ 善繫心住：好好的讓心念安住。 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一五） | ② 善繫心住：能善於讓自己繫念、安住於四念處。 | |
| 1406. | 善識 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九二） | ③ 善識：良善的業識。 | |
| 1407. | 善覺 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九五） | ④ 善覺：1.徹底地明瞭，如「善見、善覺」。2.良好的念頭，如「三善覺」。參看「善」、「覺」。 1.徹底地明瞭，如「善見、善覺」。2.良好的念頭，如「三善覺」。 | |
| 1408. | 善攝諸覺想 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○○） | ② 善攝諸覺想：能好好的收攝管理六根所引起的心思活動。 | |
| 1409. | 善護其身、守諸根門、善繫心住 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ① 善護其身、守諸根門、善繫心住：是說入村落時，要謹守律儀，對六根所接觸的一切事物，心中要清楚明白，不生起貪愛、瞋恨、愚癡等煩惱，要心心念念都在守護著根門。 | |
| 1410. | 喜 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一五） | ③ 喜：此指七覺支中的「喜覺支」。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四三） | ⑤ 喜：思惟無量眾生離苦得樂而有喜的感受。 | |
| 1411. | 喜、貪 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ⑦ 喜、貪：喜愛、貪欲。 | |
| 1412. | 喜、貪俱 | |
| 雜阿含經卷第九（二三三） | ③ 喜、貪俱：伴隨著喜愛、貪欲。 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四四） | ⑨ 喜、貪俱：伴隨著喜愛、貪欲。 | |
| 1413. | 喜處 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ⑪ 喜處：所喜之境，即正法。 | |
| 1414. | 喜覺分 | |
| 雜阿含經卷第七（一八二） | ④ 喜覺分：契悟於佛法而生的歡喜、法喜。 | |
| 1415. | 圍遶 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑧ 圍遶：圍繞。 | |
| 1416. | 堪任越 | |
| 雜阿含經卷第八（一九一） | ① 堪任越：能夠做到超越。 | |
| 1417. | 堪能 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六七二） | ④ 堪能：有能力、能承受。 | |
| 1418. | 富留那 | |
| 雜阿含經卷第八（二一五） | ① 富留那：比丘名，以通達經義、長於辯才聞名，被譽為「說法第一」。又譯為「富樓那」。 | |
| 1419. | 富留那彌多羅尼子 | |
| 雜阿含經卷第十（二六一） | ③ 富留那彌多羅尼子：比丘名，以通達經義、長於辯才聞名，被譽為「說法第一」。又譯為「富樓那」。 | |
| 1420. | 富樓那 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一一） | ① 富樓那：比丘名，以通達經義、長於辯才聞名，被譽為「說法第一」。 | |
| 1421. | 富蘭那迦葉 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ⑦ 富蘭那迦葉：外道六師之一，否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「不蘭迦葉」。 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ② 富蘭那迦葉：外道六師之一，否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「不蘭迦葉」。 | |
| 1422. | 寒乞 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三四） | ② 寒乞：乞食所得很少。 | |
| 1423. | 寒林 | |
| 雜阿含經卷第九（二五二） | ② 寒林：佛陀及弟子的修行場所之一，位於王舍城北方。稱作寒林是因為林木多而較涼，也是棄屍的樹林，而讓一般人恐懼而發涼。 | |
| 1424. | 尊主 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一六） | ② 尊主：主人。本經指「自心」。 | |
| 1425. | 尋即 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八二） | ⑤ 尋即：立刻。 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三五七） | ① 尋即：接著立刻。比丘有三瓦器：應器用來吃飯、藥器用來吃藥、澡器用來洗身。此經中舍利弗的弟子只有一瓦器，因此吃飯吃藥用同一個，而須要再一個瓦器。 | |
| 1426. | 復道 | |
| 雜阿含經卷第四（九九） | ⑫ 復道：照原先來的道路回去。 | |
| 雜阿含經卷第七（一六二） | ② 復道：僭伏於道路旁，伺機攔路搶劫。此處「復」是「伏」的意思。 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八四） | ⑥ 復道：照原先來的道路回去。 | |
| 1427. | 悲 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四三） | ④ 悲：拔一切眾生苦。 | |
| 1428. | 惡不善法 | |
| 雜阿含經卷第七（一七○） | ③ 惡不善法：惡的、不善的事情。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ① 惡不善法：惡的、不善的事情。 | |
| 1429. | 惡戒 | |
| 雜阿含經卷第三十（八四四） | ① 惡戒：厭惡戒法。 | |
| 1430. | 惡道 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑪ 惡道：地獄道、餓鬼道、畜牲道。 | |
| 1431. | 惡趣道 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七九二） | ① 惡趣道：通往惡趣的道路，即殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血等諸惡趣道會導致地獄、畜生、餓鬼等諸惡趣。 | |
| 1432. | 提婆達多 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九九） | ① 提婆達多：阿難尊者的兄長，佛陀的堂兄弟。 | |
| 1433. | 揵茨、缽、匕匕羅、遮留、毘悉多、婆闍那、薩牢 | |
| 雜阿含經卷第二（三八） | ② 揵茨、缽、匕匕羅、遮留、毘悉多、婆闍那、薩牢：這些是不同地方的人對於「缽」所給予的不同名稱。 | |
| 1434. | 散闍耶毘羅胝子 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七七） | ⑤ 散闍耶毘羅胝子：外道六師之一，認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。又譯為「先闍那毘羅胝子」、「薩若毘耶梨弗」、「先比盧持」。 | |
| 1435. | 斯陀含果 | |
| 雜阿含經卷第十（二五九） | ④ 斯陀含果：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多於人間與天界往返一次後就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。 | |
| 1436. | 斯等能度彼，生死難度岸 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七七一） | ③ 斯等能度彼，生死難度岸：隨順正法律的人，便能渡過很難超越的生死流轉而到達彼岸。 | |
| 1437. | 智果、智功德 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五六） | ③ 智果、智功德：智慧的成就、智慧的所帶來的利益。？？ | |
| 1438. | 最後身 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四二） | ⑨ 最後身：即生死身中最後之身，之後即入涅盤，不再受生。 | |
| 1439. | 最勝尊 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八四） | ⑤ 最勝尊：稱佛陀為尊中的至極。 | |
| 1440. | 棄捨諸諦 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ⑫ 棄捨諸諦：捨棄外道以為真實的各種邪見。 | |
| 1441. | 欽婆羅 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑶ 欽婆羅：毛織品。 | |
| 1442. | 殖 | |
| 雜阿含經卷第九（二五二） | ⑤ 殖：通「植」，建立。 | |
| 1443. | 渧 | |
| 雜阿含經卷第五（一○九） | ② 渧：「滴」的古字；沾取水滴。 | |
| 1444. | 無力、無精進、無力精進 | |
| 雜阿含經卷第七（一五五） | ① 無力、無精進、無力精進：任何能力都是徒勞的、任何精進努力都是徒勞的、任何能力與精進努力都是徒勞的。 | |
| 1445. | 無上士 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑰ 無上士：至高無上的人。 | |
| 1446. | 無上菩提 | |
| 雜阿含經卷第三（七五） | ② 無上菩提：即「阿耨多羅三藐三菩提」，無上正等正覺，也就是佛智。 | |
| 1447. | 無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤 | |
| 雜阿含經卷第七（一五五） | ② 無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤：人們用什麼方法都是徒勞的、人們如何的精進努力都是徒勞的、人們用什麼方法精進努力都是徒勞的。 | |
| 1448. | 無分別法 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六七） | ④ 無分別法：諸法實相之理為平等無差別故稱為無分別法。 | |
| 1449. | 無因、無緣眾生無智、無見 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一二） | ① 無因、無緣眾生無智、無見：外道認為眾生的無智慧、無見解是沒有什麼原因可尋的。 | |
| 1450. | 無因、無緣眾生智、見 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一二） | ② 無因、無緣眾生智、見：外道認為眾生的智慧與見解也是沒有什麼原因造成的，一切都只是果。 | |
| 1451. | 無因作 | |
| 雜阿含經卷第七（一六九） | ④ 無因作：無因無緣而自然發生。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八八） | ② 無因作：無因無緣而自然發生。 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四三） | ③ 無因作：無緣無故自然發生的。 (link與此詞無直接相關？？無因作、非自非他作、非自非他無因作，三詞意思應該相同？！） | |
| 1452. | 無有異苦行，無異伏諸根，無異一切捨 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九六） | ② 無有異苦行，無異伏諸根，無異一切捨：只有伏諸根與一切捨才叫做苦行。諸根，眼耳鼻舌身意六根。捨，不執著。 | |
| 1453. | 無有支節 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三一） | ② 無有支節：??。 | |
| 1454. | 無有是處 | |
| 雜阿含經卷第三（八○） | ⑥ 無有是處：沒有這樣的情形。 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七三） | ② 無有是處：沒有這樣的情形。 | |
| 1455. | 無有我、我所見、我慢繫著使 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六五） | ② 無有我、我所見、我慢繫著使：沒有「（識身是）恆常不變的自我」的見解，沒有「（外境界一切相可由）恆常不變的自我所擁有」的見解，解脫「自我中心、傲慢」的結使（煩惱）的繫縛。 | |
| 1456. | 無此法 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九七） | ⑥ 無此法：沒這回事。 | |
| 1457. | 無自作、無他作、無自他作 | |
| 雜阿含經卷第七（一五五） | ③ 無自作、無他作、無自他作：自己所作都是徒勞的、他人（例如梵天）所作都是徒勞的、自己及他人所作都是徒勞的。 | |
| 1458. | 無色俱行 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ⑯ 無色俱行：「無食解脫」解讀為「解除無污染的束縛」，指「無色俱行」的無色界，參看「食」、「解脫」，相當的南傳經文作「有精神上的解脫」，指「關於無色界的解脫」。 | |
| 1459. | 無色界 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六一） | ③ 無色界：無男女欲、感官之欲、物質之欲，但還有精神之欲特性的眾生界，在色界之上。 | |
| 1460. | 無行般涅槃 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三六） | ⑤ 無行般涅槃：往生色界天後，不必勤修，久了自然會斷除餘惑，證入涅槃。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二三） | ③ 無行般涅槃：往生色界天後，不必勤修，久了自然會斷除餘惑，證入涅槃。 | |
| 1461. | 無所有 | |
| 雜阿含經卷第三（八○） | ③ 無所有：心中不擁有任何東西。又譯為「無所得」。 | |
| 雜阿含經卷第五（一○四） | ② 無所有：什麼都沒有了；斷滅了。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九二） | ④ 無所有：心中不擁有任何東西。又譯為「無所得」。 | |
| 1462. | 無所有入處 | |
| 雜阿含經卷第七（一七一） | ⑥ 無所有入處：修「無所有處定」（超越識入處，以無所有為意念專注的對象所成就的定）的人所往生的天界。「無色界」的四天之一。又譯為「無所有處」。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七四） | ④ 無所有入處：修「無所有處定」（超越識入處，以無所有為意念專注的對象所成就的定）的人所往生的天界。「無色界」的四天之一。又譯為「無所有處」。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四五） | ③ 無所有入處：修「無所有處定」（超越識入處，以無所有為意念專注的對象所成就的定）的人所往生的天界。「無色界」的四天之一。又譯為「無所有處」。 | |
| 1463. | 無所有入處界 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五六） | ③ 無所有入處界：超識無邊處，以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定，另譯作「不用定、不用處、無所有入處、無所有處」。 | |
| 1464. | 無所有入處最勝 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四三） | ⑫ 無所有入處最勝：要有東西才會有捨，無所有時才會不執著，因此才可超越捨。 | |
| 1465. | 無所有心三昧 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六七） | ③ 無所有心三昧：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定。 | |
| 1466. | 無明觸 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | ⑦ 無明觸：「無明」狀況下的「觸」；在六根對六境的認識了別中，沒有智慧。 | |
| 1467. | 無明集 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五○） | ① 無明集：無明的起因是無知。 | |
| 1468. | 無明生 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五○） | ② 無明生：對於善、不善法...緣起、非緣起不如實知會助長無明。 | |
| 1469. | 無明 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | ② 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七四九） | ① 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。 | |
| 1470. | 無明起 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五○） | ③ 無明起：最後無明會引發邪見...邪定。 | |
| 1471. | 無知已究竟 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八○） | ② 無知已究竟：徹底除去內心的無知昏闇。 | |
| 1472. | 無知 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四二） | ⑤ 無知：泯絕一切分別。 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一二） | ① 無知：具有真正的智慧，靜而不動，斷絕一切分別。 | |
| 1473. | 無施 | |
| 雜阿含經卷第七（一五四） | ① 無施：布施沒有善報。 | |
| 1474. | 無為 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九三） | ④ 無為：無造作的；不是由因緣生，也不會隨因緣滅的。例如涅槃、解脫。「為」是「造作」的意思。 | |
| 1475. | 無為無諸難 | |
| 雜阿含經卷第四（九○） | ① 無為無諸難：無各種使眾生受苦難的行為。 | |
| 1476. | 無相心三昧 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五六） | ① 無相心三昧：以離一切相（不著於相的涅槃）為專注對象（所緣）所成就的定。？？ | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六七） | ② 無相心三昧：以離一切相（不著於相的涅槃）為專注對象（所緣）所成就的定。 | |
| 1477. | 無相三昧 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ⑧ 無相三昧：以離一切相（不著於相的涅槃）為專注對象（所緣）所成就的定。？？ | |
| 1478. | 無相 | |
| 雜阿含經卷第三（八○） | ② 無相：心中沒有任何浮現的相。又譯為「無想」。 | |
| 1479. | 無食樂者 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八三） | ⑤ 無食樂者：「無食樂」解讀為「無污染的樂」，指「初禪與第二禪」的樂。 | |
| 1480. | 無記 | |
