論題：入二諦
造論者：阿底峽
中譯者：釋如石
諸佛說正法，如實依二諦：障世間俗諦、如是勝義諦。
許世俗二種：顛倒與正確。初二謂水月、宗派邪分別。
未究而滿意、生與滅諸法，具有作用者，許為正世俗。
勝義諦唯一，餘許有二種。法性無所成，云何有二三？
教言合釋故，以無生滅顯，勝義無異故，無法無法性。
於彼空性中，絲亳無有異。無分別而悟，名言謂見空。
甚深經中說：彼不見即見。無見與能見。無始終皆寂。
脫離有與無，無分別離緣，無住與住處，無來去離喻。
離言無可觀，無變異無為，瑜伽師悟彼，斷惑所知障。
現量與彼量，佛徒納彼二，短視愚人說：以二量悟空。
則外道聲聞，皆悟法性矣！何況唯識宗！中觀宗無異！
故一切宗派，以量量同故。眾思辯異故，量所量法性，
豈非亦成多。無需現比量，為退外道諍，故諸智者說。
碩學清辨說：教中亦明言：分別無分別，二識不能悟。
依何悟空性？如來所授記，且見法性諦，龍樹徒月稱，
依彼所傳訣，將悟法性諦。經說眾法蘊，有八萬四千，
皆入此法性，悟空得解脫，餘修皆為此。若捨正世俗，
修習於空性，則因果善惡，他世將誑彼。依少分聽聞，
不解真諦義，亦不修福德，淪為卑劣人，若誤解空性，
劣慧者將墮。
阿闍黎耶月稱云：
諸世俗諦是方便，勝義諦從方便生，不知此二差別者，因誤解故行惡趣。不依靠名
言，不能悟勝義。
無正世俗梯，智者將不能拾級而上達真理大廈頂。
此世俗所顯，理觀無所得，不得即勝義，本住之法性。
因緣所生故，世俗顯現成，若不能成立，水月由誰生？
故眾因緣生，一切現象成。若諸緣斷絕，世俗亦不生。
如是見不愚，且行極清淨，則不入歧途，上行至兜率。
所知類多壽苦短，壽量尚且不能知，故如鵝取水中乳，但取清淨己所欲。
吾乃短視一愚者，無力抉擇二諦義，然依諸上師所說，立此龍樹二諦理。
金洲王請所作此，倘若時下有人信，亦應善究而接納；非唯因信及恭敬。
咕嚕怕拉金洲王，遣比丘提婆麻地，應彼造此入二諦，當今智者應探究。
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□入二諦□
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║前言║
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藏文《入二諦》的譯跋說：金洲國王派遣比丘提婆麻地（Devamati）赴印，請阿底
俠寫一部論著。因此，阿底俠便應邀寫了這部《入二諦》。金洲王會派人遠道請求
阿底俠著論，應該是他從金洲學成載譽返印後的事情。根據史料考證，阿底俠在公
元1024∼25年間回到超戒寺，1041年應邀前往西藏。那麼《入二諦》應該是在1025
∼1040這十四、五年的期間內完成的；在時間上，比《道燈》、《難處釋》、《中
觀要訣》等論來的早些。《入二諦》論中有一頌曾被《難處釋》引用過，此可為旁
證。
此論的內容和《難處釋》中對二諦的看法完全一致。論中，阿底俠不僅教導金洲王
如何理解二諦，更指示他如何從世俗諦證入勝義諦的實修要領。這一點充分反映了
阿底俠解行並重的特質與風格。此外，關於本論思想的淵源，日本江島惠教在「阿
底俠的二真理說」一文中指出：《入二諦》與較晚出的另一清辨（Bavya）的《中
觀寶燈論》，有許多相類似的地方。（收入《龍樹教學之研究》，頁389以下）。
本文翻譯所據藏本，係Linder，chr.，
Atisa'sintroductiontothetwotruthsanditssources.
