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因果關係的問題 |
#1 |
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Karma
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我覺得很奇怪 因果裡面你殺了某人 你就要還他 下被子可能就換你被他殺
可是這樣不就會冤冤相報 很奇怪阿
你這被子會殺了某人 是因為前世的業力所造成
他被你殺 是他的命該如此
可是你不想殺他 但你的業力牽引著你 自己也不自覺
這樣就很像你是執行死刑的人 你是幫他行刑的劊子手感覺
如車禍 你不小心撞死他了是他的命中如此 那撞死他的人要不要承擔罪過阿?
或假如今天我不小心殺死了螞蟻 雖是無心 但我確實殺了牠 是牠命該絕還是我的罪業?
我覺得有點想不通 不好意思問了個笨問題~~
Wed Oct 20 00:49:46 2004
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Re: 因果關係的問題 |
#2 |
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善心無敵
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※ 引述《ch5227535.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Karma)》之銘言：
: 我覺得很奇怪 因果裡面你殺了某人 你就要還他 下被子可能就換你被他殺
: 可是這樣不就會冤冤相報 很奇怪阿
: 你這被子會殺了某人 是因為前世的業力所造成
: 他被你殺 是他的命該如此
: 可是你不想殺他 但你的業力牽引著你 自己也不自覺
: 這樣就很像你是執行死刑的人 你是幫他行刑的劊子手感覺
: 如車禍 你不小心撞死他了是他的命中如此 那撞死他的人要不要承擔罪過阿?
: 或假如今天我不小心殺死了螞蟻 雖是無心 但我確實殺了牠 是牠命該絕還是我的罪業?
: 我覺得有點想不通 不好意思問了個笨問題~~
世上的因緣巧合都是心念招致而來
也可以說沒有巧合...更沒有所謂罪過
別看別人,別懷疑世界...
答案都在自己身上...只要夠細心就能發現 *.*
Tue Oct 19 18:29:58 2004
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Re: 因果關係的問題 |
#3 |
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法傑
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※ 引述《ch5227535 (Karma)》之銘言：
> 我覺得很奇怪 因果裡面你殺了某人 你就要還他 下被子可能就換你被他殺
> 可是這樣不就會冤冤相報 很奇怪阿
> 你這被子會殺了某人 是因為前世的業力所造成
> 他被你殺 是他的命該如此
> 可是你不想殺他 但你的業力牽引著你 自己也不自覺
> 這樣就很像你是執行死刑的人 你是幫他行刑的劊子手感覺
> 如車禍 你不小心撞死他了是他的命中如此 那撞死他的人要不要承擔罪過阿?
> 或假如今天我不小心殺死了螞蟻 雖是無心 但我確實殺了牠 是牠命該絕還是我的
罪業?
> 我覺得有點想不通 不好意思問了個笨問題~~
舉個例子來說，若有人害你、殺你，在這個過程中，我們因為身體的痛苦、心靈受
到的創傷而起了＝＝＞怨恨、報復的心
雖然時間、空間都經過轉換，但彼此相遇時，此一埋藏在深層意識之種子立即顯
現，又開始了另一段的＝＝＞輪迴（同樣的事情又再演一遍）
對方又因為＝＝＞身體的痛苦、心靈受到的創傷＝＝＞起了怨恨、報復的心
＝＝＞相遇＝＝＞報復
彼此不斷地重複同樣的輪迴，
此輪迴不只是「楞嚴經」上所言的「羊死為人，人死為羊」之殺生輪迴，
所以樓上的那位同修所言
> 答案都在自己身上...只要夠細心就能發現
不管彼此之對錯，惟有其中一方願意放下，才能停止這輪迴的遊戲。
2004年10月20日 8:55:29 星期三
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Re: 因果關係的問題 |
#4 |
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現在是呼還是吸？
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※ 引述《ch5227535 (Karma)》之銘言：
> 我覺得很奇怪 因果裡面你殺了某人 你就要還他 下被子可能就換你被他殺
> 可是這樣不就會冤冤相報 很奇怪阿
> 你這被子會殺了某人 是因為前世的業力所造成
> 他被你殺 是他的命該如此
> 可是你不想殺他 但你的業力牽引著你 自己也不自覺
> 這樣就很像你是執行死刑的人 你是幫他行刑的劊子手感覺
> 如車禍 你不小心撞死他了是他的命中如此 那撞死他的人要不要承擔罪過阿?
