正當 heaven 的 fgfc 檔案比對程式發展之際，今天打開信箱，收到
leowang 寄來的「中觀論手鈔本」電子檔，於是想到將之與 EBTWG所完成
的四卷《中論》做個比較，也順便試試 fgfc 的能力。
此「中觀論手鈔本」正是四卷《中論》的偈頌部份，於是我特別把四卷《
中論》當中的偈頌抽離出來，並統一兩者重大不同，然後以fgfc程式得出
兩檔差異。
這次比對：
Ａ本－－EBTWG 依佛教大藏經輸入
Ｂ本－－leowang依手抄本輸入
兩檔字數皆約九千三百字，共有98處差異。
這些差異有些是因通用字不同所致，有些可能是版本差異所致，有些可能
是fgfc程式的判斷問題，但極可能也有不少輸入者所造成的錯誤。我這比
對動作，並非有意找碴，我只是盡可能的來增進電子佛典的品質，還希望
兩個檔案的提供者能夠進一步求證，並把修正後的版本貢獻給網路。
在列示差異內容前，先解說一下fgfc程式的表示方法。例如：
<<未||末>>發無去時 亦無有已去 是二應有發 未去何有發
<<人能降伏心 利益於眾生 是名為慈善 二世果報種||>>
第一行，<<未||末>>即表示兩檔差異處，Ａ本作「未」，Ｂ本作「末」。
第二行，Ａ本有此四句，Ｂ本無。
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以下即是98處差異列表。此表同時寄發給 EBTWG及 leowang，歡迎他們來
函說明。
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＜觀去來品第二＞
<<未||末>>發無去時 亦無有已去 是二應有發 未去何有發
去去者<<是||有>>二 若一異法成 二門俱不成 云何當有成
＜觀五陰品第四＞
若果似於因 是事則不然 果若不似因 是事<<亦||則>>不然
＜觀三相品第七＞
若謂更有生 生生則無窮 離生生有生 法皆<<能自||自能>>生
<<法若||若法>>有住者 是則不應滅 法若不住者 是亦不應滅
若法是無者 是<<即||則>>無有滅 譬如第二頭 無故不可斷
＜觀作作者品第八＞
若無罪福報 亦無<<有||大>>涅槃 諸可有所作 皆空無有果
作者不作定 亦不作不定 及定不定業 其過<<如先||先已>>說
作者定不定 亦定亦不定 不能作於業 其過<<如先||先已>>說
＜觀本住品第九＞
若離眼<<耳||取>>等 而有本住者 亦應離本住 而有眼耳等
眼等無本住 今後亦復無 以三<<性||世>>無故 無有無分別
＜觀<<燃可燃品第十＞
若<<燃是可燃||然是可然>> 作作者則一 若<<燃異可燃 離可燃有燃||然異
可然 離可然有然>>
如是常應<<燃 不因可燃生 則無燃||然 可因可然生 則無然>>火功 亦名無
作火
<<燃不待可燃||然不得可然>> 則不從緣生 火若常<<燃||然>>者 人功則應
空
若汝謂<<燃||然>>時 名為可<<燃||然>>者 爾時但有<<薪 何物燃可燃||新
何物然可然>>
<<燃與可燃||然與可然>>異 而能至可<<燃||然>> 如此至彼人 彼人至此人
若謂<<燃可燃||然可然>> 二俱相離者 如是<<燃||然>>則能 至於彼可<<燃
||然>>
若因可<<燃燃 因燃有可燃||然然 因然有可然>> 先定有何法 而有<<燃可
燃||然可然>>
若因可<<燃燃 則燃成復成 最為可燃||然然 則然成復成 是為可然>>中 則
為無有<<燃||然>>
因可<<燃無燃||然無然>> 不因亦無<<燃 因燃無可燃||然 因然無可然>>
不因無可<<燃||然>>
<<燃||然>>不餘處來 <<燃處亦無燃 可燃||然處亦無然 可然>>亦如是 餘
如去來說
<<可燃即非燃 離可燃無燃 燃無有可燃 燃中無可燃||若可然無然 離可然
無然 然亦無可然 然中無可然>>
以<<燃可燃||然可然>>法 說受受者法 及以說瓶衣 一切等諸法
＜觀本際品第十一＞
諸所有因果 <<相及||及相>>可相法 受及受者等 所有一切法
＜觀苦品第十二＞
若<<此彼||彼此>>苦成 應有共作苦 此彼尚無作 何況無因作
＜觀行品第十三＞
是法則無異 異法亦無異 如壯不作老 老亦不作<<壯||老>>
＜觀合品第十四＞
非但<<見等法||可見等>> 異相不可得 所有一切法 皆亦無異相
異因異有異 異離異無異 若法<<從||所>>因出 是法不異因
＜觀有無品第十五＞
性若是作<<者||著>> 云何有此義 性名為無作 不待異法成
佛能滅有無 <<如||於>>化迦旃延 經中之所說 離有亦離無
若法實有性 後則不應<<異||無>> 性若有異相 是事終不然