| 雜阿含經卷第五（一○六） | ② 無記：不加以討論或回答。 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四三） | ② 無記：不加以討論或回答（因為無益於解脫）。 | |
| 1481. | 無常 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ⑥ 無常：遷流變化，沒有恆常不變的。 | |
| 1482. | 無常苦想 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四七） | ② 無常苦想：因為無常變異所以會引起身心的苦惱。 | |
| 1483. | 無常想 | |
| 雜阿含經卷第十（二七○） | ① 無常想：思維、憶念諸行無常。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四七） | ① 無常想：思維、憶念諸行無常。 | |
| 1484. | 無常及苦空，非我正思惟，無知等四種，及於色喜樂 | |
| 雜阿含經卷第一（七） | ① 無常及苦空，非我正思惟，無知等四種，及於色喜樂：此頌是將《雜阿含經》第1經至第7經的關鍵名詞整理出來，以方便記憶。佛陀在世時，說法皆由弟子背誦而流傳，結集經典時弟子將關鍵名詞以頌偈代表，以避免遺漏、並協助憶念。這叫作「攝頌」。《雜阿含經》中通常是以每十經為一頌，第1經其實是四本經（無常、苦、空、非我）的合併，所以此攝頌其實也含括十經。 | |
| 1485. | 無常觀 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八三） | ④ 無常觀：思維、憶念諸行無常。？？ | |
| 1486. | 無欲界 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑪ 無欲界：斷離貪欲煩惱，即斷除愛結。 | |
| 1487. | 無欲想 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四七） | ⑧ 無欲想：不貪著色聲香味觸等境。 | |
| 1488. | 無欲 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二六） | ④ 無欲：無貪。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六四） | ② 無欲：無貪。 | |
| 1489. | 無貪法句 | |
| 雜阿含經卷第七（一八五） | ① 無貪法句：離貪的教說。「法句」是表達正法教說的詞句，常為偈頌型式。 | |
| 1490. | 無善阿修羅 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ⑭ 無善阿修羅：即阿修羅，「無善」是因偈子的字數須要而擺入的形容詞。阿修羅偶爾也譯為「無善神」。 | |
| 1491. | 無智不法言 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八○） | ② 無智不法言：沒有智者不說法。 | |
| 1492. | 無量空入處界 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五六） | ① 無量空入處界：另譯作「空處、空處定、空處住、無量空處、空無邊處、無邊空處、無色空處、空入處、空無量入處界」，以無邊之空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。 | |
| 1493. | 無量心解脫、慧解脫如實知 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ⑭ 無量心解脫、慧解脫如實知：依四無量心（慈、悲、喜、捨）的三昧而斷貪得到心解脫，並斷無明而如實了知得到智慧的解脫。 | |
| 1494. | 無量心三昧 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六七） | ① 無量心三昧：以「慈、悲、喜、捨」為專注對象（所緣），擴充至無量所成就的定，又稱為「四無量心三昧、無量三昧」。 | |
| 1495. | 無量識入處界 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五六） | ② 無量識入處界：另譯作「識處、識處定、無邊識處、無量識處、無色識處、無量識入處、識無邊處、一切識入處」，超空無邊處，以無邊之識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。 | |
| 1496. | 無間慧 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一五八） | ② 無間慧：（無間慧即無間等。？？） | |
| 1497. | 無間等 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ① 無間等：洞察。沒有任何間隔、差距的以智慧觀察。又譯作「現觀」。 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑰ 無間等：洞察。沒有任何間隔、差距的以智慧觀察。又譯作「現觀」。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八五） | ④ 無間等：洞察。沒有任何間隔、差距的以智慧觀察。又譯作「現觀」。 | |
| 1498. | 無會 | |
| 雜阿含經卷第七（一五四） | ② 無會：供養沒有善報。 | |
| 1499. | 無煩天 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九五） | ① 無煩天：色界十八天之一，為第三果聖者五個往生處之一。 | |
| 1500. | 無罪力 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六七） | ① 無罪力：不犯身口意戒。 | |
| 1501. | 無厭足 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九四） | ② 無厭足：不會滿足對於某事的追求。 | |
| 1502. | 無漏 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ④ 無漏：斷盡煩惱。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八九） | ③ 無漏：斷盡煩惱。 | |
| 1503. | 無種 | |
| 雜阿含經卷第二（五四） | ② 無種：沒有最初的根源。 | |
| 1504. | 無說 | |
| 雜阿含經卷第七（一五四） | ③ 無說：咒願（祝福他人）沒有善報。 | |
| 1505. | 無熱天 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九四） | ① 無熱天：色界十八天之一，此天意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱天。 | |
| 1506. | 無學 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑬ 無學：阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六一） | ② 無學：修學達到圓滿親證，無須再學的階段，為證得第四果（阿羅漢果）的聖者。 | |
| 1507. | 無餘法生苦 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二○二） | ② 無餘法生苦：苦的生起，都是五陰緣合所生，沒有其他的原因了。 | |
| 1508. | 無餘 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ⑫ 無餘：完全窮盡(諸煩惱)。 | |
| 1509. | 無餘寂滅 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六一） | ⑤ 無餘寂滅：無餘涅槃，指解脫者的入滅。 | |
| 1510. | 無餘涅槃 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一一） | ⑦ 無餘涅槃：解脫者的入滅。 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九五） | ① 無餘涅槃：解脫者的入滅。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三四） | ② 無餘涅槃：解脫者的入滅。 | |
| 1511. | 無餘斷 | |
| 雜阿含經卷第三（七○） | ⑦ 無餘斷：徹底的斷除。又譯為「永斷無餘」。 | |
| 雜阿含經卷第九（二三三） | ⑤ 無餘斷：徹底的斷除。又譯為「永斷無餘」。 | |
| 1512. | 無礙道 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四二） | ④ 無礙道：自在通達涅槃之路。 | |
| 1513. | 無邊際 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六一） | ① 無邊際：沒有盡頭，沒完沒了。 | |
| 1514. | 無覺無觀三昧 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五七四） | ① 無覺無觀三昧：已經止息了「覺」與「觀」，進入第二禪。 | |
| 1515. | 無覺無觀 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○一） | ③ 無覺無觀：覺與觀都止息，指從初禪進入第二禪。 | |
| 1516. | 焰摩迦契經 | |
| 雜阿含經卷第五（一○六） | ④ 焰摩迦契經：關於焰摩迦比丘的經典，即本卷第104經。 | |
| 1517. | 然 | |
| 雜阿含經卷第七（一七五） | ④ 然：通「燃」。 | |
| 1518. | 然其彼方，我則不空 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ⑫ 然其彼方，我則不空：只要是有舍利弗在的地方，就如同我也在那裏一樣。 | |
| 1519. | 然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五二） | ⑤ 然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲：五官知覺了色、聲、香、味、觸並非就會產生貪欲，心染著了才算是。 ？？ | |
| 1520. | 煮、教煮 | |
| 雜阿含經卷第七（一六二） | ① 煮、教煮：用湯煮（他人），或教唆他人用湯煮（他人）。也就是凌虐他人。 | |
| 1521. | 猶豫 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑥ 猶豫：懷疑、不確定。 | |
| 1522. | 異分 | |
| 雜阿含經卷第八（二○五） | ② 異分：會變異成其他狀態的。 | |
| 1523. | 異比丘 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ① 異比丘：某位大家較不熟悉的比丘。 | |
| 1524. | 異句異味 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四五） | ④ 異句異味：不同的辭句。 | |
| 1525. | 異生、異滅 | |
| 雜阿含經卷第二（五四） | ③ 異生、異滅：不斷地變異生滅。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八九） | ② 異生、異滅：不斷地變異生滅。 | |
| 1526. | 異忍 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑪ 異忍：不同信仰的人。 | |
| 1527. | 異見、異忍、異求、異欲 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ⑫ 異見、異忍、異求、異欲：異於正法的見解、信仰、希求、喜好。 | |
| 1528. | 異於身者，彼亦如是隨身比思惟 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一○） | ⑥ 異於身者，彼亦如是隨身比思惟：和身不同的也依此類推思惟。「比」是類比、摹擬的意思。 | |
| 1529. | 異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一三） | ③ 異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍：除了信仰以外、除了（自己的）偏好以外、除了（古老的）口傳以外、除了理性深思以外、除了深思後接受的見解以外。 | |
| 1530. | 異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍 | |
| 雜阿含經卷第十四（三五一） | ① 異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍：除了信仰以外、除了（自己的）偏好以外、除了（古老的）口傳以外、除了理性深思以外、除了深思後接受的見解以外。 | |
| 1531. | 異婆羅門 | |
| 雜阿含經卷第四（九六） | ① 異婆羅門：某位大家較不熟悉的婆羅門。 | |
| 1532. | 疏澀行 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八○） | ① 疏澀行：疏遠而不順於正法之行。？？(??)疏忽而不順於正法。 | |
| 1533. | 發喜 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四五） | ③ 發喜：使其生起喜悅。 | |
| 1534. | 發荄斷草 | |
| 雜阿含經卷第十（二七○） | ⑥ 發荄斷草：斬草除根。荄讀作「該」，發荄即是除根之意。 | |
| 1535. | 童蒙 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五七六） | ① 童蒙：知識淺陋，幼稚無知。 | |
| 1536. | 等三昧根本眾具 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七五四） | ① 等三昧根本眾具：正定的根本條件與資具。等三昧即正定，遠離惛沈掉舉，專注於一境。 | |
| 1537. | 等正覺 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑬ 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。 | |
| 1538. | 等受 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二二） | ① 等受：平等受持，即完全地修持。 | |
| 1539. | 等說 | |
| 雜阿含經卷第五（一○六） | ⑥ 等說：正確的說法。 | |
| 1540. | 結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑭ 結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏：結、縛、使、纏都是指煩惱。結縛與纏有綁結、繫縛、繞捆的意思，使得身心不能解脫；煩惱差使眾生不能出離，所以比喻為使。上煩惱是指十使中的根本煩惱（貪、瞋、痴、慢、疑、惡見）強盛者。？？ | |
| 1541. | 結 | |
| 雜阿含經卷第九（二三九） | ② 結：結使；煩惱。 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑭ 結：結使；煩惱。 ？？ | |
| 1542. | 結所繫 | |
| 雜阿含經卷第一（一九） | ① 結所繫：結使（煩惱）所繫縛的。 | |
| 雜阿含經卷第九（二三九） | ① 結所繫：結使（煩惱）所繫縛的。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八三） | ① 結所繫：結使（煩惱）所繫縛的。 | |
| 1543. | 結恨女人力 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六九二） | ② 結恨女人力：女人常會對於所忿之事，數數尋思，結怨不捨，不能含忍，終日為其所煩惱。 | |
| 1544. | 結漏 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八六） | ① 結漏：煩惱。 | |
| 1545. | 結縛、使、煩惱、纏 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑳ 結縛、使、煩惱、纏：結縛、使、纏都是指煩惱。結縛與纏有綁結、繫縛、繞捆的意思，使得身心不能解脫；煩惱差使眾生不能出離，所以比喻為使。 | |
| 1546. | 給孤獨長者 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四一） | ② 給孤獨長者：人名，原名須達長者，因樂善好施，故有「給孤獨」之稱。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。 | |
| 1547. | 罥 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二三○） | ① 罥：捕取鳥獸的器具。 | |
| 1548. | 象寶 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑬ 象寶：能隨意變形、日行千里的白象王。 | |
| 1549. | 超入決定 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑱ 超入決定：超越一般次第地有決心。 | |
| 1550. | 超五種積聚 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三一二） | ③ 超五種積聚：成就戒、定、慧、解脫、解脫知見。 | |
| 1551. | 越 | |
| 雜阿含經卷第一（四） | ① 越：超越。 | |
| 1552. | 越次 | |
| 雜阿含經卷第五（一○六） | ⑤ 越次：不按正規次序。 | |
| 1553. | 越於二 | |
| 雜阿含經卷第八（一九九） | ① 越於二：在六根識知六境時，不起（超越）欲貪。 | |
| 1554. | 跋求毗闍耶難提 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑸ 跋求毗闍耶難提：音譯，音樂名，義譯為「極利疾名」。 | |
| 1555. | 跋提河 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | ② 跋提河：印度五大河之一，全名阿夷羅跋提河，即當今印度的拉布提河。 | |
| 1556. | 逮得己利 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑯ 逮得己利：達到、獲得佛法對自己的利益。「逮」是「達到」的意思。 | |
| 雜阿含經卷第八（二一二） | ① 逮得己利：達到、獲得佛法對自己的利益。「逮」是「達到」的意思。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四五） | ② 逮得己利：達到、獲得佛法對自己的利益。「逮」是「達到」的意思。 | |
| 1557. | 進卻迴轉 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑥ 進卻迴轉：形容議論時，雙方唇槍舌箭，你來我往的情況。 | |
| 1558. | 鈍根 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | ⑧ 鈍根：愚鈍的根器；悟性低。 | |
| 1559. | 開示顯發 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八七） | ⑧ 開示顯發：教誨表露。？？ | |
| 1560. | 開敷 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七五） | ② 開敷：開花。 | |
| 1561. | 集 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五一） | ① 集：起因。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ⑪ 集：棲息。 | |