> 或假如今天我不小心殺死了螞蟻 雖是無心 但我確實殺了牠 是牠命該絕還是我的
罪業?
> 我覺得有點想不通 不好意思問了個笨問題~~
很聰明的問題！
我也提出二個問題
(1)人有沒有自由意志？
(2)如果有 那要不要為自己的行為負責？
凡夫行為本身的動機 有可能是
(1)出於有意
(2)無意但有過失(應注意而未注意)
(3)無意且無過失(不需特別注意而未注意)
以上第一、二項都會造成未來的業報
第三項 終結對方之業 自己則不必負未來果報
執行死刑的人 以殺生為常業 屬第一項
不小心撞死別人 屬於第二項
不小心殺死了螞蟻 屬於第二項
走在馬路上踩死螞蟻 屬於第三項 (事前未覺 事後不知)
因果裡面你殺了某人 你就要還他 下被子可能就換你被他殺
--> 未必 如果另一方肯罷休 則可斬斷此惡性循環
你這輩子會殺了某人 是因為前世的業力所造成
--> 照這種推論推下去會陷入「沒完沒了且沒有人先開始」漩渦
過去的遠因 還要加上今世的近因 才比較符合實際
比方說：一開始可能只是一場誤會(誤會可能追溯自((過去世))的遠因)
然後從誤會({今世}) 加重為吵架({今世)} 再惡化為打架({今世)} 最後殺人({今
世)}---然後惡性循環不止
你不想殺他 但你的業力牽引著你 自己也不自覺 --> 無明是股龐大的黑暗力量 修
行的終極目的 即在於從無明而明
他被你殺 是他的命該如此 --> 只答對了一半
應該是他的命(過去因) 你的業(未來果)
2004年10月20日 13:54:08 星期三
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Re: 因果關係的問題 |
#5 |
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KO
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Wed Oct 20 21:42:14 2004
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Re: 因果關係的問題
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#6 |
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札喜多傑/吉祥金剛
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※ 引述《ch5227535.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Karma)》之銘言：
: 我覺得很奇怪 因果裡面你殺了某人 你就要還他 下被子可能就換你被他殺
: 可是這樣不就會冤冤相報 很奇怪阿
: 你這被子會殺了某人 是因為前世的業力所造成
: 他被你殺 是他的命該如此
: 可是你不想殺他 但你的業力牽引著你 自己也不自覺
: 這樣就很像你是執行死刑的人 你是幫他行刑的劊子手感覺
: 如車禍 你不小心撞死他了是他的命中如此 那撞死他的人要不要承擔罪過阿?
: 或假如今天我不小心殺死了螞蟻 雖是無心 但我確實殺了牠 是牠命該絕還是我的罪業?
: 我覺得有點想不通 不好意思問了個笨問題~~
末學如是思惟,供您參考
從理上來說,
十二因緣應該可以解釋
http://book.bfnn.org/article_58.htm
在以十二因緣的論點下,看待己身,執我相對,習氣纏繞
從行來看,
佛法入於生活,才能活法
唯戒依止,契入日常;理事相應,心門漸開
1.車禍撞死人,殺業已成
2.螞蟻受殺,殺業已定
殺業能否解脫,
末學思惟,應是決定於殺業生成之剎那所對應出之心識
而慈悲心的長養與否應是消業的關鍵
Wed Oct 20 14:23:09 2004
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Re: 因果關係的問題 |
#7 |
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可是那自殺是冤親債主來討債呢?
還是你可以有自由意志去決定你要死或不死阿?
照佛經說 自殺罪業很重 若是因冤親債主來使你自殺
那他們算是借刀殺人嗎?
我常在想 如果我們都是依照因果業力來受苦樂之果
那我們究竟有無自由意識來主宰自我?
