[四念處] <雜阿含、七、一七六>
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世尊告諸比丘。為斷無常故。當隨修內身身觀住。何等法無常。
謂色無常。為斷彼故。當隨修內身身觀住。如是受．想．行．識
無常。為斷彼故。當隨修內身身觀住
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如無常。如是過去色無常。未來色．現在色．過去未來色．過去
現在色．未來現在色．過去未來現在色無常。斷彼故。當隨修身
身觀住。受．想．行．識亦復如是
如隨修內身身觀住八種。如是外身身觀．內外身身觀．內受受觀
．外受受觀．內外受受觀．內心心觀．外心心觀．內外心心觀．
內法法觀．外法法觀．內外法法觀住。一一八經亦如上說
如斷無常義。修四念處。如是知義．盡義．吐義．止義．捨義．
滅義．沒義故。隨修四念處。亦如上說
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[當修苦習盡道] <雜阿含、七、一八四>
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頭衣燒然尚可暫忘。無常盛火當盡斷無餘。為斷無常火故。當修
苦習盡道。斷何等無常法故。當修苦習盡道。謂斷色無常故。當
修苦習盡道。斷受．想．行．識無常故。當修苦習盡道。
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[無貪法句] <雜阿含、七、一八五>
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頭衣燒然尚可暫忘。無常盛火當盡斷無餘。為斷無常火故。當修
無貪法句。斷何等法無常故。當修無貪法句。謂當斷色無常故。
修無貪法句。斷受．想．行．識無常故。修無貪法句。
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註:無貪句法好像就是經典內容, 如金剛經中的四句偈.
[當修止觀] <雜阿含、七、一八六>
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如無常。如是動搖．旋轉．尪瘵．破壞．飄疾．朽敗．危頓．不
恒．不安．變易．惱苦．災患．魔邪．魔勢．魔器。如沫．如泡
．如芭蕉．如幻。微劣．貪嗜．殺摽．刀劍．疾妒．相殘．損減
．衰耗．繫縛．搥打．惡瘡．癰疽．利刺．煩惱．[言*適]罰．陰
蓋．過患．處愁．慼．惡知識。苦．空．非我．非我所。怨家連
鎖。非義．非安慰。熱惱．無蔭．無洲．無覆．無依．無護。生
法．老法．病法．死法．憂悲法．惱苦法．無力法．羸劣法．不
可欲法．誘引法．將養法．有苦法．有殺法．有惱法．有熱法．
有相法．有吹法．有取法．深嶮法．難澀法．不正法．兇暴法．
有貪法．有恚法．有癡法．不住法．燒然法．罣閡法．災法．集
法．滅法．骨聚法．肉段法．執炬法．火坑法。如毒蛇．如夢價
借．如樹果．如屠牛者．如殺人者．如觸露．如淹水．如駛流．
如織縷．如輪沙水．如跳杖．如毒瓶．如毒身．如毒華．如毒果
．煩惱動。如是。比丘。乃至斷過去．未來．現在無常。乃至滅
沒。當修止觀
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[於眼當正思惟] <雜阿含、八、一八九>
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於眼當正思惟．觀察無常。所以者何。於眼正思惟．觀察無常故
。於眼欲貪斷。欲貪斷故。我說心正解脫。耳．鼻．舌．身．意
。正思惟．觀察故。欲貪斷。欲貪斷者。我說心正解脫。
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註: 這裡的「眼」, 也許可當動詞來說.
[必須修學離欲] <雜阿含、八、一九一>
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於眼若不識．不知．不斷．不離欲者。不堪任越生．老病．死苦
。耳．鼻．舌．身．意。不識．不知．不斷．不離欲者。不堪任
越生．老．病．死苦。諸比丘。於色若識．若知．若斷．若離欲
者。堪任越生．老．病．死苦。於耳．鼻．舌．身．意。若識．
若知．若斷．若離欲。堪任越生．老．病．死苦
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[觀無我能令「我、我所、我慢、使、繫著」不生] <雜阿含、八、一九八>
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尊者羅[目*侯]羅往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「
世尊！云何知、云何見我內識身及外一切相，令我、我所、我慢
使繫著不生？」
爾時，世尊告羅[目*侯]羅：「善哉！羅[目*侯]羅！能問如來甚
深之義。」
佛告羅[目*侯]羅：「眼若過去、若未來、若現在，若內、若外，
若[色-巴+鹿]、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、
非異我、不相在如實知；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
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註：
可與以下這篇互相參照:
[知無我後，要觀五陰生滅，除我慢、我欲、我使] <雜阿含、五、一０三>
[如何斷我慢與斷愛濁見] <雜阿含、八、一九八>
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佛告羅[目*侯]羅。眼若過去．若未來．若現在。若內．若外。若
麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切非我．非異我．不
相在如實知。耳．鼻．舌．身．意亦復如是
羅[目*侯]羅。作如是知．如是見我此識身及外一切相。令我．我
所．我慢使繫著不生。羅[目*侯]羅。如是我．我所．我慢使繫著
不生者。羅[目*侯]羅。是名斷愛濁見。正無間等。究竟苦邊
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註: 「是名斷愛濁見。正無間等。究竟苦邊」, 指的應該是照此
不斷修習便能正無間等、究竟苦邊.
