《維摩詰所說經》【一、二品】註釋 -3
【經文】
毀譽不動如須彌 於善不善等以慈
心行平等如虛空 孰聞人寶不敬承
今奉世尊此為蓋 於中現我三千界
諸天龍神所居宮 乾闥婆等及夜叉
悉見世間諸所有 十力哀現是化變
眾睹希有皆歎佛 今我稽首三界尊
大聖法王眾所歸 淨心觀佛靡不欣
各見世尊在其前 斯則神力不共法
【註釋】這歎佛的身密不可思議。佛為聖中之聖，是一切眾生所歸仰的，佛的法身
是十分普應的，假使眾生以清靜的心去觀想他，沒有不看見佛的一切相好
莊嚴，而得大欣喜的。這就是佛陀的不可思議威神之力，所感得的大乘不
共法。
佛以一音演說法 眾生各各隨所解
普得受行獲其利 斯則神力不共法
佛以一音演說法 或有恐畏或歡喜
或生厭離或斷疑 斯則神力不共法
稽首十力大精進 稽首已得無所畏
稽首住於不共法 稽首一切大導師
稽首能斷眾結縛 稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間 稽首永離生死道
悉知眾生來去相 善於諸法得解脫
不著世間如蓮華 常善入於空寂行
達諸法相無罣礙 稽首如空無所依
爾時長者子寶積說此偈①已，白佛言：「世尊，是五百長者子，皆已發阿耨多羅三
藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。」
佛言：「善哉寶積，乃能為諸菩薩，問於如來淨土之行。諦聽諦聽，善思念之，當
為汝說。」
於是寶積及五百長者子，受教而聽。
佛言：「寶積，眾生之類，是菩薩佛土②，所以者何？
菩薩隨所化眾生，而取佛土。
隨所調伏眾生，而取佛土。
應以何國入佛智慧，而取佛土。
隨諸眾生，應以何國起菩薩根，而取佛土。③
所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故④。譬如有人欲於空地造立宮室，隨
意無礙。若於虛空，終不能成。⑤菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，
非於空也。寶積當知，
直心是菩薩淨土。菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。
深心是菩薩淨土。菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。
菩提心是菩薩淨土。菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。⑥
布施是菩薩淨土。菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。
持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。
忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。
精進是菩薩淨土。菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。
禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。
智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時，正定眾生來生其國。⑦
四無量心⑧是菩薩淨土。菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國。
四攝法⑨是菩薩淨土。菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。
方便是菩薩淨土。菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國。
三十七道品⑩是菩薩淨土。菩薩成佛時，念處正勤神足根力覺道眾生來生其國。
迴向心⑴是菩薩淨土。菩薩成佛時，得一切具足功德國土。
說除八難⑵是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有三惡八難。
自行守戒不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。
十善⑶是菩薩淨土。菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷
屬不離，善和爭訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。
如是寶積，菩薩隨其直心，則能發行。隨其發行，則得深心。隨其深心，則易調伏
。隨其調伏，則如說行。隨如說行，則能迴向。隨其迴向，則有方便。隨其方便，則成
就眾生。隨成就眾生，則佛土淨。隨佛土淨，則說法淨。隨說法淨，則智慧淨。隨智慧
淨，則其心淨。隨其心淨，則一切功德淨。
是故寶積，菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨」。
【註釋】
①偈頌：梵語迦陀，是阿迦陀的略稱，譯作頌，也有譯作良藥的，如六十華嚴云：