（JournalofIndianPhilosophy，Vol.9，1981，P.161∼214）及江島惠教「阿底俠
的二真理說」中的校勘本（頁356∼391）。
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║《入二諦》譯註║
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⑴論題
梵語云：Satyadvayavatara
藏語云：bDenpagnyisla'jugpa
漢語云：入二諦
⑵伸敬禮
敬禮大悲尊①。
⑶論頌
A、總標二諦
1.
諸佛說正法，|諸佛宣說正法，
如實依二諦：|完全真實地依照兩種諦：〈A〉
障世間俗諦，|就是全然障蔽世間人的世俗諦，
如是勝義諦。|同樣地，還有勝義諦。
B、明世俗諦
2.
許世俗二種：|我贊同世俗諦有兩種：
顛倒與正確。|就是顛倒的世俗和正確的世俗。
初二謂水月、|第一種有兩類：就是水中月、
宗派邪分別。|和各種宗派的不當思想②。
3.
未究而滿意、|不加以分析探究而僅此就能滿意的③、
生與滅諸法，|會生起與壞滅的、
具有作用者，|具有某種現實作用的有為法，
許為正世俗。|我同意這些法是正世俗④。
C、明勝義諦
【勝義諦的種類】
4.
勝義諦唯一，|勝義只有一種，〈B〉
餘許有二種。|其他的人主張它有兩種。
法性無所成，|不能成立為任何事物的法性，
云何有二三？|怎麼會有二、三等多種呢？
【勝義諦釋義】
5.
教言合釋故，|由於（必須）使用教言來配合解釋，〈C〉
以無生滅顯，|因此便以無生無滅來表示它。
勝義無異故，|因為勝義唯一，沒有差異，
無法無法性。|因此勝義中，沒有法也沒有法性。
【見諦的方式】
6.
於彼空性中，|在空性裡面，
絲亳無有異。|無絲毫差異存在。
無分別而悟，|由於它是以無分別的方式證悟的，
名言謂見空。|因此在世間的言詞上，便稱為『見空性』。
【見諦的所見度內容】
7.
甚深經中說：|極為深奧的佛經裡面說：
彼不見即見。|那個沒有見到的本身就是見（空性）。
無見與能見。|其中也沒有見和能見，
無始終皆寂。|沒有開頭結尾，一切都完全止息寂靜。
【見諦的心識狀態】
8.
脫離有與無，|完全脫離有和無兩處，
無分別離緣，|完全無分別而離所緣，
無住與住處，|沒有停留和停留的地方，
無來去離喻。|沒有去來，無可比喻。
9.
離言無可觀，|沒有言詞可以表詮，也無可觀察，
無變異無為，|沒有變化，純粹是無為法。〈D〉
【見諦的作用】
瑜伽師悟彼，|如果瑜伽師證悟了那空性，
斷惑所知障。|就能斷除煩惱和所知障。
D、悟空的方法
【以理成立不需現比量】
10.
現量與比量，|現量和比量，〈E〉
佛徒納彼二。|是佛教徒所採納的兩種正確知識。
短視愚人說：|短視淺見的愚人說：
以二量悟空。|使用這兩種量可以證悟空性。
11.
則外道聲聞，|（果真如此）那麼外道和聲聞眾，
皆悟法性矣！|豈不是都證悟法性了嗎！
何況唯識宗！|更何況是大乘的唯識宗呢！
中觀宗無異！|那麼中觀宗也就沒有什麼不同了！⑤
12.
故一切宗派，|因此，由於一切的宗派
以量量同故。|都以量來衡量空性，所以他們都相同。
眾思辯異故，|但是由於一切的思辯立場不同，
量所量法性，|所以他們用量所量得的法性，
13.
豈非亦成多。|豈不是也成了許多種？
無需現比量，|（由此看來）現量和比量是不需要的，
為退外道諍，|只是為了駁退外道的諍辯，
故諸智者說。|所以有智慧的學者才說了《量論》。
【引教證成】
14.