| 1562. | 順法 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ⑩ 順法：順著正法。 | |
| 1563. | 順流道 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七九三） | ① 順流道：隨順生死之流、流轉生死因果之路，即邪見...邪定。 | |
| 1564. | 順趣、流注、浚輸 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六八） | ② 順趣、流注、浚輸：朝向，通往。 | |
| 1565. | 須陀夷 | |
| 雜阿含經卷第四（一○二） | ⑤ 須陀夷：比丘名，七歲時和佛問答流利，因此佛陀破例允許他未滿二十歲即受具足戒。出身旃陀羅（賤民）種姓。又譯為「須陀延」、「蘇陀夷」。 | |
| 1566. | 須陀洹果 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑥ 須陀洹果：斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於人間與天界各往返七度（十四生）後就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。 | |
| 雜阿含經卷第十（二五九） | ③ 須陀洹果：斷身見（執著於五陰有「我」的見解）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於人間與天界各往返七度（十四生）後就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。 | |
| 1567. | 須陀洹 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四四） | ① 須陀洹：斷身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於人間與天界各往返七度（十四生）後就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。 | |
| 1568. | 須跋陀羅 | |
| 雜阿含經卷第三十五（九七九） | ① 須跋陀羅：比丘名，在佛陀般涅槃前受教化證得阿羅漢果，隨即早佛入滅。又作「須拔」。 | |
| 1569. | 須達長者 | |
| 雜阿含經卷第十六（四三五） | ① 須達長者：佛陀弟子中第一好喜布施的在家居士。 | |
| 1570. | 須彌山王 | |
| 雜阿含經卷第十（二六六） | ② 須彌山王：古印度地理觀念中，須彌山是群山之王，也是世界的中心。 | |
| 1571. | 黑法 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八二） | ② 黑法：惡法。 | |
| 1572. | 亂心 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四六） | ⑧ 亂心：心散亂。 | |
| 1573. | 亂草蘊 | |
| 雜阿含經卷第八（二一六） | ② 亂草蘊：雜亂積聚的水草。 | |
| 1574. | 傭直 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑱ 傭直：平而直。「傭」是平、直的意思。 | |
| 1575. | 剽剝 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑲ 剽剝：刺開割裂。「剽」是以石頭或其他利器刺入。 | |
| 1576. | 勤方便 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑤ 勤方便：勤奮努力。 | |
| 1577. | 嗟蘭那鳥 | |
| 雜阿含經卷第十（二六七） | ③ 嗟蘭那鳥：一種毛色斑雜的鳥。 | |
| 1578. | 嫌薄 | |
| 雜阿含經卷第九（二四五） | ④ 嫌薄：嫌棄、輕視。 | |
| 1579. | 微劣猶豫 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一四） | ① 微劣猶豫：懶散，萎靡不振。 | |
| 1580. | 微細住 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○九） | ② 微細住：寂靜的、無雜的、安樂的住處。 | |
| 1581. | 微細修住而住 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ⑤ 微細修住而住：寂靜的、無雜的、安樂的住處。？？ | |
| 1582. | 想 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ⑩ 想：取相；面對境界而心中浮現對應的相；也就是認知。例如看到一個顏色，心中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色；接觸到一個概念、語言，心中立刻浮現過往所接觸過相同的概念、語言，而知道這是什麼概念、語言。 | |
| 1583. | 意生縛 | |
| 雜阿含經卷第三（六四） | ⑤ 意生縛：意識所生的結縛。 | |
| 1584. | 意生縛斷 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | ⑧ 意生縛斷：意識所生的結縛已斷除。 | |
| 1585. | 意定（斷行成就如意足） | |
| 雜阿含經卷第七（一七九） | ③ 意定（斷行成就如意足）：依「心念專注」所引發的禪定，勤加修行，而成就神通。「意定」又譯為「心定」。 | |
| 1586. | 意思食 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四四） | ⑥ 意思食：活下去的意念。？？ | |
| 1587. | 意界、法界、無明界 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | ⑥ 意界、法界、無明界：六根的意根這一類（意界）、六境的法境這一類（法界）、無明這一類。（在卷8會解說，有意根、法界，就有意識，這三者和合生觸。這時如果是在無明的狀況下，就是無明觸。） | |
| 雜阿含經卷第三（六三） | ⑤ 意界、法界、無明界：六根的意根這一類（意界）、六境的法境這一類（法界）、無明這一類。（在卷8會解說，有意根、法界，就有意識，這三者和合生觸。這時如果是在無明的狀況下，就是無明觸。） | |
| 1588. | 意解 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑨ 意解：理解。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八四） | ⑥ 意解：理解、判斷力。 | |
| 1589. | 意識、法 | |
| 雜阿含經卷第八（二○九） | ③ 意識、法：此處指「意識」及「法」。和前二段的「眼識」及「色」對應。 | |
| 1590. | 意識法 | |
| 雜阿含經卷第八（二一○） | ② 意識法：此處指意根（名詞）識別（動詞）法境（名詞）。和此段開頭的「眼」見不可愛「色」對應。 | |
| 雜阿含經卷第八（二一二） | ⑥ 意識法：此處指「意識」（染著或不染著）「法」。和此段先前的「眼識」染著或不染著「色」對應。 | |
| 1591. | 愚癡 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | ③ 愚癡：無智；無明。簡稱「癡」。 | |
| 1592. | 愛 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八三） | ③ 愛：對於感受產生貪愛。？？ | |
| 1593. | 愛生自身長 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三一四） | ① 愛生自身長：從自己本身所生、長的愛。 | |
| 1594. | 愛欲味、患 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑭ 愛欲味、患：愛欲讓人起的貪著以及造成的禍患。 | |
| 1595. | 愛結 | |
| 雜阿含經卷第十（二六六） | ① 愛結：結，為煩惱別名。愛結，指貪愛所造成的煩惱結縛，為「九結」之一。 | |
| 1596. | 愛語 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六七） | ⑤ 愛語：隨他人的根性說親切好聽的話，而攝引歸於正道。 | |
| 1597. | 愛樂 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ② 愛樂：指喜愛出家的生活。 | |
| 1598. | 愛斷 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ⑪ 愛斷：斷除愛欲。 | |
| 1599. | 業真實者，是依業者 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四八） | ① 業真實者，是依業者：業報才是真實的，這一切都是由業報決定的。 | |
| 1600. | 極心不忍不喜 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三○） | ② 極心不忍不喜：心中非常不接受、不喜歡的意思。「忍」是接受的意思。「極心」是「心極」的倒裝，意為「心中很...」。 | |
| 1601. | 極制是戒 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三○） | ③ 極制是戒：制訂這些戒太嚴厲了。 | |
| 1602. | 極毀呰欲 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九[二>一]） | ① 極毀呰欲：極力詆毀五欲是虛幻不實，騙小孩的把戲。 | |
| 1603. | 極廣解脫 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二六八） | ③ 極廣解脫：當生即解脫的阿羅漢。或指如來。（？） | |
| 1604. | 滅 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二六） | ⑤ 滅：無常。念覺分...捨覺分這些有為法具有剎那間壞滅之性質。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六四） | ③ 滅：無常。正見...正定這些有為法具有剎那間壞滅之性質。 | |
| 1605. | 滅、息、沒 | |
| 雜阿含經卷第三（七八） | ① 滅、息、沒：盡滅、寂止、滅沒。是同義複詞的強調用法。 | |
| 1606. | 滅出息念如實知 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ③ 滅出息念如實知：出息的時候，如實觀察到煩惱的消失。 | |
| 1607. | 滅界 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五六） | ⑤ 滅界：滅盡定，指六識（心）之作用皆滅盡之定。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑫ 滅界：斷滅除九種煩惱外之其餘有漏法。 | |
| 1608. | 滅無餘 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑯ 滅無餘：滅除而沒有剩餘。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○一） | ③ 滅無餘：如何能滅盡世間諸苦。 | |
| 1609. | 滅想 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四七） | ⑨ 滅想：滅除貪愛執著。 | |
| 1610. | 滅盡正受 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六八） | ① 滅盡正受：指六識（心）之作用皆滅盡之定，又譯「滅盡定」。 | |
| 1611. | 滅盡向 | |
| 雜阿含經卷第三（七九） | ① 滅盡向：即「向滅盡」，朝向滅除煩惱、生死。 | |
| 1612. | 滅熾然 | |
| 雜阿含經卷第八（二一五） | ③ 滅熾然：滅除像火燃燒一般的煩惱。 | |
| 1613. | 煩惱軍 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六九） | ④ 煩惱軍：如大軍壓境般的眾多煩惱。 | |
| 1614. | 獅子吼 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八四） | ⑤ 獅子吼：佛說法內容真實且具震撼力，可令菩薩起勇猛心求菩提，令外道、惡魔生怖畏。猶如獅子吼時，小獅子亦增威，百獸則生怖畏。 | |
| 1615. | 瑞應 | |
| 雜阿含經卷第四（九八） | ⑪ 瑞應：吉祥的應驗。 | |
| 1616. | 當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ⑬ 當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依：應當將四念處作為長夜生死之流中最值得自己依靠的小島，應當將四念處作為一切法之中的依靠，應當將四念處作為不變的依靠。 | |
| 1617. | 當求其相 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二二一） | ① 當求其相：應當求證這個問題（尊者尼拘律是有餘或無餘涅盤？）的真相（答案）。 | |
| 1618. | 當來有愛 | |
| 雜阿含經卷第三（七○） | ④ 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。此處的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。 | |
| 雜阿含經卷第六（一二三） | ① 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。此處的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。 | |
| 雜阿含經卷第九（二三三） | ② 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。此處的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○五） | ① 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。此處的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四四） | ⑧ 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。此處的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○七） | ① 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。此處的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。 | |
| 1619. | 睡眠不自覺 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五七九） | ① 睡眠不自覺：惛沈睡眠。 | |
| 1620. | 稗 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七四） | ④ 稗：長的像水稻的雜草，常與水稻生長在一起，而影響水稻的生長。 | |
| 1621. | 節 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六二） | ① 節：控制、約束。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（七○八） | ② 節：植物枝幹分段的地方。 | |
| 1622. | 經行 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑩ 經行：在一定的路徑上專心地往返步行。 | |
| 1623. | 經法 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一三） | ① 經法：根據、方法。 | |
| 1624. | 經紀 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七六） | ③ 經紀：作為通行的交通工具。 | |
| 1625. | 義說 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九八） | ③ 義說：分別義理。 | |
| 1626. | 義饒益 | |
| 雜阿含經卷第十六（四○七） | ② 義饒益：有利益。其中「義」是「利益」的意思。 | |
| 1627. | 義饒益、非非義饒益 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九七） | ③ 義饒益、非非義饒益：有利益，不是沒有利益。其中「義」是「利益」的意思。 | |
| 1628. | 聖住 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○二） | ① 聖住：此為聖默然的意思。？？ | |
| 1629. | 聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ⑫ 聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住：得如實知苦、集、滅、道四聖諦者住於聖住。得初、二、三、四禪者，住於天住。得慈、悲、喜、捨四無量心〔定〕者，住於梵住。有學聖者之住息處。無學聖者之住息處。得無上正覺者住於如來住。 | |
| 1630. | 聖法印 | |
| 雜阿含經卷第三（八○） | ① 聖法印：正法的印記；證入解脫的印記。如同印章可證實一個人的身份，佛法的印章就是「法印」，可用以證實正法。 | |
| 1631. | 聖道 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九八） | ⑥ 聖道：趣向涅槃之道，即正念、正志、正精進、正語、正業、正命、正念、正定八正道。 | |
| 1632. | 聖漏盡 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六二） | ① 聖漏盡：以正照真諦，遠離虛妄分別之智慧斷盡煩惱。 | |
| 1633. | 聖慧眼 | |
| 雜阿含經卷第十（二六二） | ⑨ 聖慧眼：聖者智慧（如實看透世間）的眼力。 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四二） | ① 聖慧眼：聖者智慧（如實看透世間）的眼力。 | |
| 1634. | 聖默然 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○一） | ② 聖默然：世尊教的禪坐方法。？？ | |
| 1635. | 腳机 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑫ 腳机：放腳、踏腳的小桌子。「机」通「几」，指「小桌子」。 | |
| 1636. | 舅姑 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三五四） | ① 舅姑：舅是指公公，姑是指婆婆，唐時的用法。 | |
| 1637. | 莊嚴淨治上道 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八二） | ① 莊嚴淨治上道：相當的南傳經文作「照顧比丘僧團」，「莊嚴淨治」可對應為「照顧、供養」的意思，「上道」可對應為「比丘僧團」。 | |
| 1638. | 莫取相 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑤ 莫取相：不要執著表相。 | |
| 1639. | 補寫 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一二） | ① 補寫：也作「補瀉」，指身體生病時的調養？？ | |
| 1640. | 觜 | |