假使某人今天能接觸到佛法是因為上被子有佛緣
今天又某人這被子無緣接受佛法
感覺有點像動者恆動 靜者恆境的感覺...
無緣-->無緣 無發菩提心者他上被子無緣修行
若是這樣感覺好像不太公平...�
末學無知 不好意思老是發問
Fri Oct 22 12:50:47 2004
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Re: 因果關係的問題
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#8 |
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我愛死小白了 =_=|||
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※ 引述《ch5227535.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Karma)》之銘言：
: 可是那自殺是冤親債主來討債呢?
: 還是你可以有自由意志去決定你要死或不死阿?
: 照佛經說 自殺罪業很重 若是因冤親債主來使你自殺
: 那他們算是借刀殺人嗎?
: 我常在想 如果我們都是依照因果業力來受苦樂之果
: 那我們究竟有無自由意識來主宰自我?
: 假使某人今天能接觸到佛法是因為上被子有佛緣
: 今天又某人這被子無緣接受佛法
: 感覺有點像動者恆動 靜者恆境的感覺...
: 無緣-->無緣 無發菩提心者他上被子無緣修行
:
: 若是這樣感覺好像不太公平...�
: 末學無知 不好意思老是發問
請放心，所謂因緣不能只看一個「點」，以及這個點所串聯的「線」，
要看整體。這是什麼意思呢？
佛法的推廣就像一滴紅墨水，滴到一杯水中，
最後全部的水都會碰到紅墨水的，這點是不用懷疑的。
就連在無間地獄的眾生，也有機會見聞佛法，
沒有真正的永恆，只是「非常久」，並不是沒有「終點」。
環環相扣，難以言喻。
就像是一個在美國的人，跟一個在台灣的人，總有看過同一顆太陽吧？
說不定也正飲用著另一個曾經使用過的水分子呢。
Fri Oct 22 06:07:09 2004
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Re: 因果關係的問題 |
#9 |
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灰色馬桶
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※ 引述《YuGar.bbs@ptt.cc (我愛死小白了 =_=|||)》之銘言：
> 請放心，所謂因緣不能只看一個「點」，以及這個點所串聯的「線」，
> 要看整體。這是什麼意思呢？
> 環環相扣，難以言喻。
末學個人覺得
業因果報這種事情,是非常複雜
記得前陣子電視一直重播「大隻佬」
"李鳳儀不是那個日本兵
但是日本兵殺了人,李鳳儀就該死"
如果有一天我們也明見了因果,也許就會知道這是公道的
也因此才能漸漸體會佛法可貴之處
能在這三界錯綜複雜的因果體系裡,找到一個 bug
從而解開跳出三界外...
Fri Oct 22 23:16:26 2004
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Re: 因果關係的問題
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#10 |
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札喜多傑/吉祥金剛
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※ 引述《ch5227535.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Karma)》之銘言：
: 可是那自殺是冤親債主來討債呢?
: 還是你可以有自由意志去決定你要死或不死阿?
: 照佛經說 自殺罪業很重 若是因冤親債主來使你自殺
: 那他們算是借刀殺人嗎?
: 我常在想 如果我們都是依照因果業力來受苦樂之果
: 那我們究竟有無自由意識來主宰自我?
: 假使某人今天能接觸到佛法是因為上被子有佛緣
: 今天又某人這被子無緣接受佛法
: 感覺有點像動者恆動 靜者恆境的感覺...