『譽喻迦陀藥，消滅一切毒』。頌有通頌和別頌的不同；不管他是長行或
偈頌，文字具足三十二個字以上的，叫做通迦陀，以三言四言五言乃至八
言組織而成的文句，以四句作一偈，叫做別頌。依照華嚴大疏，立頌有八
意：⑴用少字攝多義。⑵讚嘆多用偈頌。⑶佛為鈍根的人重說。⑷為隨眾
生的根性所喜樂而說。⑸為遲來的聽眾重說。⑹說頌的文字簡單，容易受
持。⑺為增明前說，恐怕前面說了的還欠清楚。⑻長行未說，別說偈頌。
亦叫做孤起頌，是突然孤起的意思。這裡的頌屬⑵。
②一切的眾生，就是菩薩淨土，菩薩離開了眾生，就無行可修，無淨土可證了。這
因為菩薩能化度眾生的緣故，眾生化度的功行圓滿，也就是菩薩的淨土圓成。所
以菩薩是隨著他過去、現在、未來所已化、所今化、所當化的眾生是什麼眾生，
就建立他是什麼樣的淨土，完全是隨一切眾生之類的機緣所宜而產生，正所謂『
成就眾生，淨佛國土』。
③『隨所化』是指人天眾生，『隨所調伏』是指二乘眾生，『入佛智』是指發大心
的眾生，『起菩薩根』是指修大行的眾生。
④菩薩得到淨土只管自己受用就好了，何必說漂亮話，說是為眾生而取淨土呢？『
為饒益眾生故』，就是解答這個問題。因為菩薩之所以取求淨土，完全以利益眾
生為大前提，這就是一種大悲心，所謂佛法的精警處，是『以菩提心為因，以大
悲心為根本，以方便為究竟』。
⑤菩薩以觀空破相的智慧，能對治貪著染污的過失，可以說得淨土是為眾生，但既
有為眾生而得淨土的『取之有心』，如何能得到淨土呢？這裡是以空地起宮室的
譬喻，來解答這個問題。答的大意是：淨土是菩薩的功德之果，光是有空慧是不
成的，必須要為眾生，方能莊嚴他的淨土。另外，二乘沈空滯寂的空，不能教化
眾生和在空中不能建立宮室一樣，而空下有地，正如菩薩的真空不空，而有妙有
，所以能從空出假，教化眾生，成就眾生，所以能莊嚴他的淨土。
⑥發這直心、深心、菩提心，是修學佛法的根本。起信論中說：『一者直心，正念
真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故；三者大悲心，誓拔一切眾生苦故』。
直心是不紆曲的心，因為直心是我們證道的根本，所以楞嚴經說：『十方如來，
，同一道故，出離生死，皆以直心』。依照涅槃經，直心有兩種解釋：⑴自行直
，是自己起行真直，不虛偽。⑵化他直，是菩薩教化眾生，利物不曲。『直心』
和『不諂』是因，『淨土』和『成佛』是果。又以菩薩因修直心，果得『不諂眾
生來生其國』，也就是菩薩所得淨土。深心是信佛法的心達於極點，有了這深心
的『因』，所以『果』上具足功德。菩提心，僧肇法師說即是大乘心，乘是載運
之意，菩薩發此菩提心，上求佛道，下化眾生，方能載運眾生從生死此岸到涅槃
彼岸。
⑦下面分別解釋六度，後面經文中重複出現了好幾次，可見六度是如何的重要了。
⑴布施：梵語檀那。⑴財施：捨財濟貧也。⑵法施：說法度他也。⑶無畏施：以
無畏施於他人，謂救人之厄難也。
⑵持戒：受持戒律而不犯觸也。
⑶忍辱：梵語羼提。忍受諸侮辱惱害而無恚恨也。
⑷精進：又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛
修善法，斷惡法之心作用也。又有⑴被甲精進：被菩薩大勢心之甲，不
怖種種難行也。⑵攝善精進：勤修善法而不倦也。⑶利樂精進：勤化眾
生而不倦也。
⑸禪定：禪為梵語禪那之略，譯曰思維修。新譯曰靜慮。思維修者思維所對之境
，而研習之意。靜慮者，心體寂靜，能審慮之意。定者，為梵語三昧之
意，心定止一境，而離散動之義。即一心考物為禪，一境靜念為定也。
⑹智慧：梵語若那，譯曰智；般若，譯曰慧。決斷曰智，簡擇曰慧。又知俗諦曰
智，照真諦曰慧。
⑧四無量心：又名四等、四梵行，十二門禪中之四禪也。⑴慈無量心：能與樂之心
也。⑵悲無量心：能拔苦之心也。⑶喜無量心：見人離苦得樂，生慶
悅之心也。⑷捨無量心：如上三心捨之而心不存也。又怨親平等，捨
怨捨親也。此四心普緣無量眾生，引無量之福故名無量心。又平等利
一切眾生，故名等心。此四心依四禪定而修之，修之則得生色界之梵
天，故云四梵行。
⑨四攝法：⑴布施攝：謂若有眾生樂財則布施財，若樂法則布施法，使因是生親愛
之心，依我受道也。⑵愛語攝：謂隨眾生根性，而善言慰喻，使因是生
親愛之心，依附我受道也。⑶利行攝：謂起身口意善行利益眾生，使由
此生親愛之心而受道也。⑷同事攝：謂以法眼見眾生根性，隨其所樂而
分形示現，使同其所作霑利益，由是受道也。
⑩三十七道品:道者能通之義，到涅槃道路之資糧。現分七類：
⑴四念處：①身念處：觀身不淨也。身為父母所生之肉身，身之內外，污穢
充滿，無些淨處。
②受命處：觀受為苦也。受為苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又
生苦樂，世間無實樂。
③心念處：觀心為無常也。心為眼等之心識，念念生滅，更無常
住之時。
④法念處：觀法為無我也。法為除上三者所餘之一切，法無自主
自在之性。
⑵四正勤：又名四意斷、四正斷、四正勝。次於四念處所修之行品也。
①對已生之惡為除斷而勤精進。
②對未生之惡，更為使不生而勤精進。
③對未生之善為生而勤精進。
④對已生之善，為使增長而勤精進。