[佛陀不向解脫慧未熟者說增上法] <雜阿含、八、二００>
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爾時，世尊觀察羅[目*侯]羅心解脫慧未熟，未堪任受增上法，
問羅[目*侯]羅言：「汝以授人五受陰未？」
羅[目*侯]羅白佛：「未也，世尊！」
佛告羅[目*侯]羅：「汝當為人演說五受陰。」
[... ...]
爾時，世尊復觀察羅[目*侯]羅心解脫智未熟，不堪任受增上法，
問羅[目*侯]羅言：「汝為人說六入處未？」
羅[目*侯]羅白佛：「未也，世尊！」
佛告羅[目*侯]羅：「汝當為人演說六入處。」
[... ...]
佛告羅[目*侯]羅：「汝當為人演說尼陀那法。」
[... ...]
爾時，世尊復觀察羅[目*侯]羅心解脫智未熟，……廣說乃至告羅
[目*侯]羅言：「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，
觀察其義。」
[... ...]
爾時，羅[目*侯]羅受佛教[束*力]，如上所聞法、所說法思惟稱
量，觀察其義，作是念：此諸法一切皆順趣涅槃、流注涅槃、後
住涅槃。爾時，羅[目*侯]羅往詣佛所，[(禾*尤)/上/日]首禮足，
退住一面，白佛言：「世尊！我已於如上所聞法、所說法獨一靜
處，思惟稱量，觀察其義，知此諸法皆順趣涅槃、流注涅槃、後
住涅槃。」
爾時，世尊觀察羅[目*侯]羅心解脫智熟，堪任受增上法，告羅
[目*侯]羅言：「羅[目*侯]羅！一切無常。何等法無常？謂眼無
常，若色、眼識、眼觸，如上無常廣說。」
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[斷無明] <雜阿含、八、二０三>
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世尊告諸比丘：「若有比丘能斷一法者，則得正智，能自記說：
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，唯願演說，諸比
丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘：「諦聽！善思！當為汝說。諸比丘！云何一法斷
故，……乃至不受後有？所謂無明，離欲明生，得正智，能自記
說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
時，有異比丘從坐起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，右膝著
地，合掌白佛言：「世尊！云何知、云何見無明，離欲明生？」
佛告比丘：「當正觀察眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣
生受——若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無常；耳、鼻、舌、
身、意亦復如是。比丘！如是知、如是見無明，離欲明生。」
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[於眼耳鼻舌身意正觀] <雜阿含、八、二○五>
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眼無常．苦．變易．異分
法。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。若苦．若樂．不苦不樂
。彼亦無常苦．變易．異分法。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。
多聞聖弟子如是觀者。於眼得解脫。若色．眼識．眼觸．眼觸因
緣生受。彼亦解脫。耳．鼻．舌．身．意法．意識．意觸．意觸
因緣生受。若苦．若樂．不苦不樂。彼解脫。我說彼解脫生．老
．病．死．憂．悲．惱苦
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[勤方便禪思，則如實知顯現] <雜阿含、八、二○六>
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當勤方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘！
方便禪思，內寂其心，如是如實知顯現。於何
如實知顯現？於眼如實知顯現，若色、眼識、
眼觸、眼觸因緣生受——若苦、若樂、不苦不
樂，彼亦如實知顯現；耳、鼻、舌、身、意亦
復如是。此諸法無常有為，亦如是如實知顯現。
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[不顧過去、不欣未來、於現在厭離] <雜阿含、八、二０八>
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過去、未來眼無常，況現在眼！
多聞聖弟子如是觀者，不顧過去眼，不欣未來眼，於現在眼厭、
不樂、離欲、向厭；
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
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[如實知無我，能心不染著] <雜阿含、八、二０九>
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佛告比丘：「善哉！善哉！於此眼觸入處非我、非異我、
不相在，如實知見者，不起諸漏、心不染著、心得解脫，
是名初觸入處已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，
於未來法永不復起。」
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[不逐過去五欲功德，滅六入處] <雜阿含、八、二０九>
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世尊告諸比丘：「我昔未成正覺時，獨一靜處，禪思思惟：
自心多向何處觀察？自心多逐過去五欲功德，少逐現在五欲
功德，逐未來世轉復微少；我觀多逐過去五欲心已，極生方
便，精勤自護，不復令隨過去五欲功德。」
[... ...]