: 無緣-->無緣 無發菩提心者他上被子無緣修行
:
: 若是這樣感覺好像不太公平...�
: 末學無知 不好意思老是發問
末學思維如下,
無明 緣 行
行 緣 識
識 緣 明色
明色 緣 六入
六入 緣 觸
觸 緣 受
受 緣 愛
愛 緣 取
取 緣 有
有 緣 生
生 緣 老死
在此鍊結下,假我已成,緣攀 十八界 ( 六根、六塵、六識 ),
執我為真的驅動下 (我執)
心識攀緣逐境習氣漸生 (舊業薰習)
心識在逐境轉繞下 (為境所轉)
慢慢的受業所轉 (由十八界建立在此假我之上之欲行)
在業報漸現之前 (在非由我所產生的欲行之前)
1.隨業受報 (不持法)
2.轉增向上 (修善法)
3.轉逆向下 (修惡法)
在受業左右之前應該可轉化
但一經左右,可能只能等待業消吧
( 在此末學對業的解釋為因緣合和而生之境果,也可以細分為業識、業行、業力 )
Fri Oct 22 17:13:55 2004
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Re: 因果關係的問題 |
#11 |
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我愛死小白了 =_=|||
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※ 引述《solarjeff.bbs@ptt.cc (札喜多傑/吉祥金剛)》之銘言：
> 慚愧
> 末學不精進但是重實修者
> 目前正專注於修習剎那定與除障法門
> 屬於初學者階段
關於禪定方面，
末學可以給你開個頭，
除障可能就......末學從來都沒想過這個問題。
= 導論 =
禪定是每個人都可以修習的一門功夫。
以前看書曾寫：「那伽常在定，無有不定時。」(可能有錯字，記憶力有限)
還有「走路也在禪定」之類的文章。
說真的，沒定過的人十之八九都不知道那是什麼情況。
禪定有深有淺，不要以為禪定只要一悟，就可以定得很深，那是說夢話，很難。
但是常常練習，就可以慢慢的進入到較深的定境之中。
= 原理 =
淺的禪定就像是當我們在讀書、玩遊戲、發呆的時候的狀態。
這個時候由於精神集中，五蘊之中其實已經有數個被我們薄弱的「關掉」或「忽略」。
如果一個人不能進入到淺的禪定，卻能進入到深的禪定，幾乎是不可能。
所以大多數的教禪定方法都是先讓我們養成打坐的習慣，
大多數短期的「禪坐班」大多是在教這個，就是『習慣』，
三天曬網二天捕魚是不可能成功的，更何況根器也有差異。
淺的禪定有一個特徵，外界如果有較強的信號被我們的眼耳舌鼻身所接收到時，
會被傳到 「識」，我們很容易被外界影響而引起「識」的反應。
所以網路有一篇「聖嚴法師教禪定」的文章書，
裡面就只教到這個地方了，因為坐太深的禪定對一般人沒有任何意義，
而且很有可能因為較深的禪定的境界而被迷惑其中。
末學也覺得禪定對於一般人來說，讓心裡清淨就很足夠了。
深的禪定跟正常人的體驗會有很大的差異，
因為一般人不會因為讀書、玩遊戲、發呆就進到這麼深的禪定，
沒入過這類定的人，一樣不能知道這是什麼狀態，
但有入過的人，一聽就知道末學在說什麼，就跟談「明心見性」一樣，
這是 100% 自知自證的，別人只能幫我們「印可」--「你說得沒錯，我同意」。
簡單的說，就是外界一切再也與我們無關了，
五蘊已經被「空掉」了，眼睛張開，眼睛會接受到光等等的信號，
但是不會傳送到意識裡面去，意識界不會知道眼看到什麼，耳、舌、鼻、身亦然。
不過理論上「意識界」也可以被關掉，末學目前不知道怎麼做到，
所以可以另請高明，不過末學第一個背下的經就是「般若波羅蜜多心經」，
裡面有這幾段：
『觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空......』
『無眼耳舌鼻身意．無色聲香味觸法．無眼界乃至無意識界......』
這都是可以親證的，不過現代人大概是難上加難吧。
= 實作 =
這方面反而淨宗淨空老法師說得很好，多念佛，念到一心不亂。
這大概最少都是淺的禪定吧(末學沒有分所謂離生喜樂地、定生喜樂地一類的名詞)，
努力去實踐，深的禪定，久了也一定沒問題。
末學的方法則不是這樣，末學是採用「專注思考」，
讀書時一面讀一面專心思考內容。
走路時一面走一面專心思考某個自詰的問題。
總之就是「專注」，旁門左道末學也不會，也許像乩童拿狼牙棒亂打也有可能吧......
不過有這個必要嗎？
到了一段時間之後，就會明白為什麼牛頓會把懷錶當成白煮蛋丟到鍋子裡面煮了......