碩學清辨說：|大學者阿闍黎清辨（Bhabya）說：
教中亦明言：|經教裡面也明白地說到：
分別無分別，|以有分別和無分別兩種認知，
二識不能悟。|不能證悟空性。〈F〉
【證空需依口訣】
15.
依何悟空性？|問：要用什麼證悟空性呢？
如來所授記，|曾經被如來在經中授記，
且見法性諦，|而且又現觀過法性真諦的
龍樹徒月稱，|龍樹的弟子月稱，
依彼所傳訣，|用他所輾轉傳授下來的要訣，
將悟法性諦。|將可烝證悟法性真諦。
16.
經說眾法蘊，|佛經所說的一切
有八萬四千，|八萬四千法蘊，
皆入此法性，|都消融在這個法性中，
悟空得解脫，|能證悟空性將可達成解脫，
餘修皆為此。|其它的修持都是為了證空。
E、二諦相輔相成
【俗諦不可廢】
17.
若捨正世俗，|如果斷捨正當的世俗
修習於空性，|而修習空性，
則因果善惡，|那麼世俗的因果善惡等等，
他世將誑彼。|將在來世誑惑他。〈G〉
18.
依少分聽聞，|只憑著一點點的聽聞，
不解真諦義，|不足以了知究竟的真諦義理，
亦不修福德，|而且不會修集福德，
淪為卑劣人。|這種人將淪落為卑鄙下流之徒。
若誤解空性，|如果誤解空性的義理，
劣慧者將墮。|那些智慧狹劣者將慘遭墮落。
19.
阿闍黎耶月稱云：|阿闍黎月稱曾經這麼說：
諸世俗諦是方便，|作為方便的世俗諦、
勝義諦從方便生，|以及從方便所產生的勝義諦，
不知此二差別者，|不了解這兩種差別的人，
因誤解故行惡趣。|將因為誤解而走向惡趣。
20.
不依靠名言，|不依靠名言概念，
不能悟勝義。|不能悟解最殊勝的義理。
無正世俗梯，|沒有正世俗的階梯，
智者將不能|有智慧的人
拾級而上達|將無從拾級登上
真理大廈頂。|真理大廈的頂樓⑥。
【依俗入真義之理】
21.此世俗所顯，|世俗所顯現的這個現象，
理觀無所得，|如果以正理去觀察分析將毫無所得。
不得即勝義，|這無所得的本身就是勝義，
本住之法性。|也就是原本安住的法性。〈H〉
【成立世俗諦】
22.
因緣所生故，|既是眾因緣所生，
世俗顯現成，|因此，世俗便如其所顯現而成立。
若不能成立，|倘若這樣還不足以成立，
水月由誰生？|那麼水月等倒世俗又憑何而生呢？
23.
故眾因緣生|因此，各種因緣所生的一切現象
一切現象成。|都能成立。
若諸緣斷絕，|如果各種因緣條件斷絕了，
世俗亦不生。|那麼即使在世俗中也不會生起任何現象。
【依正見修行得成就】
24.
如是見不愚，|有了這種見解就不會愚痴，
且行極清淨，|而且修持也將變得極為清淨，
則不入歧途，|這樣就不至於誤入歧途，
上行至兜率。|而且將往昇到兜率天宮。
【勸修精要】
25.
所知類多壽苦短，|人生苦短而知識的種類卻那麼繁多，
壽量尚且不能知，|人壽幾何尚且無從知曉，
故如鵝取水中乳，|所以應該像鵝瀘取水中的乳汁一樣，
但取清淨己所欲。|只選取自己的清淨欲求⑦。
【咐囑】
26.
吾乃短視一愚者，|我只是一個裋視的愚笨凡夫，
無力抉擇二諦義，|自己沒有能力抉擇二諦的義理，
然依諸上師所說，|不過依靠諸多上師的說法，
立此龍樹二諦理。|才寫了這個龍樹學說中的二諦。
27.