「所以者何？眼見色因緣生內受——若苦、若樂、不苦不樂；
耳、鼻、舌、身、意法因緣生內受——若苦、若樂、不苦不樂。
是故，比丘！於彼入處當覺知，若眼滅，色想則離；耳、鼻、
舌、身、意滅，法想則離。」
[... ...]
尊者阿難語諸比丘：
[... ...]
世尊略說者，即是滅六入處，有餘當說故。言眼處滅，色想
則離；耳、鼻、舌、身、意入處滅，法想則離。」
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註：可與以下經文相比較:
[莫念過去、現在、未來] <中阿含、四十三、二、一六六>
[什麼是樂過去、現在、未來] <中阿含、四十三、二、一六七>
[不顧過去、不欣未來、於現在厭離] <雜阿含、八、二０八>
[不放逸的好處] <雜阿含、八、二０九>
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為何等像類比丘說不放逸行？若諸比丘在學地者。
[... ...]
彼眼識所可愛樂、染著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、
不染、不繫著住；
以不喜、不讚歎、不染、不著住故，專精勝進，身心止息，
心安極住不忘，常定一心，無量法喜，但逮得第一三昧正受，
終不退滅隨於眼色；於耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。
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[人大多活在過去中] <雜阿含、八、二一一>
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爾時，世尊告諸比丘：
我昔未成正覺時，獨一靜處，禪思思惟：自心多向何處觀察？
自心多逐過去五欲功德，少逐現在五欲功德，逐未來世轉復微少；
我觀多逐過去五欲心已，極生方便，精勤自護，不復令隨過去五欲功德。
我以是精勤自護故，漸漸近阿耨多羅三藐三菩提。
汝等諸比丘亦復多逐過去五欲功德，現在、未來亦復微少；
汝今亦當以心多逐過去五欲功德故，增加自護，亦當不久得盡諸漏，
無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證；我生已盡，梵行已立，所作已作，
自知不受後有。
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[眼緣色。生眼識] <雜阿含、八、二一三>
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眼緣色。生眼識。三事和合觸。觸緣受。若苦．若樂．不苦不樂
。於此諸受集．滅．味．患．離如是知。如是知已。不種貪欲身
觸．不種瞋恚身觸．不種戒取身觸．不種我見身觸．不種諸惡不
善法。如是諸惡不善法滅。純大苦聚滅。耳．鼻．舌．身．意法
亦復如是
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[云何滅熾然] <雜阿含、八、二一四>
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云何滅熾然。云何不待時。云何正向。云何即此見。云何緣自覺
。富留那比丘。眼見色已。覺知色。不起色貪覺。我有內眼識色
貪。不起色貪覺如實知。若富留那比丘。眼見色已。覺知已。不
起色貪覺。如實知色。不起色貪覺如實知。是名滅熾然．不待時
．正向．即此見．緣自覺。耳．鼻．舌．身．意亦復如是
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[什麼是現法、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺] <雜阿含、八、二一五>
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尊者富留那比丘往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「
世尊說現法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣
自覺。世尊！云何為現法……乃至緣自覺？」
佛告富留那：「善哉！富留那！能作此問。富留那！諦聽！善
思！當為汝說。
富留那比丘，眼見色已，覺知色、覺知色貪——我此內有眼識色
貪，我此內有眼識色貪如實知。
富留那，若眼見色已，覺知色、覺知色貪——我此內有眼識色貪
如實知者，是名現見法。」
「云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣
自覺？
富留那比丘！眼見色已，覺知色，不起色貪覺——我有內眼識色
貪，不起色貪覺如實知。若富留那比丘！眼見色已，覺知已，
不起色貪覺；如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不
待時、正向、即此見、緣自覺。」
「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
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註：「現法、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺」大致
有佛法是可當下體證的意思。而根據此經文，當下覺悟而不貪、
就能當下體證。