也為什麼「定能生慧」，因為沒有多餘的妄想，就這麼簡單，沒有花招。
PS:如果有先進同修願意指正，末學不勝感激，
畢竟所謂的四禪，學問真的很大，不是書上文字幾個字就打發掉了，
末學還希望從指正中學到更多的佛法，所以請各位務必指正，感謝。
Sat Oct 23 20:41:18 2004
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Re: 因果關係的問題 |
#12 |
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caren
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謝謝學長們的分享，末學近來也對禪修深感興趣。
世尊對於所宣說的法門中，有其一稱為"甘露法門"之一，即是--安那般那法門(安般法)。
有興趣的學長們可以先閱讀雜阿含第二十九卷。
末學也發現講禪修中，無論經或論，皆會先提「戒」，不過這可能又是另一大課題了，
總之戒定慧是有其次第又相輔相成，行者守護諸根，住不放逸是先行。沒錯，腦筋動得
快的學長們就可以知道雜阿含前面的二十八章也不可錯過了:)
也的確誠如學長所言，真正的禪修不是只有在打坐的時候，
而是在行住坐臥中、言談舉止間時時保有自性覺醒。
末學也還在學習、摸索中，與學長們共勉囉~ ^_^
Sun Oct 24 12:08:52 2004
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Re: 因果關係的問題
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#13 |
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札喜多傑/吉祥金剛
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※ 引述《YuGar.bbs@cbs.ntu.edu.tw (我愛死小白了 =_=|||)》之銘言：
: ※ 引述《solarjeff.bbs@ptt.cc (札喜多傑/吉祥金剛)》之銘言：
: > 慚愧
: > 末學不精進但是重實修者
: > 目前正專注於修習剎那定與除障法門
: > 屬於初學者階段
: 關於禪定方面，
: 末學可以給你開個頭，
: 除障可能就......末學從來都沒想過這個問題。
多謝師兄法施
: = 導論 =
: 禪定是每個人都可以修習的一門功夫。
: 以前看書曾寫：「那伽常在定，無有不定時。」(可能有錯字，記憶力有限)
: 還有「走路也在禪定」之類的文章。
: 說真的，沒定過的人十之八九都不知道那是什麼情況。
: 禪定有深有淺，不要以為禪定只要一悟，就可以定得很深，那是說夢話，很難。
: 但是常常練習，就可以慢慢的進入到較深的定境之中。
: = 原理 =
: 淺的禪定就像是當我們在讀書、玩遊戲、發呆的時候的狀態。
: 這個時候由於精神集中，五蘊之中其實已經有數個被我們薄弱的「關掉」或「忽略」。
就末學的思維來看,此種不能算是淺禪定
禪定有個特色是,當下能知,
而此能知並非指單一的專注狀態
如果不能知,就算是昏沉境
: 如果一個人不能進入到淺的禪定，卻能進入到深的禪定，幾乎是不可能。
: 所以大多數的教禪定方法都是先讓我們養成打坐的習慣，
: 大多數短期的「禪坐班」大多是在教這個，就是『習慣』，
: 三天曬網二天捕魚是不可能成功的，更何況根器也有差異。
: 淺的禪定有一個特徵，外界如果有較強的信號被我們的眼耳舌鼻身所接收到時，
: 會被傳到 「識」，我們很容易被外界影響而引起「識」的反應。
根據末學的經驗
初坐時調息伏心
至開始修定時方法很多
大部分都是從下面二者著手:
1.吐息
2.專念佛號
在吐息是著重於觀察肉身的變化
專念佛號是著重於心念相續的練習
: 所以網路有一篇「聖嚴法師教禪定」的文章書，
: 裡面就只教到這個地方了，因為坐太深的禪定對一般人沒有任何意義，
: 而且很有可能因為較深的禪定的境界而被迷惑其中。