| 雜阿含經卷第九（二四六） | ② 觜：鳥嘴。 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑫ 觜：嘴。 | |
| 1641. | 解 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八三） | ② 解：解除阿修羅的障蔽。 | |
| 1642. | 解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心 | |
| 雜阿含經卷第三十（八五七） | ③ 解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心：？？ | |
| 1643. | 解脫身 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ⑦ 解脫身：解脫涅槃的成就。 | |
| 1644. | 解脫知見 | |
| 雜阿含經卷第一（一一） | ④ 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八八） | ⑧ 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。 | |
| 1645. | 解脫 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八八） | ⑦ 解脫：涅槃。 | |
| 1646. | 解脫知見身 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ⑧ 解脫知見身：對於解脫的方法如實知見的成就。？？ | |
| 1647. | 資生之具 | |
| 雜阿含經卷第八（二一二） | ④ 資生之具：能資助活命的東西，例如食物、衣服、住處。 | |
| 1648. | 資生具 | |
| 雜阿含經卷第四十（一一一三） | ① 資生具：能資助活命的東西，例如食物、衣服、住處。 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八三） | ① 資生具：生活上的必需品，如衣服，飲食，房舍，臥具，病緣（一般指衛浴），醫藥等。？？ | |
| 1649. | 辟支佛 | |
| 雜阿含經卷第十五（三九三） | ② 辟支佛：獨覺，沒有老師指導而證得解脫者。 | |
| 1650. | 遊行採樵 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ③ 遊行採樵：四處行走撿柴。 | |
| 1651. | 過人法 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑱ 過人法：超越凡夫的解脫或神通。 | |
| 1652. | 過去已如是修七覺分 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三○） | ① 過去已如是修七覺分：諸比丘過去都已依遠離...向於捨來修七覺分，但未修習圓滿，所以現在及未來仍要繼續依遠離...向於捨來修七覺分。 | |
| 1653. | 過去諸行 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○五） | ① 過去諸行：過去的所做所為。？？ | |
| 1654. | 道 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑧ 道：八聖道。 | |
| 1655. | 道品法 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ⑩ 道品法：能達到解脫的具體修行方法，就是上文的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，共37種，常合稱為「三十七道品」。 | |
| 1656. | 道品 | |
| 雜阿含經卷第五（一○九） | ⑪ 道品：即「三十七道品」，三十七類通往涅槃的方法。 | |
| 1657. | 道跡 | |
| 雜阿含經卷第三（六九） | ④ 道跡：途徑。 | |
| 雜阿含經卷第八（二一八） | ① 道跡：途徑。 | |
| 1658. | 鉤鎖 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五七七） | ① 鉤鎖：此處指對親人的牽絆。 | |
| 1659. | 頓施 | |
| 雜阿含經卷第四十（一一○六） | ① 頓施：恭敬地給予施物。 | |
| 1660. | 僕使作人 | |
| 雜阿含經卷第四（八九） | ⑦ 僕使作人：僕人、工人。「作人」指作勞動工作的人。 | |
| 1661. | 僧伽藍 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一一） | ⑤ 僧伽藍：「僧伽藍摩」的略稱，指僧眾所居住的園林、寺院。 | |
| 1662. | 僧伽梨 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑦ 僧伽梨：比丘的三種袈裟之一，是授戒說戒等嚴肅集會的衣服，也是到王宮或聚落乞食說法時的穿著。？？ | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ③ 僧伽梨：外出時穿的大衣。 | |
| 1663. | 僧迦梨 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八一） | ① 僧迦梨：為三種袈裟(僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會)中的一種。為眾聚時所穿，大眾集會為授戒、說戒等嚴議時所穿。三種袈裟都是方形，縫綴許多的小片，隨其條數而分三種袈裟(或稱三衣)：五條為安陀會、七條為鬱多羅僧、九條以上為僧伽梨，特稱僧伽梨為大衣。 | |
| 1664. | 厭離住 | |
| 雜阿含經卷第二（四七） | ② 厭離住：讓心保持安住在厭離的狀況。 | |
| 1665. | 厭離 | |
| 雜阿含經卷第三（六三） | ⑥ 厭離：捨棄。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八三） | ② 厭離：對貪瞋癡生厭而捨離。（捨離於物質及物理世界的現象。？？） | |
| 1666. | 壽分齊 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○六） | ⑤ 壽分齊：壽終。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八四） | ⑨ 壽分齊：壽終。分齊，限界。 | |
| 1667. | 壽分齊受 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九二） | ⑥ 壽分齊受：相似譯詞為「身分齊受覺、壽分齊受所覺、受身邊、生後命覺」，「後身」指「壽命之最後時刻；臨終前」（另譯作「後命、壽分齊、身邊」），即「臨終的感覺生起時」，《相應部一二相應五一經》亦同。 | |
| 1668. | 壽命齊限 | |
| 雜阿含經卷第三（七三） | ④ 壽命齊限：能活多久的限制。 | |
| 1669. | 壽命見 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九六） | ⑤ 壽命見：執著有長短壽命的見解。？？ | |
| 1670. | 壽暖及諸識 | |
| 雜阿含經卷第十（二六五） | ⑩ 壽暖及諸識：古印度將人的生、死狀態簡單區別為肉身有沒有具備：壽命、能量體溫、神識三個條件。 | |
| 1671. | 嫜姑 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八四） | ③ 嫜姑：公婆。 | |
| 1672. | 實、非不實 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九七） | ① 實、非不實：是事實而不是捏造的。 | |
| 1673. | 慇懃方便 | |
| 雜阿含經卷第七（一七五） | ③ 慇懃方便：勤奮努力。 | |
| 1674. | 慈 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四三） | ③ 慈：與一切眾生樂。 | |
| 1675. | 慈、悲、喜、捨 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一四） | ⑤ 慈、悲、喜、捨：在此指以「慈、悲、喜、捨」為專注對象（所緣），擴充至無量所成就的定，又稱為「四無量心三昧、無量三昧」。 | |
| 1676. | 慈心 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ④ 慈心：慈愛眾生並給予快樂。慈心是一種獲福無量的大布施，也是一種實際禪修的方法，可對治瞋恚，並保護自己免受惡鬼神侵擾。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑭ 慈心：慈愛眾生並給與快樂，可對治瞋恚。 | |
| 1677. | 慈心、不瞋恚 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九七） | ⑤ 慈心、不瞋恚：心懷慈悲心，而不是瞋恨心。 | |
| 1678. | 慢 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑨ 慢：傲慢。 | |
| 雜阿含經卷第十（二七○） | ④ 慢：傲慢。 | |
| 1679. | 慶慰 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八八） | ① 慶慰：慶賀慰問。 | |
| 1680. | 摶 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ① 摶：「團」的異體字。 | |
| 1681. | 摶食、觸食、意思食、識食 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三八） | ① 摶食、觸食、意思食、識食：「摶食」另作「摶食麤細」，物質食物。「觸食」「觸」是指根境識和合而生的觸，由此而滋養生命者，另譯為「觸食、更樂食、細滑食」。「意思食」另譯為「思食、意念食、念食」，即活下去的意願。「識食」是指「有取識」執取生命的存在，即執取身心，能攀緣色、受、想、行；能維繫五蘊和合，滋養生命的識。 | |
| 1682. | 滿足事 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五二） | ① 滿足事：指得阿羅漢。 | |
| 1683. | 滿迦低月 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一五） | ① 滿迦低月：月令名，為印度曆第八個月，正當雨季的最後一個月，相當於我國陰曆八月十六日至九月十五日。 | |
| 1684. | 漏 | |
| 雜阿含經卷第一（二八） | ② 漏：煩惱。一般人由眼耳等感官，時常引生煩惱而不停止，所以以漏譬喻煩惱。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四五） | ① 漏：煩惱。一般人由眼耳等感官，時常引生煩惱而不停止，所以以漏譬喻煩惱。 | |
| 1685. | 漏盡 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ③ 漏盡：斷盡煩惱。另譯為「漏盡通」。 | |
| 雜阿含經卷第三（六四） | ④ 漏盡：斷盡煩惱。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五七九） | ③ 漏盡：斷盡煩惱。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三四） | ① 漏盡：斷盡煩惱。 | |
| 1686. | 漸次而起 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三三） | ② 漸次而起：一步一步依序產生。 | |
| 1687. | 漸漸微盡手指處現 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑰ 漸漸微盡手指處現：斧柄被手指握住的地方會漸漸磨損，久而久之，斧柄上手指的握痕就越來越明顯。 | |
| 1688. | 疑 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四六） | ④ 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。 | |
| 1689. | 盡自取 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑳ 盡自取：盡全力發揮自己的主張。 | |
| 1690. | 盡想 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四七） | ⑥ 盡想：止息，終止貪愛執著，讓身心得到安適。 | |
| 1691. | 盡諸有漏 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ⑤ 盡諸有漏：斷盡了所有的煩惱。 | |
| 1692. | 福田 | |
| 雜阿含經卷第四（八九） | ⑬ 福田：能生福德的田地，譬喻供養應當供養的修行人能獲得福報，如同農夫在田中播種，往後則能收成。 | |
| 1693. | 福利 | |
| 雜阿含經卷第五（一○八） | ⑥ 福利：好處。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七三五） | ① 福利：好處。 | |
| 1694. | 種 | |
| 雜阿含經卷第八（二一三） | ② 種：此處以「種植」比喻造業。 | |
| 1695. | 種姓 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑤ 種姓：血統，引申為階級。 | |
| 1696. | 種種教隨順……一一八經，亦如上說 | |
| 雜阿含經卷第七（一七四） | ② 種種教隨順……一一八經，亦如上說：如同本經所講的「為斷無常法故，當求大師」，還有「為種種教隨順故，當求大師」……等法，每一法各有八篇經文（前述的過去……等八種）。 | |
| 1697. | 精進定（斷行成就如意足） | |
| 雜阿含經卷第七（一七九） | ② 精進定（斷行成就如意足）：依「精進」所引發的禪定，勤加修行，而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。 | |
| 1698. | 精進力 | |
| 雜阿含經卷第七（一八一） | ② 精進力：徹底的斷惡生善，能破懈怠。 | |
| 1699. | 精進根 | |
| 雜阿含經卷第七（一八○） | ② 精進根：勇猛精勤修行。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四六） | ② 精進根：勇猛勤策進修諸善法，以四正斷為代表，除斷已生之惡、未生之惡不生、未生之善能生、已生之善能更增長。 | |
| 1700. | 精進覺分 | |
| 雜阿含經卷第七（一八二） | ③ 精進覺分：勇猛精勤修行。 | |
| 1701. | 維那 | |
| 雜阿含經卷第二十五（六四○） | ⑥ 維那：管理僧眾中之雜事與進退威儀者。義譯為「授事」。 | |
| 1702. | 綺語 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八四） | ④ 綺語：輕浮無義的言談。 | |
| 1703. | 緊那羅 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ⑪ 緊那羅：義譯歌神，是頭上長角的人形天眾。 | |
| 1704. | 緊獸 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七五） | ① 緊獸：樹名。 | |
| 1705. | 聚落主 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ④ 聚落主：村長。 | |
| 1706. | 菩提分法 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ② 菩提分法：即「[[七覺分]]」，又譯為「七菩提分」、「七覺支」。 | |
| 1707. | 菩提心 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五九） | ① 菩提心：求無上菩提之心。菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。菩提，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。 | |
| 1708. | 菴羅樹園 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | ③ 菴羅樹園：在毘舍離城，菴羅樹女奉獻給佛陀的精舍。 | |
| 1709. | 菴羅果 | |
| 雜阿含經卷第十（二七○） | ⑦ 菴羅果：芒果。 | |
| 1710. | 菴羅樹 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ④ 菴羅樹：芒果樹。 | |
| 1711. | 著 | |
| 雜阿含經卷第二（三三） | ⑤ 著：心情纏綿於事物而無法捨離；執著。 | |
| 1712. | 著好革屣，以衣覆頭，別施高床，現起輕相，傲慢而坐 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ⑦ 著好革屣，以衣覆頭，別施高床，現起輕相，傲慢而坐：穿著好皮鞋，拿毛巾覆蓋頭部，另擺一張高的座位（自己坐），露出輕視的樣子，傲慢的坐著。 | |
| 1713. | 著界神住 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○五） | ③ 著界神住：對種種事物迷戀不已。 | |
| 1714. | 說奇特矜舉 | |
| 雜阿含經卷第五（一○九） | ⑤ 說奇特矜舉：說一些邪見奇特之事，自己吹捧自己。 | |
| 1715. | 賓頭盧 | |
| 雜阿含經卷第二十三（六○四） | ⑩ 賓頭盧：比丘名，全名為賓頭盧頗羅墮，為樹提長者展現神通，被佛陀命令不許涅槃，常住世間作眾生福田。 | |
| 1716. | 輒 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七四） | ① 輒：擅自。 | |
| 1717. | 遠塵離垢 | |
| 雜阿含經卷第一（三○） | ⑦ 遠塵離垢：遠離塵垢。塵垢在此特指「見惑」（見道所斷的惑），斷了見惑而得正見，稱作「得法眼淨」，證得初果。 | |
| 雜阿含經卷第十（二六一） | ⑥ 遠塵離垢：遠離塵垢。塵垢在此特指「見惑」（見道所斷的惑），斷了見惑而得正見，稱作「得法眼淨」，證得初果。 | |
| 1718. | 遠離解脫 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑥ 遠離解脫：遠離於世間而解脫。 | |
| 1719. | 遠離 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八六） | ② 遠離：此指遠離貪欲。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八六） | ④ 遠離：此指遠離生死流轉。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二六） | ③ 遠離：遠離修行佛道的障礙，即遠離身心之惡，向善修習念覺分...捨覺分。無為法別稱遠離，因為其本性脫離一切之事相繫縛，雖見無為法遠離之本性，但身心不離向善修行念覺分...捨覺分等有為法。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六四） | ① 遠離：遠離修行佛道的障礙，即遠離身心之惡，向善修習正見...正定。無為法別稱遠離，因為其本性脫離一切之事相繫縛，雖見無為法遠離之本性，但身心不離向善修行正見...正定等有為法。 | |
| 1720. | 閡 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | ④ 閡：障礙；阻礙。 | |
| 1721. | 障 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八三） | ① 障：遮蔽使幽暗。 | |
| 1722. | 障施者施、障受者利 | |
| 雜阿含經卷第四（九五） | ⑤ 障施者施、障受者利：障礙施主的布施，障礙受施者的利益。 | |
| 1723. | 障閡分 | |
