【原典】老子曰：「綿綿若存。」謂之曰存，則常在矣；謂之曰若，則非存
也。故道家宗旨，以空洞無涯為元竅，以知而不守為法則，以一念不起為功夫。
檢盡萬卷丹經，有能出此者乎？
【語體】老子說：「柔軟地好像是存在。」既然說他是存，就是常在了；但
又說曰若，則不存在呢。所以道家宗旨，最奧妙的核心就是空洞無涯，最有意思
的法則就是知而不守，最可貴的功夫就是一念不起。查盡萬卷丹經，有能超出這
話的嗎？
【要旨】妙道在存與不存之間，所以存神也要若即若離。
【原典】禪門止觀，乃存神要訣。
一曰繫緣守靜止，如上繫心一處是也；二曰制心止不復，繫心一處，但覺念
動，隨而止之；所謂不怕念起，惟怕覺遲者也；三曰體真止俗。緣萬殊，真心不
動，一切順逆等境心不依緣，蓋體真而往也。觀法多門，《華嚴經》事法界觀，
謂常觀一切染靜諸法，皆如夢幻。此能觀智，亦如夢幻。一切眾生，從無始來。
執諸法為實有，致使起禍造業，循環六道；若常想一切名利怨親，三界六道，全
體不實，皆如夢幻，則欲惡自然淡薄，悲智自然增明，亦名諸法如夢幻觀。
又理法界觀，於中復有三門：
一者常觀，遍法界惟是一味清淨真如，本無差別事項。此能觀智，亦是一味
清淨真如。二者若念起時，但起覺心。即此覺心，便名為觀。此雖覺心，本無起
覺之相。三者擬心即差，動念便乖，但棲心無寄，理自元會。亦名真如絕相觀，
又事理無礙觀。謂常觀一切染淨事法，緣生無性，全是真理，真理全是淨染法。
如觀波全是濕，濕全是波。故《起信論》云：「雖念諸法，自性不生。」而
復即念因緣和合，善惡之業、苦樂等報，不失不壞。雖念因緣善惡業，而即念性
不可得。天台有假、空、中三觀，大率類此。或單修一觀、或漸次全修，或一時
齊修，皆可以入道也。
【語體】佛教禪宗的止觀，乃是存神的要訣。第一是繫緣守靜止，如上所說
，把心繫在一處就是。第二是控制心、停止不回頭。繫心一處，只要覺得念頭動
了，立刻阻止它；就是不怕念起，只怕覺悟得晚呢；第三是體真止俗。緣有萬殊
，真心卻是不動。一切順逆等境，心都不隨著走，因為能體認真如而堅持呢。觀
法有許多門路，《華嚴經》事法界觀，說我常觀察一切染淨諸法，皆如夢幻。這
就能觀出，智也是像夢幻一般。一切眾生，從無始而來。堅持諸法為實有，就會
起禍造業，循環六道；如果常想一切名利怨親，三界六道，全體都不實在，都像
夢幻一般，則欲惡的情緒，自然淡薄，悲智自然增加，此派又叫作諸法如夢幻觀
。
又理法界觀，當中還有三門：
一個是常觀，遍法界只是一味清淨真如，本無差別事項。此能看出，那智，
也是一味清淨真如。第二是，如果念起時，就發起覺悟的心。這覺悟的心，便叫
做觀。這雖然是心的覺悟，卻沒有起覺的表相。第三是，觸到心就差，動念就錯
乖，只有把心放在無的境地，理解那作為根源的元會。這派又叫真如絕相觀，或
事理無礙觀。認為常觀一切染淨事法，理解緣從無性而生，全是真理，真理包括
了淨染法。（按，佛家認為宇宙根源既不乾淨、也不污穢，那才是真正的真理）
就像是水波全是濕，濕全是水波。故《起信論》說：「雖想著各種佛理，但
自性是不生不滅的。」進一步想到，因緣和合，形成萬有；善惡之業、苦樂等報
，不失不壞。雖想著因緣善惡業，卻又想著性不可確知。天台有假、空、中三觀
，大概都像這樣。或單修一觀、或漸次全修，或一時齊修，都可以入道的。
【要旨】用佛理相會通：所謂止觀，就是堅定不移地站住，《大學》說，「
知止而後有定」，這是內心定靜的功夫，與存神關係密切。
補：古樂府
昔有行道人，陌上見三叟；年各百餘歲，相與鋤禾莠。
駐車問三叟，何以得此壽？上叟前置詞，量腹節所受。
中叟前置詞，室內嫗粗醜。下叟前置詞，暮臥不覆首。
要哉三叟言，所以能長久。
【語體】
從前有一位在路上走著的人，田陌間看見了三位老翁；年紀都有一百多歲，
互相在一起鋤那田間的莠草。
停下車來問這三位老翁，你們怎麼得到這樣的高壽？
第一位老翁上前回答，我是衡量自己的食量、節制所吃的東西。（不要多吃
）
第二位老翁叟上前回答，我家裏的老太婆粗俗醜陋。（節制性慾）
第三位老翁叟上前回答，我晚上睡覺不蓋頭部。（吸收好空氣）
很要緊啊，這三位老翁所說的話，就是人類能夠長久活著的秘訣。
攝生三要、終
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