: 末學也覺得禪定對於一般人來說，讓心裡清淨就很足夠了。
: 深的禪定跟正常人的體驗會有很大的差異，
: 因為一般人不會因為讀書、玩遊戲、發呆就進到這麼深的禪定，
: 沒入過這類定的人，一樣不能知道這是什麼狀態，
: 但有入過的人，一聽就知道末學在說什麼，就跟談「明心見性」一樣，
: 這是 100% 自知自證的，別人只能幫我們「印可」--「你說得沒錯，我同意」。
: 簡單的說，就是外界一切再也與我們無關了，
根據末學曾經有過的經驗
身心會感覺到從未有過的暢快感
整個身心感受到從所未有的清晰與自在安樂
此種感受不同於受外在情緒所引導出的喜樂感
這時後應該不算是與外界隔絕
外界的一舉一動都很清楚的從五感接收到,
在內心的感覺上是可以選擇理會與不理會
不過因為太過暢快
那時只想維持在那種狀態下,因而懶得理會外在的動作
不過也忘了詳細觀察那時身心的狀態
ps:這種經驗末學體驗過一次,約一小時
末學目前的吐息修習以南傳為法
: 五蘊已經被「空掉」了，眼睛張開，眼睛會接受到光等等的信號，
: 但是不會傳送到意識裡面去，意識界不會知道眼看到什麼，耳、舌、鼻、身亦然。
: 不過理論上「意識界」也可以被關掉，末學目前不知道怎麼做到，
: 所以可以另請高明，不過末學第一個背下的經就是「般若波羅蜜多心經」，
: 裡面有這幾段：
: 『觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空......』
: 『無眼耳舌鼻身意．無色聲香味觸法．無眼界乃至無意識界......』
: 這都是可以親證的，不過現代人大概是難上加難吧。
: = 實作 =
: 這方面反而淨宗淨空老法師說得很好，多念佛，念到一心不亂。
: 這大概最少都是淺的禪定吧(末學沒有分所謂離生喜樂地、定生喜樂地一類的名詞)，
: 努力去實踐，深的禪定，久了也一定沒問題。
: 末學的方法則不是這樣，末學是採用「專注思考」，
: 讀書時一面讀一面專心思考內容。
: 走路時一面走一面專心思考某個自詰的問題。
: 總之就是「專注」，旁門左道末學也不會，也許像乩童拿狼牙棒亂打也有可能吧......
: 不過有這個必要嗎？
: 到了一段時間之後，就會明白為什麼牛頓會把懷錶當成白煮蛋丟到鍋子裡面煮了......
: 也為什麼「定能生慧」，因為沒有多餘的妄想，就這麼簡單，沒有花招。
: PS:如果有先進同修願意指正，末學不勝感激，
: 畢竟所謂的四禪，學問真的很大，不是書上文字幾個字就打發掉了，
: 末學還希望從指正中學到更多的佛法，所以請各位務必指正，感謝。
以上是末學個人經驗,如有不當,請幫忙指正~
Sun Oct 24 14:42:00 2004
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Re: 因果關係的問題 |
#14 |
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我愛死小白了 =_=|||
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※ 引述《solarjeff.bbs@ptt.cc (札喜多傑/吉祥金剛)》之銘言：
> 多謝師兄法施
> 就末學的思維來看,此種不能算是淺禪定
> 禪定有個特色是,當下能知,
> 而此能知並非指單一的專注狀態
> 如果不能知,就算是昏沉境
當然不是昏沉境，
讀書的時候，我們能知道自己在讀書。
發呆的時候，我們能知道自己在發呆。
思考的時候，我們能知道自己在思考。
但是睡覺，很遺憾，這就是所謂的昏沉境，
總之，只要不知道自己在做什麼，
迷迷糊糊一生就過了，也算是昏沉境之一，
所以對於昏沉境與禪，目前你還不是很能掌握。
> 根據末學的經驗
> 初坐時調息伏心
> 至開始修定時方法很多
> 大部分都是從下面二者著手:
> 1.吐息
> 2.專念佛號
> 在吐息是著重於觀察肉身的變化
> 專念佛號是著重於心念相續的練習
> 根據末學曾經有過的經驗
> 身心會感覺到從未有過的暢快感
> 整個身心感受到從所未有的清晰與自在安樂
> 此種感受不同於受外在情緒所引導出的喜樂感