| 雜阿含經卷第二十六（七○七） | ② 障閡分：閡音合，阻礙間隔的意思。此指五蓋諸障礙，阻隔著人由無明趣向明，由輪迴趣入涅槃。 | |
| 1724. | 障礙分 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ③ 障礙分：障害解脫的成分、原因。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四三） | ② 障礙分：五蓋是障礙修行的要素。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑦ 障礙分：五蓋是障害解脫的成分、原因。 | |
| 1725. | 鞅 | |
| 雜阿含經卷第四（九八） | ④ 鞅：套在牛、馬頸上的皮帶。 | |
| 1726. | 頗梨 | |
| 雜阿含經卷第八（一九七） | ⑪ 頗梨：玻璃。 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑵ 頗梨：水晶或玻璃。？？ | |
| 1727. | 領群特 | |
| 雜阿含經卷第四（一○二） | ② 領群特：領群的公牛（特牛），是婆羅門嘲諷他人種族卑賤的雙關語。世尊與毘舍離一帶的民族，有血統與文化上的共同性，而「毘舍離」與「特牛（牝牛）」的發音相近，此婆羅門（白種人）歧視「毘舍離」一帶居住的民族（黃種人），加上世尊帶領了一群的弟子，因此婆羅門嘲諷為領群的公牛。 | |
| 1728. | 齊輻圓輞 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ⑤ 齊輻圓輞：腳掌紋路整齊而圓整。「輞」是車輪的圓外框。 | |
| 1729. | 齊識而還 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八七） | ① 齊識而還：追查生命的緣起，從「名色」到「識」後就折返回「名色」；只是「老死」到「識」的範圍，相當的南傳經文作「這識轉回，往前不超越名色（，就這個範圍而生、老、死；去世、再生，謂：緣識，名色……）」，這也是「識緣名色，名色緣識」的意義。 | |
| 1730. | 億波提 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九一） | ④ 億波提：音譯，義譯為「依著」。生命的存在。？？ | |
| 1731. | 增上欲 | |
| 雜阿含經卷第七（一七五） | ② 增上欲：加強的意願。 | |
| 雜阿含經卷第十六（四○八） | ① 增上欲：加強的意願。 | |
| 1732. | 增上樂 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑨ 增上樂：提升的快樂，指解脫樂。 | |
| 1733. | 增上智慧 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑦ 增上智慧：更高的智慧。 | |
| 1734. | 增上慧學 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一六） | ③ 增上慧學：增進智慧之學。 | |
| 1735. | 增上戒學 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一六） | ① 增上戒學：指一切德行的習慣與規範。「增上」是向上提昇的意思。 | |
| 1736. | 增上法 | |
| 雜阿含經卷第八（二○○） | ② 增上法：超越世間的法；解脫法。 | |
| 1737. | 增上慢 | |
| 雜阿含經卷第七（一八七） | ③ 增上慢：特別強烈的傲慢，特指未得未證而自認為已得已證。「增上」即「加強」的意思。 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑰ 增上慢：特別強烈的傲慢，特指未得未證而自認為已得已證。「增上」即「加強」的意思。 | |
| 1738. | 增上意學 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一六） | ② 增上意學：指「定」的加強修學。 | |
| 1739. | 增上戒 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九八） | ② 增上戒：「增上」含有提昇、加強之意。「增上戒」為「[[三學]]」之一，指能使自己有所昇華的戒律。？？ | |
| 1740. | 增長於世間 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八八） | ③ 增長於世間：在六趣中輪迴。 | |
| 1741. | 增諸數 | |
| 雜阿含經卷第一（一六） | ② 增諸數：增加了種種狀況（使得人們更不得解脫）。 | |
| 1742. | 墮呵責處 | |
| 雜阿含經卷第五（一○六） | ③ 墮呵責處：被他人呵罵責難。 | |
| 1743. | 墮負處 | |
| 雜阿含經卷第五（一○八） | ③ 墮負處：被人問倒，落入敗方。 | |
| 1744. | 嬈亂 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑱ 嬈亂：擾亂。 | |
| 1745. | 審諦黠慧力 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六九二） | ③ 審諦黠慧力：黠慧之人常會審慎思惟真實之理。 | |
| 1746. | 幢 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑴ 幢：旗幟。為竿柱高出，以各種的絲帛莊嚴者。 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八○） | ③ 幢：旗幟。為竿柱高出，以各種的絲帛莊嚴者。 | |
| 1747. | 廣解脫 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二六八） | ② 廣解脫：一次往返人天即解脫。或指獨聖覺。（？） | |
| 1748. | 廣說 | |
| 雜阿含經卷第三（六五） | ④ 廣說：詳細說明。 | |
| 1749. | 慧力羸 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九八） | ⑤ 慧力羸：心被煩惱覆蓋而使慧力衰弱。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一三） | ② 慧力羸：心被煩惱覆蓋而使慧力衰弱。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四三） | ① 慧力羸：五蓋將心矇蔽，使慧力衰弱。羸，衰弱。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑥ 慧力羸：五蓋會將心矇蔽，使慧力衰弱。羸，衰弱。 | |
| 1750. | 慧力 | |
| 雜阿含經卷第七（一八一） | ⑤ 慧力：證得[[四聖諦]]的智慧，能破無明。 | |
| 1751. | 慧身 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ⑥ 慧身：智慧具足的成就。 | |
| 1752. | 慧根 | |
| 雜阿含經卷第七（一八○） | ⑤ 慧根：智慧。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四六） | ⑤ 慧根：由定中觀智所起，而了知如實之真理者，以四聖諦為代表，苦、集、滅、道四種正確無誤之真理。 | |
| 1753. | 慧眼 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ⑬ 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此稱慧眼。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九六） | ① 慧眼：明瞭諸法的智慧。 | |
| 1754. | 慧解脫 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑤ 慧解脫：以智慧斷除煩惱而解脫。 | |
| 1755. | 慰喻 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ⑩ 慰喻：慰勞開導。 | |
| 1756. | 憂勤擇諸蟲 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一七九） | ② 憂勤擇諸蟲：煩惱有蚊蟲等滋生，而必須要勤勞地檢查、預防。 | |
| 1757. | 憍尸迦 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二二三） | ① 憍尸迦：天帝釋的姓。 | |
| 1758. | 憍牟尼 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三四○） | ① 憍牟尼：為音譯，義譯為「月光」，古印度的節慶，在一年中月亮最圓的那一夜，人們徹夜慶祝，類似中秋節。 | |
| 1759. | 憍慢 | |
| 雜阿含經卷第四（九二） | ③ 憍慢：婆羅門名。憍慢即驕傲、傲慢。 | |
| 1760. | 憒 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九八） | ③ 憒：昏亂不明。 | |
| 1761. | 憒亂 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三○五） | ① 憒亂：雜亂；眾務糾纏。 | |
| 1762. | 摩尼寶 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑮ 摩尼寶：純淨無瑕的夜明珠。直徑一尺六寸，如鑽石一樣有八楞，紫琉璃色，在夜間能將數百里的範圍照亮得像白天一樣。 | |
| 1763. | 摩偷羅國 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | ① 摩偷羅國：中印度的古國，在當今印度德里東南約一百四十公里處，為古代通商要地。 | |
| 1764. | 摩訶迦旃延 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ① 摩訶迦旃延：比丘名，以「論議第一」聞名。 | |
| 1765. | 摩訶拘絺羅 | |
| 雜阿含經卷第九（二五○） | ① 摩訶拘絺羅：比丘名，佛陀稱讚他「得四辯才，觸難答對」第一。他是舍利弗的舅舅，從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。「摩訶」為音譯，義譯為「大」，加在人名前可作尊稱，例如用以和資歷較淺的同姓名人士區分。 | |
| 1766. | 摩訶波闍波提 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑤ 摩訶波闍波提：比丘尼名，即「大愛道比丘尼」，是佛陀未出家前的姨媽，也是佛陀母親難產去世後的養母。她堅持要出家，並由阿難再三向佛陀要求，成為第一位出家的比丘尼。又譯為「大愛道瞿曇彌」、「憍曇彌」。其中「瞿曇」是佛陀俗家的姓，「瞿曇彌」為「瞿曇」的女聲，是釋迦族女子的通稱，在佛經中「瞿曇彌」常特指大愛道比丘尼。佛陀稱讚她「久出家學，國王所敬」。 | |
| 1767. | 摩鳩羅鬼 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三二○） | ② 摩鳩羅鬼：能發出恐怖聲音的鬼。 | |
| 1768. | 摩睺羅伽 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ⑫ 摩睺羅伽：義譯大蟒神，蛇頭人身。嗔心重、善諂媚。 | |
| 1769. | 摩摩帝 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三三） | ① 摩摩帝：為音譯，義譯為寺主，寺院的掌管者。 | |
| 1770. | 摩羅迦舅 | |
| 雜阿含經卷第十三（三一二） | ① 摩羅迦舅：比丘名。舍衛城人，原為波斯匿王的財務官之子，後隨佛出家，證得六神通。 | |
| 1771. | 摩醯 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四○） | ⑥ 摩醯：為音譯，河名。 | |
| 1772. | 敷座 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | ④ 敷座：將敷具鋪在地上而坐。「敷具」是跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、坐具、臥具。 | |
| 1773. | 數 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八五） | ② 數：方法。 | |
| 1774. | 數力 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六一） | ① 數力：反省、思惟簡擇的力量。數，有責備、清楚明白地指出哪裏做錯的意思。 | |
| 1775. | 數數 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一五七） | ① 數數：第一個數是「復、復加、再」的意思；第二個數是數次的意思。「數數殖種子，是田數收穀。」大致是說「再加上數次的種植種子，這個耕種的田會有數次的收成」。以下經文類推。 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二五四） | ① 數數：一次又一次地、常常。（？） | |
| 1776. | 樂出要受 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七一） | ⑦ 樂出要受：另譯為「樂依出離受、樂出離依受」，解讀為「依出離（成就）而起的愉快感受」。 | |
| 1777. | 樂住正受 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一九） | ② 樂住正受：於定靜中生起安樂。 | |
| 1778. | 樂受 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六八七） | ② 樂受：三禪的境界無身受，只有心受，安靜而無分別，其適悅之受最重，故稱樂受。 | |
| 1779. | 樂非盡道 | |
| 雜阿含經卷第七（一八四） | ③ 樂非盡道：滅除非樂（苦及不苦不樂）的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。 | |
| 1780. | 樂食受 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七一） | ① 樂食受：另譯為「食樂痛、樂有愛味受、樂有味受、樂食（覺）」，解讀為「生起執著的愉快感受」。 | |
| 1781. | 樂貪受 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七一） | ⑤ 樂貪受：另譯為「樂依耽嗜受、樂耽嗜依受、樂欲（覺）、樂貪著受」，解讀為「依嗜好而起的愉快感受」。 | |
| 1782. | 樂無食 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七一） | ③ 樂無食：即「樂無食覺」，解讀為「不生起執著的愉快感受」。 | |
| 1783. | 樂盡道 | |
| 雜阿含經卷第七（一八四） | ④ 樂盡道：滅除樂（受而涅槃）的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。 | |
| 1784. | 樂觸緣生樂受 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八九） | ④ 樂觸緣生樂受：依快樂覺觸的因緣，就會生起快樂的感受。 | |
| 1785. | 毿毿 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七五） | ③ 毿毿：細長的樣子。 | |
| 1786. | 熟業 | |
| 雜阿含經卷第七（一六三） | ⑥ 熟業：成熟的業報。 | |
| 1787. | 熱惱 | |
| 雜阿含經卷第五（一○八） | ⑨ 熱惱：逼於劇苦，而身熱心惱。 | |
| 1788. | 瞋恚 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | ② 瞋恚：生氣；忿怒。簡稱「瞋」。 | |
| 1789. | 稽首佛足，卻住一面 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ② 稽首佛足，卻住一面：以頭頂禮受禮者的腳或地（五體投地、最高禮法），然後退下，在旁邊站著。 | |
| 1790. | 篋毒蛇經 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑫ 篋毒蛇經：篋毒蛇經指雜阿含一一七二經，經中佛陀說了箱內毒蛇的譬喻：人的身體由地水火風構成，如果四大不能調和，則人體必然衰敗將死，猶如在箱子內養了四條兇惡毒蛇，有的時候讓兇蛇離開箱子出外活動，那麼出箱之蛇實在是主人與旁人的重大威脅。此外還有五位仇家、六名賊人、空蕩棄村、強盜群眾等等比喻，廣說諸法，勸比丘精勤禪思、慎莫放逸。 | |
| 1791. | 緣 | |
| 雜阿含經卷第一（一一） | ② 緣：外緣；資助因的間接條件。 | |
| 1792. | 緣生法 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九六） | ② 緣生法：緣所生法；由條件具足所產生者，即十二因緣的每一支。？？ | |
| 1793. | 緣自覺悟 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五○） | ③ 緣自覺悟：自己就能體悟。 | |
| 1794. | 緣自覺 | |
| 雜阿含經卷第八（二一五） | ⑦ 緣自覺：親自能體證。 | |
| 1795. | 緣行識 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九八） | ⑥ 緣行識：以行為條件而有識。 | |
| 1796. | 緣界故生說 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五七） | ② 緣界故生說：解讀為「依據其領域的傾向而生起了知」，相當的南傳經文作「依特性傾向而生起想、見、尋」。 | |
| 1797. | 緣起 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑰ 緣起：由因緣（種種條件）而生起。在《雜阿含經》中也另譯為「心緣起」。 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八九） | ③ 緣起：由因緣（種種條件）而生起。 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四三） | ④ 緣起：由因緣（種種條件）而生起。 | |
| 1798. | 緣起法 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九八） | ① 緣起法：十二因緣。？？ | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑯ 緣起法：一切諸法(有為法)，皆因種種條件（因緣）和合而成立。即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化(無常)。 | |
| 1799. | 緣幢伎師 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一九） | ② 緣幢伎師：特技演藝人員的一種，能在大旗上面攀行移動。 | |
| 1800. | 緣緣 | |
| 雜阿含經卷第十七（四八一） | ④ 緣緣：解讀為「泛指六根所攀緣的六境」。 | |
| 1801. | 緣識名色 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九八） | ⑦ 緣識名色：以識為條件而有名色。 | |
| 1802. | 緣覺 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二二七） | ② 緣覺：瞭解十二因緣的道理，而能斷疑惑、證得真理。 | |
| 1803. | 落度 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑫ 落度：墮落不節制。 | |
| 1804. | 誰食此識 | |
| 雜阿含經卷第十五（三七二） | ① 誰食此識：誰食此識食。？？ | |