金洲王請所作此，|由於金洲王的請求我作了這部論，
倘若時下有人信，|如果現在有人對它有信心，
亦應善究而接納；|那麼也應當詳細研究以後才接受；
非唯因信及恭敬。|不應該只憑信仰和恭敬。
28.
咕嚕怕拉金洲王，|金洲國王Guruphala
遣比丘提婆麻地，|派遣了比丘Devi-mati來，
應彼造此入二諦，|應他的請求我造了這部《入二諦》，
當今智者應探究。|當今智慧的人應該加以探究。
碩學阿闍黎吉祥燃燈智所造《入二諦》竟
跋：班支達本人及譯師甲•精進獅子⑧，共同翻譯審校。
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║註釋║
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①一般藏譯的佛典，都會在前面加上翻譯的敬禮。本論無此譯敬，似乎是個例外。
②阿底俠在《入二諦》中所表現對「世俗諦」的看法，與智藏（Jnanagarbna）、
寂護、蓮花戒等瑜伽行中觀派學者的看法幾乎一致。可見阿底俠的中觀思想中也摻
雜了此派的學說（參見《中觀思想》，頁239∼65）。
③「滿意」是“nyamsdga'，欣樂”的權譯。
④同②。
⑤“dBumapalamimthummed”一句，字面意義很清楚，但真正涵義卻不易確定。江
島式的譯法與筆者一致（參見《龍樹教學之研究》，p.363）。Linder則譯為：
Itisnot﹝however﹞unlikelythatthe Madhyamika﹝understands the absolute﹞
（p.194）。
⑥此頌與清辨《中觀心要領》（Ot.5255）第三品，第十二頌的內容完全一樣（參
見《中觀思想》，頁217）。
⑦第25頌與《難釋處》「智慧與方便品」中述及中觀師承的那一頌，一模一樣。
⑧精進獅子（brtson'grussengge）是阿底俠的藏人弟子之一（參見《青史》，頁
173）。
後記：本論中譯及註者為陳玉蛟先生（釋如石），原FDEER兄將論頌貼於本版，弟
續依陳註完成本篇，以利網友參考。
輸入者：fdeer.bbs@bbs.nchu.edu.tw(fdeer)
keyboard.bbs@csie.nctu.edu.tw(筠筠)
晚學補述：
A.二諦：指真諦與俗諦。並稱真俗二諦。諦，謂真實不虛之理。真諦，又作勝義
諦、第一義諦，即出世間之真理。俗諦，又作世俗諦、世諦，即世間之真理。必須
注意的是，「真諦」的一詞最早出現在「中阿含經卷七分別聖諦經」，但尚未出現
「俗諦」一詞。也就是說，佛法本無二諦之分，世尊只教導眾生四聖諦的真理，所
以，這二諦之說，是佛滅後，世人在遠離佛法的中心思想後，所產生的論述。因
此，佛說的正法不應當認為有二諦的說法。
B.勝義諦唯一：世尊所教導的解脫生死方法只有四聖諦，然而，佛滅後，由於對四
聖諦的不瞭解，終於出現了不同的看法，而導致了所謂「無量法門」的迷思觀點，
阿底俠尊者因此要強調勝義諦唯一了。
C.然而這勝義諦不再是四聖諦，而是中觀學派的觀點。由於，眾生皆害怕世尊的
「無我」真理，於是，中觀學派採用「空」的概念代替了「無我」，於是，後人開
始忘記了「四聖諦」，不再說「無我」，而只記得一個模模糊糊的抽象概念→
「空」了。當然，所影響的就是佛教又稱為「空門」了。
D. 涅槃，Nirvaina是形容詞不是名詞，所以，涅槃並非是一種境界，那麼，涅槃
便和所謂的無為法境界無關。涅槃只是形容生命現象不再輪迴而止息，也就是解脫
生死的狀態，而不是不變易的無為法性質。