這算是下面二種禪的境界中的一種。
第一種，「定生喜樂境」，這種境界能達到，
就可以察覺什麼叫「要多快樂就能多快樂」，
喜樂如泉水湧出一般，無窮無盡，這是第一種。
(此境不可著，因為會迷於境中)
另外一種是心靈平靜，得到寂靜的妙樂，「離生喜樂境」，
遠超苦樂，得無上寂樂，可以在此時觀察一切受為什麼是苦是樂，
所謂的苦樂本質完全相同，沒有二樣。
惟有斷絕於苦樂才能得到最真實的妙樂。
> 這時後應該不算是與外界隔絕
> 外界的一舉一動都很清楚的從五感接收到,
> 在內心的感覺上是可以選擇理會與不理會
> 不過因為太過暢快
> 那時只想維持在那種狀態下,因而懶得理會外在的動作
> 不過也忘了詳細觀察那時身心的狀態
> ps:這種經驗末學體驗過一次,約一小時
> 末學目前的吐息修習以南傳為法
> 以上是末學個人經驗,如有不當,請幫忙指正~
以上所說的二種境界末學都坐過，
不過要注意，禪定是用來「證明」，
所以無論是什麼境界，一定要配合觀照才是正確的坐禪法。
要想這個境界本質是什麼，為什麼能達到，有什麼可以從中學習的？
一點個人的經驗，給你做個參考。
Mon Oct 25 08:49:29 2004
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Re: 因果關係的問題 |
#15 |
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我愛死小白了 =_=|||
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※ 引述《solarjeff.bbs@ptt.cc (一心祈請 普巴金剛)》之銘言：
> 佛法殊勝難思議
> 末學首先要恭喜版上精進大德能得入此初、二禪之殊勝境界
> 才發現此版臥象藏龍,藉由末學的拋磚引玉讓末學及有緣眾生能廣增見聞
> 可是末學還有一些些的疑問,之前曾經與末學密教師兄印證
> 境界深入的必能知曉境界較淺的體驗,也因此必能觀淺者尚需努力的部分,
> 因此末學想在此請求有緣善知識與大德法施,
> 針對末學如上的體驗,目前末學的問題與瓶頸落於何處 ?
> 願以此功德 普及於一切
> 上報四重恩 下濟三塗苦
> 眾生與我等 皆共成佛道
上次回文最後三句就是送你的禮物了。
『
所以無論是什麼境界，一定要配合觀照才是正確的坐禪法。
要想這個境界本質是什麼，為什麼能達到，有什麼可以從中學習的？
一點個人的經驗，給你做個參考。
』
可能寫得不夠明白，所以現在補充說明一下。
簡單的說，就是不能只有坐禪的時候才專心注意，返觀自己。
平常讀書、走路、坐車都要專心返觀自己，不能放逸於五蘊間。
不然辛苦坐禪半個小時，結果平常又散回去散慢心中，失去覺性，豈不可惜？
平常坐禪半個小時，好像很多，
但是如果平常讀書、走路、坐車都是在坐禪，
那是不是修禪的最好做法呢？時間可就不止半個小時了吧？
PS:不只有坐著才能禪定，某位老禪師在讀法華經就入定，直上靈山看到一會未散，
這個是個著名的公案，這位禪師好像後來建立了天臺宗，可以查一查。
只要專心，時時返觀自己，不失去覺性，就是禪定。
Tue Oct 26 22:51:07 2004
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Re: 因果關係的問題 |
#16 |
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重生！
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※ 引述《ch5227535 (Karma)》之銘言：
> 我覺得很奇怪 因果裡面你殺了某人 你就要還他 下被子可能就換你被他殺
> 可是這樣不就會冤冤相報 很奇怪阿
> 你這被子會殺了某人 是因為前世的業力所造成
> 他被你殺 是他的命該如此
> 可是你不想殺他 但你的業力牽引著你 自己也不自覺
> 這樣就很像你是執行死刑的人 你是幫他行刑的劊子手感覺
> 如車禍 你不小心撞死他了是他的命中如此 那撞死他的人要不要承擔罪過阿?