| 1805. | 調伏心止觀 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六○） | ④ 調伏心止觀：？？ | |
| 1806. | 調御丈夫 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑱ 調御丈夫：能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。 | |
| 1807. | 諍 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | ① 諍：諍論；為了主張自己的看法而與人爭執。 | |
| 1808. | 賢聖法、律無上修諸根 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八二） | ① 賢聖法、律無上修諸根：修行六根的至高無上的賢聖法、律。 | |
| 1809. | 賢聖出世空相應緣起隨順法 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九三） | ① 賢聖出世空相應緣起隨順法：賢聖者出世與空相應的緣起隨順之法。？？ | |
| 1810. | 賢聖出離 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三四） | ① 賢聖出離： | |
| 1811. | 質直 | |
| 雜阿含經卷第二十六（七○三） | ① 質直：正直不奉承。 | |
| 1812. | 趣一切取道跡 | |
| 雜阿含經卷第八（二二一） | ① 趣一切取道跡：趣向一切執取的途徑。 | |
| 1813. | 輪寶 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑫ 輪寶：能高速飛行的千輻金輪。材質為純金，直徑約一棵多羅樹高。無須使用暴力，四方國家看到輪寶就自動歸服。 | |
| 1814. | 遮遮 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八一） | ① 遮遮：遮止所應該要遮止的。 | |
| 1815. | 遮羅迦 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ① 遮羅迦：居無定所的遊行僧。 | |
| 1816. | 鄰 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一三） | ① 鄰：微細惡。 | |
| 1817. | 駛流 | |
| 雜阿含經卷第七（一八六） | ② 駛流：湍急的水流。 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二六七） | ① 駛流：湍急的水流。 | |
| 1818. | 鬧 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九八） | ④ 鬧：擾亂不安。 | |
| 1819. | 器 | |
| 雜阿含經卷第二（三八） | ① 器：容器。 | |
| 1820. | 學 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四五） | ① 學：即「有學」，指佛弟子中證得初果至三果的聖者，因未得解脫，尚有法需繼續修學。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六一） | ① 學：即「有學」，指佛弟子中證得初果至三果的聖者，因未得解脫，尚有法需繼續修學。 | |
| 1821. | 學地 | |
| 雜阿含經卷第八（二一二） | ③ 學地：在修學戒定慧的「有學」階段。四向四果中，除阿羅漢外的四向三果，都是「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。） | |
| 雜阿含經卷第二十（五四二） | ① 學地：在修學戒定慧的「有學」階段。四向四果中，除阿羅漢外的四向三果，都是「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。） | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四二） | ① 學地：在修學戒定慧的「有學」階段。四向四果中，除阿羅漢外的四向三果，都是「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。） | |
| 雜阿含經卷第三十三（九三一） | ① 學地：在修學戒定慧的「有學」階段。四向四果中，除阿羅漢外的四向三果，都是「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。） | |
| 1822. | 學住者為即是如來住耶？為學住異、如來住異 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○八） | ① 學住者為即是如來住耶？為學住異、如來住異：學住就是如來住嗎？還是學住和如來住不同呢？ | |
| 1823. | 學住異、如來住異 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○八） | ② 學住異、如來住異：學住和如來住不同。 | |
| 1824. | 學戒 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑪ 學戒：「有學」的戒律。四向四果中，除阿羅漢外的四向三果，都是「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。） | |
| 1825. | 學見跡 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑬ 學見跡：學指修學佛法者，見跡指見道跡、見道；看到修行的道路與方法的學佛者。 | |
| 1826. | 學根 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ⑫ 學根：「有學」的五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）。 | |
| 1827. | 嶮惡世平等 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五七九） | ④ 嶮惡世平等：在這五濁惡世裏能保持寧靜不執著。 | |
| 1828. | 憶念集則法集，憶念滅則法沒 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六○九） | ④ 憶念集則法集，憶念滅則法沒：「法」泛指宇宙間一切現象與規則。只有當我們對這個法能夠加以辨別、憶念時，這個法對我們而言才是存在的；若我們無法辨別、憶念，那麼這個法對我們而言，也形同不存在。？？ | |
| 1829. | 應 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑫ 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。 | |
| 1830. | 應供 | |
| 雜阿含經卷第四（九三） | ② 應供：應該供養。 | |
| 1831. | 應法 | |
| 雜阿含經卷第四（八九） | ⑪ 應法：與法相應。也就是「如法」。 | |
| 1832. | 應時宜去 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ⑥ 應時宜去：是回去的時候了。 | |
| 1833. | 應時智 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四三） | ⑥ 應時智：在適當的時機說正確話的智慧。 | |
| 1834. | 戰車 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六九） | ⑧ 戰車：此處指以信、戒、慚愧、正念、捨、三昧、智慧、精進、無著、忍辱所構成的戰車可摧毀煩惱軍。 | |
| 1835. | 擇法覺分 | |
| 雜阿含經卷第七（一八二） | ② 擇法覺分：以智慧選擇法的真偽、善惡。 | |
| 1836. | 熾然 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ⑫ 熾然：猛烈燃燒的樣子，此處形容煩惱像火一般逼迫身心。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九七） | ⑥ 熾然：猛烈燃燒的樣子，此處形容煩惱像火一般逼迫身心。 | |
| 1837. | 燄 | |
| 雜阿含經卷第十（二六五） | ⑧ 燄：「陽焰」的簡稱。參見「野馬」。 | |
| 1838. | 獨一靜處 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ④ 獨一靜處：獨自處在安靜的地方。 | |
| 1839. | 獨一住 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八五） | ② 獨一住：此指沒有和眷屬住在一起。 | |
| 1840. | 磨滅法 | |
| 雜阿含經卷第十（二五六） | ① 磨滅法：屬於會消散的事物。 | |
| 1841. | 穌息 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九○） | ⑳ 穌息：另譯為「安息」。？？ | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○九） | ① 穌息：困頓後得到休息。 | |
| 1842. | 縈髮目揵連 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ① 縈髮目揵連：縈髮是將頭髮盤繞在頭上。這位目揵連並不是目揵連尊者。 | |
| 1843. | 縈髻 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八六） | ① 縈髻：盤髮為髻。 | |
| 1844. | 翮 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九三） | ⑤ 翮：音「和」，鳥的翅膀。 | |
| 1845. | 舉體離解 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三八） | ① 舉體離解：由於過度悲傷，全身好像都要崩潰了。 | |
| 1846. | 蒺䔧 | |
| 雜阿含經卷第三十二（九一四） | ① 蒺䔧：草本植物名，果實堅硬帶刺，易刺傷人。用以比喻辯論方法能令人感到棘手，左右為難。 | |
| 1847. | 蓋 | |
| 雜阿含經卷第二十六（七○四） | ① 蓋：覆蓋。指煩惱，因煩惱會覆蓋行者，使不得清淨信心，故稱為蓋。 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一六○） | ① 蓋：佛的供具。 | |
| 1848. | 親里覺 | |
| 雜阿含經卷第四十七（一二四六） | ① 親里覺：常常懷想親戚鄉里的念頭，是八種惡覺之一。八種惡覺除了鄉里覺以外，還有欲覺（貪欲的念頭）、瞋覺（瞋恚的念頭）、惱覺（惱害他人的念頭）、國土覺（常常懷想國土安危的念頭）、不死覺（富有的人常常懷有長生不死的念頭）、族姓覺（常常懷想自身族姓高貴的念頭）、輕侮覺（自侍才德而常輕侮他人的念頭），請參照華嚴經十三。 | |
| 1849. | 諦正之色 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九一） | ⑤ 諦正之色：端正美好的色境。？？ | |
| 1850. | 諸天天道 | |
| 雜阿含經卷第三十（八四七） | ① 諸天天道：來世轉生天界的方法。 | |
| 1851. | 諸行無常 | |
| 雜阿含經卷第十七（四七三） | ① 諸行無常：一切具象抽象人事物的運作，遷移變異，沒有恆常不變的。佛法的「三法印」之一。 | |
| 1852. | 諸流 | |
| 雜阿含經卷第八（二○一） | ③ 諸流：各種煩惱如同瀑流般源源不絕，因此譬喻為「諸流」。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五九五） | ② 諸流：指四暴流：(一)欲暴流，指五欲。(二)有暴流，指貪、慢、疑等。(三)見暴流，指錯誤偏邪之思想見解。(四)無明暴流，指與癡相應的煩惱。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（六○三） | ① 諸流：指四暴流：(一)欲暴流，指五欲。(二)有暴流，指貪、慢、疑等。(三)見暴流，指錯誤偏邪之思想見解。(四)無明暴流，指與癡相應的煩惱。 | |
| 1853. | 諸根 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | ③ 諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。 | |
| 雜阿含經卷第三（六三） | ② 諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四二） | ⑦ 諸根：信根、精進根、念根、定根、慧根。 | |
| 1854. | 諸根寂靜 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ④ 諸根寂靜：六根（眼耳鼻舌身意）都安定詳和。 | |
| 1855. | 諸數永滅 | |
| 雜阿含經卷第三（七二） | ⑤ 諸數永滅：永遠滅除生死流轉。 | |
| 1856. | 輸屢那 | |
| 雜阿含經卷第一（三○） | ③ 輸屢那：為音譯，義譯為「二十億耳」，善彈琴。後來出家證得阿羅漢，成為尊者二十億耳，以「精進第一」聞名。 | |
| 1857. | 錄 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二三五） | ① 錄：關到牢獄中。 | |
| 1858. | 閻浮提 | |
| 雜阿含經卷第五（一○八） | ④ 閻浮提：佛經所載此世界的四大洲之一，人類居住於此。另譯為「閻浮洲」、「南瞻部洲」。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ⑦ 閻浮提：佛經所載此世界的四大洲之一，人類居住於此。另譯為「閻浮洲」、「南瞻部洲」。 | |
| 1859. | 隨出隨緣 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一六七） | ② 隨出隨緣：「出」是指離出、離開；「緣」是指原因。「隨出隨緣」大意是指隨著「執持眼律儀住」這個原因，使得波旬無法趁虛而入而離開。耳、鼻、舌、身、意也是如此。律儀請參照本卷第一一七０經。 | |
| 1860. | 隨死念 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四二） | ① 隨死念：常憶念其身在一切時候皆有可能死去，不一定要等到年老時。 | |
| 1861. | 隨形好 | |
| 雜阿含經卷第九（二四一） | ② 隨形好：微細、不易立刻辨識的影像。 | |
| 1862. | 隨法行 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑧ 隨法行：隨著修證佛法而生的智慧修行。是「須陀洹向」的階段。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二一） | ④ 隨法行：隨著修證佛法而生的智慧修行。是「須陀洹向」的階段。 | |
| 1863. | 隨信行 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑤ 隨信行：隨著對佛法的清淨信心而修行。是「須陀洹向」的階段。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二一） | ⑤ 隨信行：隨著對佛法的清淨信心而修行。是「須陀洹向」的階段。 | |
| 1864. | 隨時學三學 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二九） | ④ 隨時學三學：隨著時節學習增上戒學、增上意學、增上慧學。？？ | |
| 1865. | 隨時消息，冷暖愛護 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二七） | ⑥ 隨時消息，冷暖愛護：順應情況給予細心的照料，讓卵保持在最適宜的環境與溫度下。「隨時」是順應當時的情況，「消息」是「調養、照料」的意思。 | |
| 1866. | 隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二七） | ④ 隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種：隨著合適的時節耕田、隨著點適的時節灌溉、隨著合適的時節播種。 | |
| 1867. | 隨時善作 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二七） | ③ 隨時善作：隨著時節作適當的農務。 | |
| 1868. | 隨欲而學 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二九） | ② 隨欲而學：隨自己的意願受持。？？ | |
| 1869. | 隨順開覺 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○九） | ③ 隨順開覺：隨順為「依著次第；照著順序」的意思；開覺為「解開；使之醒悟」的意思。 | |
| 1870. | 隨順 | |
| 雜阿含經卷第一（一四） | ② 隨順：依從。舉例來說，「隨順父母的教導」即「依從（隨著、順著）父母的教導」。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七八四） | ⑤ 隨順：順從佛的教導。（or 依著次第，照著順序？？） | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一九一） | ① 隨順：本經是佛陀與眾比丘夜宿於空閑無聚落的地方，這裡隨順是指佛陀隨著、順著這樣的因緣（環境）而說[[阿練若]]法。 | |
| 1871. | 隨學而學 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二九） | ③ 隨學而學：依著每一學處而修學。 | |
| 1872. | 隨轉 | |
| 雜阿含經卷第二（四三） | ① 隨轉：被牽著走。 | |
| 1873. | 隨覺 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七一） | ② 隨覺：即[[隨順開覺]]，也就是依著次第、照著順序而覺悟、醒悟的意思。 | |
| 1874. | 頭火燃 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八六） | ① 頭火燃：頭髮被火所燒，比喻事情之急迫。 | |
| 1875. | 頭鳩羅衣 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑿ 頭鳩羅衣：棉衣，棉類布料做成的衣服。另譯為「劫貝衣」。 | |
| 1876. | 餘因法論者 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四三） | ⑤ 餘因法論者：其他論說因緣者。 | |
| 1877. | 餘食不盡 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八四） | ② 餘食不盡：祭祀的物品未使用在祭祀中而餘留下來的。 | |
| 1878. | 餘異見 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八○） | ① 餘異見：不同於佛說的教法。 | |
| 1879. | 默然住 | |
| 雜阿含經卷第九（二五五） | ⑪ 默然住：保持靜默不語。 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一三） | ① 默然住：保持靜默不語。 | |
| 1880. | 默然而住 | |
| 雜阿含經卷第四（九三） | ④ 默然而住：不發一語，保持沉默。 | |
| 1881. | 龍 | |
| 雜阿含經卷第四（一○一） | ⑦ 龍：形狀似蛇、能呼風喚雨的眾生，有福報但由於瞋或痴而墮龍身。 | |
| 1882. | 㲉 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑬ 㲉：蛋殼。 | |
| 1883. | 優波先那 | |
| 雜阿含經卷第九（二五二） | ① 優波先那：比丘名，是舍利弗尊者的弟弟。 | |