E.現量即感覺，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺
去量知色等外境諸法之自相。比量就是即用已知之因（理由）比證未知之宗（命
題），以生決定之正智。無論是現量或比量的說法，也都不是世尊所說的，這是瑜
伽學派的論述之一，因此，在此處，阿底俠尊者是以中觀學派的觀點來批判瑜伽學
派的觀點。
F.分別無分別：這也是佛滅後，部派佛教開始以「實有論」【上座部】及「唯象
論」【大眾部】來解釋世尊的正法，於是紛爭不已，在此處，阿底俠尊者還是以中
觀學派的觀點來批判一切說法。二識：指的是瑜伽學派的阿賴耶識與分別事識。
G.因果論，為世俗的看法，中觀學派是駁斥一切宗派及外道的因果論。
H.法性：指諸法之真實體性。亦即宇宙一切現象所具有之真實不變之本性。又作真
如法性、真法性、真性。又為真如之異稱。「法性」：出於大乘大品般若經及菩薩
地持經的說法，中觀學派認為「法性」是空的，真常唯心學派則是認為「無我」的
背後就是有這麼一個真實不變之本性，然而，如果採用佛教第一次結集的判教方法
來看此一觀點，那麼，無論是何種說法，其實都是已經違反了三法印的諸行無常及
諸法無我，而不算是佛法的真諦。大乘各宗，對此的辯駁是，三法印為小乘的觀
點，在成佛的聖義境界中，只有涅槃寂靜。
晚學後記：
入二諦一文，還是陷入中觀與唯識學派的千年爭論，隨著歷史的演變，唯識學派早
已絕滅，而中觀學派也隱沒於真常唯心學派之中，後人學佛者在讀取這些論述時，
如果不回到世尊正法的原貌，那麼將會永遠陷入這些迷思當中，再也沒有機會見到
生命的真相。
印順導師在「中觀今論」自序中認為：「龍樹論說：三藏確是多說無我的，但無我
與空，並非性質有什麼不同。」然而，在解脫生死的理解上，還是採取世尊「無
我」的說法較好，何故？
1.「空」這一字，究竟不是世尊時時刻刻掛在嘴邊的。而「無我」卻是時時刻刻掛
在嘴邊。
2.「空」這一字，確實表現出世尊的中道思想，但是，這畢竟只能深刻的表現出
「緣起」，而不能完整表達出生命的現象、生死的原因、修行的次第以及涅槃的究
竟。
3.中觀所謂的「二無我」（二諦），強調不但「我」要空，而且「法」也要空，然
而，只要是證入四聖諦中的「滅」，便能徹底達到「無我」而能解脫生死，這，其
實跟宇宙現象一點關係都沒有，又何必多此一舉，強調「法」也要空？但是，話說
回來，「法」也要空是糾正有部太過強調宇宙萬有的現象。
4.解脫生死，不是要五蘊皆空（空含識與色），而是要徹底切除識與色（法）的相
依相緣（龍樹對空的定義比較無法明顯表現出來）；不是要二諦，而是得要把感官
及心理活動等一切經驗平息與寂滅，因此，連中觀學派自己也認為修到最後，還有
一個「空」的話，也是不對的，因為，「空」，畢竟還是屬於一切經驗的體證。
入二諦一文，晚學點出一些不一樣的見解，主要是表達，中觀學派確實有比其他學
派的觀點較為優勝，但也有模糊不清而造成無法清楚的表達世尊正法之處。不過，
晚學見到的畢竟是建立在晚學所能見到的，未必是正確的，因此，如果，晚學的見
解能引出同修大德更深遠博大的想法或指導，那，才是晚學的目的。
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淨∵☆.。∴★﹒．∴☆∵豐
∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴
★﹒ 一聲雷震清飆起．∵★
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