＜觀縛解品第十六＞
縛者無有解 <<無||不>>縛亦無解 縛時有解者 縛解則一時
＜觀業品第十七＞
<<人能降伏心 利益於眾生 是名為慈善 二世果報種||>>
業住至受報 是業即為常 若滅即無<<業||常>> 云何生果報
能成福<<德||業>>者 是十白業道 二世五欲樂 即是白業報
<<||人能降伏心 利益於眾生 是名為慈善 二世果報種>>若如汝分別 其過則
甚多 是故汝所說 於義則不然
今當復更說 順業果報義 諸佛辟支佛 <<豎||賢>>聖所稱歎
不<<失||先>>法如券 業如負財物 此性則無記 分別有四種
雖空亦不斷 雖有<<亦||而>>不常 業果報不失 是名佛所說
若業有性者 是<<則||即>>名為常 不作亦名業 常則不可作
是則破一切 世間語言法 作罪<<及||與>>作福 亦無有差別
若諸世間業 從於煩惱<<生||出>> 是煩惱非實 業當何有實
無明之所蔽 愛結之所縛 而於本作者 不<<即亦不異||異亦不一>>
諸煩惱及業 作者及果報 皆如幻<<與夢 如炎亦如嚮||如夢 如燄亦如響>>
＜觀法品第十八＞
<<若||如>>我是五陰 我即為生滅 若我異五陰 則非五陰相
＜觀時品第十九＞
以如是義故 則知餘二時 上中下一異 是等<<法||去>>皆無
＜觀因果品第二十＞
因果是一者 是事終不然 因果<<若||是>>異者 是事亦不然
若從眾因緣 而有和合<<生||法>> 和合自不生 云何能生果
＜觀成壞品第二十一＞
成壞共有者 云何有成壞 如世間生死 一時<<俱||則>>不然
若謂以現見 而有生滅者 則為是<<癡||痴>>妄 而見有生滅
若有所受法 即墮於斷常 當知所受法 <<為常為||若常若>>無常
＜觀如來品第二十二＞
<<非陰不||非陰非>>離陰 此彼不相在 如來不有陰 何處有如來
法若因他生 是即<<為非我||非我有>> 若法非我者 云何是如來
＜觀顛倒品第二十三＞
從憶想分別 生於貪恚<<癡||痴>> 淨不淨顛倒 皆從眾緣生
我法有<<以||與>>無 是事終不成 無我諸煩惱 有無亦不成
誰有此煩惱 是即為不成 <<若||苦>>離是而有 煩惱則無屬
色聲香味觸 及<<法為六種 如是之六種 是三毒根本||去>>
<<色聲香味觸 及法||>>體六種 皆空如<<炎||燄>>夢 如乾闥婆城
如是六種中 何有淨不<<淨||爭>> 猶如幻化人 亦如鏡中像
若無有淨者 <<||由何而有貪 若無有不淨>>何由而有<<貪 若無有不淨 何
由而有||>>恚
可<<著||者>>著者著 及所用著法 是皆寂滅相 云何而有著
有倒不生倒 無倒不生倒 倒者不生倒 不倒亦不<<生||倒>>
若<<常我||我常>>樂淨 而是實有者 是常<<我樂||樂我>>淨 則非是顛倒
若<<常我||我常>>樂淨 而實無有者 無常苦不淨 是則亦應無
＜觀四諦品第二十四＞
以是事無故 則無<<四道||有四>>果 無有四果故 得向者亦無
諸<<佛||介>>依二諦 為眾生說法 一以世俗諦 二第一義諦
若人不能知 分別於二<<諦||締>> 則於深佛法 不知真實義
不能正觀空 鈍根則自害 如不<<善||喜>>咒術 不善捉毒蛇
汝今自有過 而以<<迴||回>>向我 如人乘馬者 自忘於所乘
眾因緣生法 我說即是<<無||空>> 亦為是假名 亦是中道義
<<苦||若>>不從緣生 云何當有苦 無常是苦義 定性無無常
＜觀涅槃品第二十五＞
若涅槃是有 涅槃即<<有為||為有>> 終無有一法 而是無為者
若涅槃是有 云何名無受 無有不從受 而名為<<有法||法者>>
有無二事共 云何是涅槃 是二不同處 如明<<暗||闇>>不俱
＜觀十二因緣品第二十六＞
眾生癡所覆 為後起三行 以起是行故 隨行<<墮||入>>六趣
以諸行因緣 識受六道身 以有識<<著||者>>故 增長於名色
從有而有生 從生<<有||而>>老死 從老死故有 憂悲諸苦惱
＜觀邪見品第二十七＞
我於未來世 為作為<<不||無>>作 有邊等諸見 皆依未來世
過去世有我 是事不可得 過去世中我 不作今<<世||日>>我
今我不離受 亦不<<即是受 非無||但是受 非苂>>受非無 此即決定義
今<<當||若>>無有常 云何有無常 亦常亦無常 非常非無常
五陰常相續 猶如燈火<<炎||燄>> 以是故世間 不應邊無邊
<<真法及說者 聽者難得故 如是則生死 非有邊無邊||>>
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摩訶工作室．吳寶原
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