| 1884. | 優陀那偈 | |
| 雜阿含經卷第三（六四） | ② 優陀那偈：佛陀不問自說的感性語。 | |
| 雜阿含經卷第八（二○五） | ① 優陀那偈：佛陀不問自說的感性語。 | |
| 1885. | 優陀夷 | |
| 雜阿含經卷第九（二五三） | ① 優陀夷：比丘名，佛陀稱讚他「善能勸導、福度人民」第一。 | |
| 1886. | 優婆夷 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八七） | ④ 優婆夷：在家的女性佛教徒。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五三○） | ⑤ 優婆夷：在家的女性佛教徒。 | |
| 1887. | 優婆塞 | |
| 雜阿含經卷第一（三○） | ⑨ 優婆塞：在家的男性佛教徒。 | |
| 1888. | 優缽羅 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ⑬ 優缽羅：青蓮花。 | |
| 1889. | 優缽羅色 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ④ 優缽羅色：比丘尼名，即「蓮華色比丘尼」。未出家前，原為王舍城人，婚後曾生一女。因發現丈夫與母親私通，故離家至波羅捺城，另嫁一長者，長者至外地經商取妾回家，才知所娶的妾是蓮華色的女兒。蓮華色深感命運悲涼，自暴自棄而做妓女，以美麗聞名。直至聽聞目犍連說法，而歸信佛教，依摩訶波闍波提比丘尼出家。佛陀稱讚她「神足第一，感致諸神」。 | |
| 1890. | 優曇缽 | |
| 雜阿含經卷第四（九一） | ⑮ 優曇缽：樹名，相傳三千年才開一次花。 | |
| 1891. | 優檀那 | |
| 雜阿含經卷第十七（四五七） | ① 優檀那：同「優陀那」，經的九種分類（九分教）之第五類，為佛陀不問自說的感性語的集錄。 | |
| 1892. | 嚊 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七九） | ① 嚊：嗅的意思。 | |
| 1893. | 彌絺羅城 | |
| 雜阿含經卷第四（九九） | ② 彌絺羅城：鞞提訶國的首都。又譯為「彌梯羅城」、「彌薩羅城」。 | |
| 1894. | 擯 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑬ 擯：排除、拋棄。 | |
| 1895. | 檀越 | |
| 雜阿含經卷第十六（四一五） | ① 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食者。 | |
| 1896. | 歛身 | |
| 雜阿含經卷第十（二七二） | ③ 歛身：整肅儀容。 | |
| 1897. | 濟度 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八五） | ① 濟度：濟與度都是渡河的意思，這裡是指從此岸（生死）渡到彼岸（涅槃）。 | |
| 1898. | 禪思 | |
| 雜阿含經卷第九（二五四） | ③ 禪思：此處指遠離人群，獨坐專心思惟。 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九四） | ① 禪思：禪定。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○五） | ① 禪思：專心思惟。 | |
| 1899. | 糞掃衣 | |
| 雜阿含經卷第三十（八三五） | ②糞掃衣：撿拾丟棄衣物清洗與重新剪裁所做成的衣服。 | |
| 1900. | 縫紩 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一六四） | ① 縫紩：縫線。紩讀作「至」。 | |
| 1901. | 縷丸 | |
| 雜阿含經卷第七（一六三） | ⑦ 縷丸：將線纏起來而成的小球。 | |
| 1902. | 縻 | |
| 雜阿含經卷第四（九八） | ⑤ 縻：牽牛的繩子。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八七） | ④ 縻：繩子。此指以慚愧繫縛不當行為，也就是因慚愧心而不會有不正當行為。 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六九） | ⑤ 縻：繩子。 | |
| 1903. | 聰明慢 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ② 聰明慢：因為聰明而傲慢自大。 | |
| 1904. | 聲聞 | |
| 雜阿含經卷第三（七五） | ③ 聲聞：聽聞（佛陀教說）者，即佛陀的學生，另譯為「弟子」。 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七六） | ① 聲聞：聽聞（佛陀教說）者，即佛陀的學生，另譯為「弟子」。 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○八） | ② 聲聞：聽聞（佛陀教說）者，即佛陀的學生，另譯為「弟子」。 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二○九） | ① 聲聞：聽聞佛陀的教法，而了悟四聖諦的道理、斷除見思的疑惑，而入於涅槃者。 | |
| 1905. | 臆 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一七） | ② 臆：胸膛。？？ | |
| 1906. | 臨趣、流注、浚輸 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七三） | ③ 臨趣、流注、浚輸：同義於「順趣、流注、浚輸」。？？ | |
| 1907. | 蔭翳萎悴 | |
| 雜阿含經卷第二十六（七○八） | ① 蔭翳萎悴：翳音易，隱藏、遮蔽的意思。此指五種大樹，樹蔭覆蓋大樹底下小樹，陽光無法照到小樹，使得小樹無法生長而枯萎憔悴。譬喻五蓋能覆蓋微細正向心念使其墮弱而至消失。 | |
| 1908. | 蔭餾 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑩ 蔭餾：覆蓋加溫，指孵蛋。 | |
| 1909. | 輿床 | |
| 雜阿含經卷第七（一五六） | ① 輿床：火化死人前，用以擺放死人的床。 | |
| 1910. | 轅 | |
| 雜阿含經卷第四（九八） | ⑧ 轅：車前用來套駕牲畜的兩根直木，左右各一。 | |
| 1911. | 闇障 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七五） | ③ 闇障：無名所造成的障礙。 | |
| 1912. | 闈陀經典 | |
| 雜阿含經卷第五（一一○） | ⑹ 闈陀經典：婆羅門教所傳的經典，又譯為「吠陀」。 | |
| 1913. | 闍維 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二二七） | ① 闍維：同「荼毘」，火葬。 | |
| 1914. | 鞞舍離國 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二[三>二]） | ① 鞞舍離國：即「[[毘舍離]]國」。 | |
| 1915. | 鞞琉璃重閣 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三二○） | ① 鞞琉璃重閣： | |
| 1916. | 鞞提訶國 | |
| 雜阿含經卷第四（九九） | ① 鞞提訶國：古代印度國名，位於當時的中印度北部，當今印度北部，與北方離車族等共八個國家同盟為十六大國之一的「跋祇」共和國。另譯為「鞞陀提國」。 | |
| 1917. | 駿飛直搏 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六一七） | ① 駿飛直搏：飛得又快又直。 | |
| 1918. | 斷五捨於五 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三一二） | ① 斷五捨於五：斷除[[五受陰]]，捨棄[[五蓋]]。 | |
| 1919. | 斷五枝 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ⑧ 斷五枝：斷除五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。 | |
| 1920. | 斷五蓋多住 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○八） | ③ 斷五蓋多住： | |
| 1921. | 斷五支 | |
| 雜阿含經卷第十五（三八八） | ① 斷五支：斷「貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑」等「五蓋」（五種覆蓋心性的修行障礙）。 | |
| 1922. | 斷見 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑱ 斷見：斷滅的見解，例如認為「人死後塵歸塵、土歸土，一無所有」的見解。又稱為「斷滅見」、「無見」。 | |
| 雜阿含經卷第五（一○五） | ⑨ 斷見：斷滅的見解，例如認為「人死後塵歸塵，土歸土，一無所有」的見解。又稱為「斷滅見」、「無見」。 | |
| 1923. | 斷事 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六九二） | ① 斷事：裁決。 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二三一） | ① 斷事：裁斷事務。（or 評斷國事。？？） | |
| 1924. | 斷法 | |
| 雜阿含經卷第六（一二七） | ① 斷法：應當捨斷者。 | |
| 1925. | 斷知 | |
| 雜阿含經卷第三（六一） | ⑩ 斷知：因捨斷而徹底了知。 | |
| 1926. | 斷界 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ⑩ 斷界：斷除九結（愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳九種煩惱）中除愛(貪)以外之其餘八種煩惱。 | |
| 1927. | 斷界、無欲界、滅界 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六四） | ③ 斷界、無欲界、滅界：斷界（斷一切行）、無欲界（斷除愛欲）、滅界（一切行滅）。 | |
| 1928. | 斷想 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四七） | ⑦ 斷想：斷除煩惱等結縛。 | |
| 1929. | 斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊 | |
| 雜阿含經卷第一（二三） | ⑨ 斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊：斷除愛欲的執著，轉化各個結使（煩惱），不偏不倚的洞察（沒有間隔、差距的以智慧觀察），徹底地斷盡了苦。 | |
| 1930. | 斷愛縛諸結、斷諸愛、止慢無間等、究竟苦邊 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六五） | ③ 斷愛縛諸結、斷諸愛、止慢無間等、究竟苦邊：？？ | |
| 1931. | 斷諸覺想 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○四） | ① 斷諸覺想：斷除雜亂的妄想。？？ | |
| 1932. | 斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊 | |
| 雜阿含經卷第八（一九九） | ② 斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊：斷除各種愛欲，去除各個結使（煩惱），徹底地斷盡了苦。 | |
| 1933. | 斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ⑥ 斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢：在關口處阻斷，渡過壕溝，超越疆界，脫離各巡邏者（的巡察範圍），建立聖法的旗幟。 | |
| 1934. | 斷覺想 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一五） | ④ 斷覺想：斷除雜亂的妄想。？？ | |
| 1935. | 瞻病者 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ④ 瞻病者：看護病人的人。 | |
| 1936. | 瞻婆國 | |
| 雜阿含經卷第十三（三○九） | ① 瞻婆國：是音譯，義譯為「無勝」，中印度古國，首都位於恆河南岸。 | |
| 1937. | 瞿陀尼迦 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ⑥ 瞿陀尼迦：西牛貨洲。 | |
| 1938. | 瞿迦梨 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一九三） | ① 瞿迦梨：提婆達多的弟子，執意毀謗舍利弗、目犍連，後來身體生惡瘡而死，墮大地獄。 | |
| 1939. | 瞿師羅園 | |
| 雜阿含經卷第五（一○三） | ③ 瞿師羅園：佛陀的道場之一，由瞿師羅所佈施。 | |
| 雜阿含經卷第十（二六一） | ② 瞿師羅園：佛陀的道場之一，由瞿師羅長者所佈施。 | |
| 1940. | 瞿曇 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑩ 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。 | |
| 1941. | 繒綵衣 | |
| 雜阿含經卷第三十（八六○） | ④ 繒綵衣：色彩艷麗的絲綢衣服。 | |
| 1942. | 繒褥 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑺ 繒褥：以絲織成，供坐臥的墊子。 | |
| 1943. | 舊縈髮婆羅門 | |
| 雜阿含經卷第八（一九七） | ③ 舊縈髮婆羅門：從前是將頭髮盤捲於頭頂這一派的婆羅門。「舊」表示從前；跟隨佛陀出家以前。 | |
| 1944. | 覆襯 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑷ 覆襯：覆蓋或裝飾車子做為襯裡的皮布。 | |
| 1945. | 謦咳 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八四） | ③ 謦咳：輕咳。 | |
| 1946. | 轉生族 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八四） | ② 轉生族：再生新生命，即妻子能使家族延續。 | |
| 1947. | 轉輪王 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五七五） | ① 轉輪王：以正法統治世界，仁德自然感召七種乘空而來的寶物。由於自行十善，並教人行十善，因此其舍利如同如來、阿羅漢、辟支佛一樣，值得放在佛塔中受人恭敬供養，為佛教的理想君主。 | |
| 1948. | 轉輪聖王 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑩ 轉輪聖王：以正法統治世界，仁德自然感召七種乘空而來的寶物。由於自行十善，並教人行十善，因此其舍利如同如來、阿羅漢、辟支佛一樣，值得放在佛塔中受人恭敬供養，為佛教的理想君主。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二一） | ① 轉輪聖王：以正法統治世界，仁德自然感召七種乘空而來的寶物。由於自行十善，並教人行十善，因此其舍利如同如來、阿羅漢、辟支佛一樣，值得放在佛塔中受人恭敬供養，為佛教的理想君主。 | |
| 1949. | 轉還 | |
| 雜阿含經卷第四（九八） | ⑨ 轉還：輪迴。 | |
| 1950. | 轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙 | |
| 雜阿含經卷第十八（四九八） | ③ 轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙：層層深入，漸漸地引人入勝，等到心境慢慢向上提昇後，深深覺得妙不可言喻。？？ | |
| 1951. | 鎧 | |
| 雜阿含經卷第二十八（七六九） | ⑦ 鎧：護身鐵甲。 | |
| 1952. | 雞林園 | |
| 雜阿含經卷第九（二四八） | ② 雞林園：佛陀的道場之一，位於波吒利弗多羅城東南，佛滅後阿育王晚年時護持此寺院。又譯為「雞林精舍」、「鷄雀寺」。 | |
| 1953. | 鞭 | |
| 雜阿含經卷第四（九八） | ⑦ 鞭：驅策牛、馬用的鞭子。 | |
| 1954. | 黠慧 | |
| 雜阿含經卷第十六（四三四） | ① 黠慧：聰明，黠讀作「狹」，聰明的樣子。 | |
| 1955. | 壞有見 | |
| 雜阿含經卷第二（五七） | ⑲ 壞有見：斷見。即不接受（緣起）存在（有）的見解。 | |
| 1956. | 懷受 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二一二） | ③ 懷受：顧念。 | |
| 1957. | 攀緣識住 | |
| 雜阿含經卷第十四（三五九） | ① 攀緣識住：心隨外境而轉，啟動識的作用。？？ | |
| 1958. | 犢 | |
| 雜阿含經卷第四（八九） | ⑤ 犢：小牛。 | |
| 1959. | 繫念明想 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七五） | ⑧ 繫念明想：做光明的觀想，譬如觀心中有月輪。 | |
| 1960. | 繫念明相 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ④ 繫念明相：做光明的觀想，譬如觀心中有月輪。 | |
| 1961. | 繫念善學 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑨ 繫念善學：「繫念」是「念」的加強語氣，「專注」的意思，「善學」是「正確地；充分地修學」。 | |
| 1962. | 繫念 | |
| 雜阿含經卷第八（二○七） | ② 繫念：將心念繫於一處而沒有雜念。 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五七五） | ② 繫念：專注。 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八五） | ① 繫念：將心念繫於一處而不作他想。 | |
| 1963. | 繫念面前 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ③ 繫念面前：專注於當下。 | |
| 1964. | 繫群少特牛 | |
| 雜阿含經卷第四（八九） | ② 繫群少特牛：繋縛成群年幼的公牛。 | |
| 1965. | 羅剎 | |
| 雜阿含經卷第四（九六） | ③ 羅剎：惡鬼的總名。 | |
| 1966. | 羅漢 | |
| 雜阿含經卷第一（一五） | ⑭ 羅漢：此處為「阿羅漢」的簡稱，即斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。 | |
| 1967. | 羅漢田 | |
| 雜阿含經卷第四（九○） | ③ 羅漢田：即福田。因為阿羅漢是眾生應當供養的修行人，也就是福田。 | |
| 1968. | 羅睺羅 | |
| 雜阿含經卷第一（二三） | ③ 羅睺羅：比丘名，以嚴持戒律、精進修道聞名，譽為「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的兒子，又譯為「羅云」。 | |
| 1969. | 薪 | |
| 雜阿含經卷第四（九三） | ③ 薪：柴草。 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一八三） | ① 薪：柴草。 | |
| 1970. | 襞疊 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ① 襞疊：摺疊。 | |
| 1971. | 識 | |
| 雜阿含經卷第一（一） | ⑫ 識：了別；也就是識別；分別色、受、想、行的心。 | |
| 1972. | 識入處 | |