一心精進，行此四法，故名四正勤。能斷懈怠，故名四正斷。於
正策勵身語意中，此為最勝，故名四正勝。意中決定，而斷行之
故名四意斷。
⑶四神足：集定斷行具神足。心定斷行具神足。
精進斷行四神足。我定斷行四神足。
⑷五根：①信根，信三寶四諦者。
②精進根，又名勤根。勇猛修善法者。
③念根，憶念正法者。
④定根，使心止於一境而不散失。
⑤慧根，思維真理者。
此五法為能生他一切善法之本，故名為五根。
⑸五力：五根增長後有治五障之勢力者。
①信力：信根增長，破諸邪信者。
②精進力：精進根增長，能破身之懈怠者。
③念力：念根增長，能破諸邪念者。
④定力：定根增長，能破諸亂想者。
⑤慧力：慧根增長，能破三界諸惑者。
⑹七覺支：又曰七菩提分。覺法分七種，故曰支。
①擇法覺支：以智慧簡擇法之真偽。
②精進覺支：以勇猛之心離邪行行真法。
③喜覺支：心得善法即生歡喜。
④輕安覺支：斷絕身心麤重，使身心輕利安適。
⑤念覺支：常明記定慧而不忘使之均等。
⑥定覺支：使心住於一境而不散亂。
⑦行捨覺支：捨諸妄謬，捨一切法，平心坦懷，更不追憶。是
行蘊所攝之捨之心所，故名行捨。
若行者之心浮動時，可用除捨定三覺支攝之。若心沈沒時，可
用擇法精進喜三覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。是故
除念覺支外，其他六覺行人之要而用之。以此七事證得無學果。
⑺八正道：①正見：見四諦之理而明之也。以無漏之慧為體，是八正道之
主體也。
②正思維：既見四諦之理，尚思維而使真智增長也。以無漏之
心所為體。
③正語：以真智修口業，不作一切非理之語也。以無漏之戒為
體。
④正業：以真智除身一切之邪業，住於清靜之身業也。以無漏
之戒為體。
⑤正命：清靜身口意之三業，順於正法而活命，離五種之邪活
法也。以無漏之戒為體。
⑥正精進：發用真智，而強修涅槃之道也。以無漏之勤為體。
⑦正念：以真智憶念正道，而無邪念也。以無漏之念為體。
⑧正定：以真智入於無漏清靜之禪定也。以無漏之定為體。
此八法盡離邪非，故謂之正。能到涅槃彼岸，故謂之道。總為
無漏，不取有漏，是見道位之行法也。
⑴迴向心：覺明保持，則能以妙力，感佛光迴照，又向佛而安住也。又有：⑴菩提
迴向：用自己所修之善根功德，求大菩提。⑵眾生迴向：用自己的善根
功德，迴向一切眾生。⑶實際迴向：用自己的善根功德，迴向真如實際
。
⑵八難：⑴地獄難。⑵餓鬼難。⑶畜生難。⑷盲聾瘖啞難。⑸世智辯聰難：他們因
為有點世間的小聰明，就懷著心先為主的成見戴著有色眼鏡來看一切東西
，那麼即使他們見聞佛法，也不能恭敬接受。⑹佛前佛後難，所謂：『佛
在世時我沈淪，今得人身佛滅度，懊惱自身多業障，不見如來金色身』，
可見遇不到佛的苦惱。⑺北俱盧洲難：因該洲人福報極大，只貪圖快樂，
不肯學佛，所以連韋馱菩薩，也只能作三洲感應的護法。⑻無想天難。
⑶十善：身不殺、盜、淫；口不妄語、綺語、兩舌、惡口；意不貪、嗔、痴。
爾時舍利弗承佛威神作是念，若菩薩心淨則佛土淨，我世尊本為菩薩時，意豈不淨
，而是佛土不淨若此。
佛知其念而告之曰：「於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見？」
對曰：「不也。世尊，是盲者過，非日月咎。」
「舍利弗，眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。 舍利弗，我此土淨，而汝不
見。」
爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟
尼佛土清靜，譬如自在天宮。」
舍利弗言：「我見此土，丘陵坑坎，荊棘砂礫，土石諸山，穢惡充滿。」
螺髻梵王言：「仁者，心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗，菩薩於
一切眾生悉皆平等。深心清靜，依佛智慧，則能見此佛土清靜。」
於是佛以足按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛，無量功
德寶莊嚴土。一切大眾，歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨。」
舍利弗言：「唯然，世尊，本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」
佛告舍利弗：「我佛國土，常淨若此。為欲度斯下劣人故，示此眾惡不淨土耳，譬
如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。
」
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍。八萬四千人，皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘者，三萬二千諸天及
人，知有為法皆悉無常。遠塵離垢，得法眼淨。八千比丘不受諸法，漏盡意解。
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