> 或假如今天我不小心殺死了螞蟻 雖是無心 但我確實殺了牠 是牠命該絕還是我的罪業?
> 我覺得有點想不通 不好意思問了個笨問題~~
因果律的表現是很多的。
你殺了一個人，有可能這個人這世變成你的家人，你這世還特別
喜愛這個人，但這個人可能會意外死亡，而你這世會為這個人的死亡
感到特別難過。
當然前世殺人，這世被殺是更有可能的。
輪迴的目的並不只是業力的實踐而已，更重要的是我們從業力展
現的過程中，得到了什麼省思？
Sat Oct 30 12:56:01 2004
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Re: 因果關係的問題 |
#17 |
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善心無敵
發信站:
批踢踢實業
(ptt.cc )
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※ 引述《goldin.bbs@cbs.ntu.edu.tw (goldin)》之銘言：
: ※ 引述《hesta.bbs@ptt.cc (善心無敵)》之銘言：
: > 身要夠放鬆,心要夠放鬆,心要夠放鬆則得歸根於日常生活的思維
: > 是否能常處自在,常處無念,無懼,喜樂
: 如可能無懼? ? ?
嗯...那要先問自己...恐懼是什麼?
首先,我們無法恐懼我們不知道的事情
舉例來說,在原子彈仍未被發明前,我們從來都不會害怕世界被毀滅
但在發明後,並且被我們所用,所知之後,我們才開始恐懼
因此,恐懼是種記憶的累積
我們害怕的並非事情本身,而是害怕我們的認知,記憶
擔心事情"並非"照"我們所想的去發展"
這發展,不一定好,不一定壞
如何拋開累積,那就得活在當下,但這樣有說跟沒說一樣 XD
既然要活在當下,那麼便要想辦法拋去過去的包袱
對人而言,這方法有很多種,舉一種來說
禪坐
禪坐所為為何? 禪坐並非只為了入定
詳看他的方法即知,為什麼禪坐時總是叫我們"如果想到別的,就回到方法上"
哈!答案已經出來了 就是希望我們"活在當下"而作的訓練
但是否一直禪坐就能夠完全活在當下呢
結論當然是不行,禪坐前可能有10%活在當下,坐後或許提升到40%
那其他的60%去哪了?
因為在"坐"和"活在當下"的這個概念上
你已經對它"有所期待" 那麼,便是舊的,是過去心,你並沒有在禪坐了
但禪坐對所謂"粗的期待"仍有許多的幫助,還是要練
不然就無法去體會那個"美妙的相對"
那麼如何連細微的都克服呢?
那就要去做,去體驗一些新的東西
只是坐在那裡的話怎麼可能去體驗到當下呢?
當下永遠是新的 新的並不代表什麼都不做,只看事情發生就是新的
因為光是這個"看",已經帶入了太多期待與過去
"新的"是種結合 身與心的結合,思考與行動的結合
只有依靠行動,才能帶出新的東西出來
就好像,你想哭,那麼就哭出來
你想生氣,就表達出來 想哈哈大笑,就笑出來
你想跳舞,便轉個兩圈自己高興一下也好
心裡有抱負,就去把它實現
想要尋找快樂,就放手去尋找
想克服恐懼,便想盡辦法去克服
想成就佛道,便用全心全力去成就,去學習
用單純自然和真誠去面對自己,實現自己
當你在"奉獻自己給自己的想法"的時候
也就等於你在"宣告"拋棄過去
但大多數我們不奉獻自己給自己的想法
(迷之音:自己的想法不也是過去所累積的嗎?那這傢伙在說啥?不就自相矛盾?)
(迷之回應:當真誠的面對自己,過去的你會讓他過去(自然的),那麼你就活在現在
若否,過去的你不會讓他過去,那麼就活在過去)
我們大多奉獻自己給別人的想法�)
這樣便不真誠,便又回去循環了
這時,想不活在當下都難
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打了好多...(羞)*
(逃)~~
Sat Oct 30 20:19:46 2004
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