| 雜阿含經卷第七（一七一） | ⑤ 識入處：修「識無邊處定」（超越空入處，以無邊的識為意念專注的對象所成就的定境）的人所往生的天界。「無色界」的四天之一。又譯為「識無邊處」。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四五） | ② 識入處：修「識無邊處定」（超越空入處，以無邊的識為意念專注的對象所成就的定境）的人所往生的天界。「無色界」的四天之一。又譯為「識無邊處」。 | |
| 1973. | 識入處最勝 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四三） | ⑪ 識入處最勝：有識的作用才有喜，所以可超越喜的是識。 | |
| 1974. | 識身 | |
| 雜阿含經卷第十二（二九四） | ① 識身：指六識身。六個識的種類：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這邊的「身」是指種類，只是虛擬的比喻，而不是指身體。 ？？ | |
| 1975. | 識法 | |
| 雜阿含經卷第八（二二二） | ② 識法：應該認識的法。 | |
| 1976. | 識食 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四四） | ⑦ 識食：十二因緣中的「識」支；未止息識之作用，則不斷生死流轉。？？ | |
| 1977. | 邊 | |
| 雜阿含經卷第三（七○） | ① 邊：原意是「盡頭、邊界」，此處引申為「部分」的意思。 | |
| 雜阿含經卷第四十五（一二○○） | ① 邊：盡頭。 | |
| 1978. | 邊見 | |
| 雜阿含經卷第七（一八七） | ④ 邊見：偏於一邊的見解，包括常見（認為身心乃至世界常住不變的見解，又稱為「有見」）及斷見（斷滅的見解，又稱為「無見」）。 | |
| 1979. | 邊際 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ② 邊際：盡頭。 | |
| 1980. | 離 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五一） | ⑤ 離：了脫繫縛。 | |
| 1981. | 離四衢 | |
| 雜阿含經卷第十五（三八八） | ③ 離四衢：「離諸求」的意思，離開世間的欲求。「四衢」原指「十字路口」，引申比喻「世俗的」。 | |
| 1982. | 離生喜樂 | |
| 雜阿含經卷第七（一七○） | ⑤ 離生喜樂：離五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）而生起喜與樂，專指初禪的境界。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六四七） | ⑩ 離生喜樂：離欲界之惡而生喜樂，專指初禪的境界。 | |
| 1983. | 離車 | |
| 雜阿含經卷第三（八一） | ② 離車：古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六三） | ② 離車：古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。 | |
| 1984. | 離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺 | |
| 雜阿含經卷第二十（五五○） | ① 離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺：脫離貪欲、瞋恚、不利於人的想法。 | |
| 1985. | 離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八○） | ③ 離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡：正確地遠離貪、朝向制伏貪的方向前進，正確地遠離恚、朝向制伏恚的方向前進，正確地遠離癡、朝向制伏癡的方向前進。 | |
| 1986. | 離慢 | |
| 雜阿含經卷第三（八○） | ④ 離慢：離於我慢；沒有自我中心。 | |
| 1987. | 離諸積聚故 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三二七） | ① 離諸積聚故：可以離開需要積聚存糧的因（物質供應不會匱乏的意思？）。 | |
| 1988. | 離諸求 | |
| 雜阿含經卷第三（七一） | ⑬ 離諸求：離（世間的）欲求，而只求（出世間的）勝妙。 | |
| 1989. | 離諸和合故 | |
| 雜阿含經卷第五十（一三二八） | ① 離諸和合故：對照上一經（第一三二七經），應該是與「離諸積聚故」意思相同。 | |
| 1990. | 難入 | |
| 雜阿含經卷第十二（二八五） | ② 難入：陷入苦難。 | |
| 1991. | 難伏僧 | |
| 雜阿含經卷第四十四（一一九二） | ③ 難伏僧：難伏是難能降服的意思。難伏僧即是指佛陀。 | |
| 1992. | 難住正受住，諸根心決定 | |
| 雜阿含經卷第四十九（一三一三） | ① 難住正受住，諸根心決定：在難以使心安住的地方都能安住，眼耳鼻舌身五根的攝受是決定於心。 | |
| 1993. | 難陀園 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二[三>二]） | ④ 難陀園：即「歡喜園」，帝釋天的美麗花園之一。 | |
| 1994. | 難陀 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七五） | ① 難陀：比丘名，極為英俊，出家前有位美豔的妻子。初出家時，難忘其妻子，後經佛陀方便教誡，而斷除愛欲，證阿羅漢。以「大體端正，與世殊異」第一、「諸根寂靜，心不變易」第一聞名。他是佛陀未出家求道前的小弟。 | |
| 1995. | 難陀法 | |
| 雜阿含經卷第十一（二七五） | ⑪ 難陀法：指本段前述提到難陀的修行方法，即關閉根門、飲食知量、初夜、後夜精勤修業、正念、正智成就。 | |
| 1996. | 難提 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | ⑤ 難提：比丘名，佛陀稱讚他「乞食耐辱，不避寒暑」第一。 | |
| 1997. | 難養、易養，難滿、易滿 | |
| 雜阿含經卷第十六（四五○） | ① 難養、易養，難滿、易滿：參考佛藏經(0789c19):「形像沙門。沙門旋陀羅。沙門臭穢。沙門?糟粕。名為難滿。名為難養。」 | |
| 1998. | 顛沛而來 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八一三） | ② 顛沛而來：顛簸搖蕩地過來。 | |
| 1999. | 顛倒 | |
| 雜阿含經卷第一（一三） | ⑩ 顛倒：違反真理的見解。 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五○） | ② 顛倒：違反真理的見解。 | |
| 2000. | 嚴駕 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑸ 嚴駕：整治車駕。 | |
| 2001. | 籌量 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五六一） | ② 籌量：審查；思量。 | |
| 雜阿含經卷第三十二（九一六） | ① 籌量：審查；思量。 | |
| 2002. | 薩羅多吒迦 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四○） | ① 薩羅多吒迦：為音譯，河名。 | |
| 2003. | 薩羅遊 | |
| 雜阿含經卷第十六（四四○） | ④ 薩羅遊：為音譯，河名。 | |
| 2004. | 薩羅聚落 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ③ 薩羅聚落：名為薩羅的村落。「聚落」即村落、部落。 | |
| 2005. | 覺 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑦ 覺：七覺分 | |
| 2006. | 覺分 | |
| 雜阿含經卷第二十（五四四） | ③ 覺分：七覺分；覺悟的方法的各個部份 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。 | |
| 2007. | 覺知心行息入息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑯ 覺知心行息入息：入息時覺察到感受的平息。 | |
| 2008. | 覺知心解脫入息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑱ 覺知心解脫入息：入息時覺察到心已遠離五蓋煩惱。 | |
| 2009. | 覺知心行息出息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑰ 覺知心行息出息：出息時覺察到感受的平息。 | |
| 2010. | 覺知一切身出息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑫ 覺知一切身出息：出息時感受著出息的整個過程。 | |
| 2011. | 覺知心行 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑮ 覺知心行：專注覺察於感受。「心行」指的是「受」。 | |
| 2012. | 覺知一切身入息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑪ 覺知一切身入息：入息時感受著入息的整個過程，此處的「覺」是「感受、覺察」的意思，「身」指「呼吸時身體的相關變化」。 | |
| 2013. | 覺知心解脫出息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑲ 覺知心解脫出息：出息時覺察到心已遠離五蓋煩惱。 | |
| 2014. | 覺知一切身行息出息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑭ 覺知一切身行息出息：出息時感受著呼吸變得寧靜沈細。 | |
| 2015. | 覺知一切身行息入息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑬ 覺知一切身行息入息：入息時感受著呼吸變得寧靜沈細。「身行」指「呼吸」。 | |
| 2016. | 覺知 | |
| 雜阿含經卷第二十一（五五九） | ② 覺知：感受、知道。 | |
| 2017. | 覺苦、覺樂、覺不苦不樂 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | ⑥ 覺苦、覺樂、覺不苦不樂：感覺苦、感覺樂、感覺不苦也不樂。 | |
| 2018. | 覺想 | |
| 雜阿含經卷第九（二四一） | ③ 覺想：思想。 | |
| 2019. | 觸 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | ③ 觸：感官、外境、識，三者接觸。是十二因緣之一。舉例而言，眼睛、影像、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。 | |
| 雜阿含經卷第八（二一三） | ④ 觸：此處的「觸」指接觸，是一般性的用詞，並不是特指十二因緣的「觸」支或六境的「觸」。「種貪欲身觸」即「種下了貪欲這一類的接觸（來源）」。 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七一五） | ③ 觸：感官、外境、識，三者接觸，進而能生起其它心理運作（例如受、想、行），是十二因緣之一。舉例而言，眼睛、影像、眼識，三者接觸，進而能生起其它心理運作，即是「眼觸」。 | |
| 2020. | 觸事毀呰 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六九三） | ① 觸事毀呰：此指愚人遇到事情只會批評、指責是他人的過失。 | |
| 2021. | 觸集則受集，觸滅則受沒 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六○九） | ② 觸集則受集，觸滅則受沒：根、境、識相遇而生觸，「觸」是我們有苦受、樂受、不苦不樂受的原因；沒有了「觸」，自然也不會有接下去的「受」。 | |
| 2022. | 釋氏天現 | |
| 雜阿含經卷第五（一○八） | ① 釋氏天現：又名「天臂城」，位於迦毘羅衛國附近。 | |
| 2023. | 釋氏 | |
| 雜阿含經卷第四十三（一一七六） | ① 釋氏：釋為釋迦之略稱，為佛陀的姓。 | |
| 2024. | 釋迦 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑧ 釋迦：釋迦牟尼佛的族姓，古印度剎帝利種的望族，義譯為「能仁」。 | |
| 2025. | 釋提桓因 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ① 釋提桓因：住於須彌山頂上，忉利天（即三十三天）的統領者；憍尸迦為其姓。 | |
| 2026. | 釋種 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | ⑦ 釋種：釋迦的種族。 | |
| 2027. | 闡陀 | |
| 雜阿含經卷第十（二六二） | ③ 闡陀：悉達多太子出家修道時，駕馬車載太子出城的僕從。佛陀成道六年後，隨佛出家，但自恃出身貴族而輕賤諸比丘，愛罵人，是結黨不守戒律的六位惡比丘之一。佛滅度後從阿難學道，終證阿羅漢。又譯為「車匿」。 | |
| 2028. | 露地 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | ⑱ 露地：戶外沒有遮蓋物的土地。 | |
| 2029. | 攝 | |
| 雜阿含經卷第四（九七） | ① 攝：收藏。 | |
| 雜阿含經卷第十（二六二） | ④ 攝：收藏。 | |
| 2030. | 攝力 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六六七） | ② 攝力：攝受眾生，令大家都受惠。 | |
| 2031. | 攝受心住 | |
| 雜阿含經卷第二（四三） | ② 攝受心住：持續地攝住心；心持續地被把持住。「住」是持續、穩固的意思。 | |
| 2032. | 攝持 | |
| 雜阿含經卷第二十六（六五四） | ① 攝持：扶助。 | |
| 2033. | 攝僧，極攝僧 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八二六） | ① 攝僧，極攝僧：以戒律維繫僧團的向心力，維持僧團的和協。？？ | |
| 2034. | 攝舉 | |
| 雜阿含經卷第十（二六二） | ⑥ 攝舉：收拾好。 | |
| 2035. | 灌頂聖王 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二二） | ② 灌頂聖王：完成登基儀式的國王。 | |
| 2036. | 灌頂 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○一） | ⑤ 灌頂：古印度國王即位時的登基儀式，以海與河的水澆淋頭頂，來表示祝福。 | |
| 2037. | 灌頂王 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑲ 灌頂王：完成登基儀式的國王。又稱為「剎利王水澆頭種」。 | |
| 2038. | 藤綴 | |
| 雜阿含經卷第十（二六三） | ⑲ 藤綴：繫住船舶的繩子。呼應下文的「結縛、使、煩惱、纏」。 | |
| 2039. | 護口四過 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三六） | ③ 護口四過：守護口業，不犯四種過失：妄語(說謊)、惡口(罵人)、綺語(言不及義)、兩舌(挑撥離間)。 | |
| 2040. | 護心正念 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六三六） | ⑤ 護心正念：守護意業，隨時保持在正確的思維中，安住於律儀。 | |
| 2041. | 護犢牸牛 | |
| 雜阿含經卷第十二（三○二） | ① 護犢牸牛：護子牛的母牛，「犢」讀作「獨」，幼牛，「牸」讀作「子」，母牛。 | |
| 2042. | 顧 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五七八） | ① 顧：回頭看。 | |
| 2043. | 顧眄 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二三） | ① 顧眄：顧是回視，眄是張望。 | |
| 2044. | 魔 | |
| 雜阿含經卷第一（二一） | ② 魔：害人智慧與性命、障礙善事者。 | |
| 2045. | 氍氀、毾㲪 | |
| 雜阿含經卷第十（二六四） | ⑻ 氍氀、毾㲪：氍、氀、毾、㲪都是毛氈或毛毯。 | |
| 2046. | 聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故 | |
| 雜阿含經卷第十一（二八一） | ② 聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故：從他們的論義中，相比較而聽取勝出者，也在互相矛盾的論點中聽法。？？(??)從聽他們互相競爭求勝的議論中獲得利益，從聽他們互相辯論中獲得利益。 | |
| 2047. | 黐 | |
| 雜阿含經卷第二十四（六二○） | ② 黐：以冬青的莖部磨成的汁液，很黏，常用來捉鳥。 | |
| 2048. | 䵃 | |
| 雜阿含經卷第四（九六） | ④ 䵃：大麥。 | |
| 2049. | 變易法 | |
| 雜阿含經卷第二（三三） | ③ 變易法：具有會變化的性質，與「無常」意思類似。 | |
| 2050. | 羈絡 | |
| 雜阿含經卷第二十二（五八七） | ⑤ 羈絡：套住馬口的嘴套。此指以正念繫綁諸邪見，也就是因正念繫前而不會產生邪見。 | |
| 2051. | 觀 | |
| 雜阿含經卷第六（一三○） | ② 觀：洞察力。音譯為「毘婆舍那」。 | |
| 雜阿含經卷第十七（四六四） | ② 觀：洞察力。音譯為「毘婆舍那」。 | |
| 2052. | 觀食想 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七四七） | ④ 觀食想：??。 | |
| 2053. | 觀察滅入息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑳ 觀察滅入息：？？ | |
| 2054. | 觀察滅出息 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○三） | ⑴ 觀察滅出息：？？ | |
| 2055. | 鑱 | |
| 雜阿含經卷第四（九八） | ⑥ 鑱：犁地掘土的一種鐵器。 | |
| 2056. | 㲲 | |
| 雜阿含經卷第四（九三） | ⑤ 㲲：細緻的棉布。 | |
| 雜阿含經卷第四十二（一一五八） | ⑦ 㲲：細緻的棉布。 | |
| 2057. | 鬱多羅僧 | |
| 雜阿含經卷第二十七（七二七） | ② 鬱多羅僧：袈裟名，三衣之一，意思是「上衣」，作法事入眾時所披的。 | |
| 2058. | 鬱多羅提舍 | |
| 雜阿含經卷第十九（五○四） | ⑤ 鬱多羅提舍：北俱盧洲。 | |
| 2059. | 鬱低迦 | |
| 雜阿含經卷第二（五二） | ① 鬱低迦：比丘名，原為外道，曾向佛請益「世間有邊無邊」等問題（參見卷34第965經），後隨佛出家，證阿羅漢（參見卷24第624經）。此處指以鬱低迦為主角的一經。 | |
| 2060. | 麤 | |
| 雜阿含經卷第一（二二） | ② 麤：「粗」的異體字，容易辨識者（不必然是形體粗大者）。 | |
| 2061. | 麤牛 | |
| 雜阿含經卷第四十八（一二八四） | ① 麤牛：彈琴人的名字。 | |
| 2062. | 麤正受 | |
| 雜阿含經卷第十八（五○三） | ② 麤正受：「麤」，粗淺的意思；在此指相較於寂滅正受而言，算是粗淺的定境。？？ | |
| 2063. | 麤思惟住 | |
| 雜阿含經卷第二十九（八○七） | ④ 麤思惟住：保持在粗的專注中。 | |
| 2064. | 麤疏食 | |
| 雜阿含經卷第十六（四一五） | ② 麤疏食：難吃的食物 | |
| 2065. | 麤業 | |
| 雜阿含經卷第四十六（一二三九） | ① 麤業：惡業。 | |
| 2066. | 麤摶食 | |
| 雜阿含經卷第十四（三四四） | ④ 麤摶食：一般的物質類食物。 | |
2012年02月11日 17:34:46