佛與森田治療法 |
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佛學與心理學∼
佛與森田治療法𤦤
如果師父是心理醫生，禪房是病房，
所有的患者都是農禪者
白天工作，晚上聽佛理
也可能創造出另一種別於森田療法的另類治療
文／游乾桂
把佛教與心理學結合成一門學問，讓它在晶紅的生命裡閃爍浪花
，我絕非第一人，甚至我該說，佛法本來就是心理法，即使談到佛與
心理學的臨床結合，也不是什麼創見，倒是森田正馬先生值得一書，
他把佛學的心理學精華練究出一道曙光·
讀或者應該說是「理解」森田正馬先生的想法，宛如陷入一種翡
翠色的香氣裡，清涼一如帶露的微晨，或如南美的翠鳥，在炫耀它那
美麗的彩羽一般，把學問揉搓成繁星點點、蟲鳴蛙叫的亮麗作品·
一般研究心理學的朋友對森田先生多半不熟悉，也許源自於我們
的美規風格，對於入籍美國或美國籍的心理學家，往往耳熟能詳，對
於歐洲的心理學家常不熟稔，亞洲的心理學家更是難懂幾位，這大概
又與我們的心理學家常年不做學問有關，或者是一種「大美國」心情
的作崇，只有美國的心理學家才算「真的」心理學家·
打破這樣的界線，必須先尋回我們的民族自信心，相信我們也有
心理學，一套可以源於一種傳統、傳承、周遭與可用的寬心學問，或
留意與我們的源起相同或傳承自我們的亞裔國度的心理學脈動，尤其
是日、韓的心理學動向，找出可以通用的東方式心理學·
身為心理學家的人，不可避諱的承認，背景不同、思考不同、社
會不同、環境不同、信仰不同，心理學的學問必然不同，在基督教的
「告解」世界裡，佛教應該改做「拜懺」才是，西藏的密教應該就是
那種「五體投地」的儀式·
從這樣的觀點來看森田先生的「森田療法」，才能看出一些些的
況味，一點點的學問·
簡單的說，森田正馬是以佛教與禪宗做為治療的「理論重心」兩
條軸線貫穿治療的命脈𤪕蕌𤪕順應自然與為所當為·
順應自然療法
森田把順應自然解釋成佛教與禪宗裡的「頓悟」·頓悟可以說成
實實在在的豁然開朗，一種與自然事物和諧的生活態度·如果以西方
的心理學理論做向度，它很像卡爾•羅吉士所謂的「面對」，老老實
實的「接受症狀」，真正相信逃避、壓抑、反抗是徒勞無功的，心理
健康者的定義不叫做心理沒病了，而是懂得解開壓力的人，困擾來襲
，別人需要三天的時間，你只須一天半，便表示你的心理「比較健康
」，於是森田先生相信，治療心病的首要原則便是，先承認壓力、寂
寞、困頓、失落、不安、恐懼是一種「自然」·
凡人都會有不舒服的窘境，它不是某一個倒楣的人所獨有的，即
使被尊稱為心理學家的人，也有可能在情感重挫的情形下心灰意冷，
順應自然才有機會走出生命的幽谷·
森田正馬的「順應自然」中包括了諸個層面︰
暳如果情感的衝動與不平，得到紓解與滿足，挫折感就會迅速平
靜或消失·
𡂴情感必須透過各式各樣的經驗，逐漸變成一種習慣的處理模式
的·
嘷困境被過度的注意，將產生月暈效果，強化失落情緒·
曍最有效的治療法是聽任情感的浮沈起落，人的情緒總是山働與
山谷的組合，它們會自然的働迴路轉，不必刻意救贖·
𣊊情感強度堅守「遞減」原則，發生時悲不可抑或難以接受，漸
漸的理出頭緒，最末是毫無所動；也就是說「時間」永遠是最好的治
療劑，可以治療人類心靈中的千瘡百孔·
按照森田先生的說法，情感是有它自己規律的律動的，不必人的
意志轉移，神經質的人正巧與「自然」背道而馳，他們老喜歡用壓抑
、退縮的方式消除不安的情感，刻意處理反倒是他們苦上加苦的原因
·
順應自然的觀念中，森田正馬說出了兩大重點，他說必須接受各
種出現的可能，及了解各種情緒發生的來源·鳥飛青天，魚游大洋，
虎奔荒野，都是天經地義的事·
他把佛家的觀念引進「順應自然」的理念中，認為開悟，就是在
開「自然道」，這樣才能見山還是山，見水還是水·
人究竟應該如何破除心念上的矛盾？
一言說透，就是服從自然·
這也正是走出精神衝突的解脫藥·
為所當為的治療法則
為所當為可以說是要求患者「看清自己的侷限」，為所當為的
對應正是不為所不當為，其實那也正是森田先生的順應自然概念下的
實行法則·這正是佛家所謂的「本來面目」，也就是「本覺真心」或
「明心見性」，誠如咲大慧語錄𥰁卷十八所言︰「才作是念，便是於
心意識推出一座須彌山，一障礙道眼，不能明見本地風光、本來面目
·」
本來面目的終極應該是達到一念不生的境界·
本來面目還原到心理學人性的角度上，也許可以解釋成「面對」
，用放任自流的心情，接受一切的拂逆與挑戰·
在森田正馬的治療原則中為所當為包括了「忍受」與「面對」兩
種層面·忍受有點「苦海」與「彼岸」的意思，眾生造業受報，在生
死場中輪迴，咲法華經•壽量品𥰁上說︰「我見諸眾生，1 沒在於苦
海」，渡過苦海的人才能達到彼岸·
森田先生建議患者，把人生的不順當做一種業，逃避只會愈陷愈
深，得不到改善，認識「苦」是一種理所當然，它便與快樂一樣成了
生命中的一部分，不再苦上加苦·
心理疾病的患者常常以為人生他最苦，於是認識到「大家一樣苦
」，正也是一種治療·我今天苦，別人可能是明天苦或後天苦，苦是
平權的·
有了這樣的觀念後，才能懂得如何面對人生·
不容否認的，人的痛苦多半停留在「主觀世界」的深淵裡，所有
的恐懼與不安多半來自逃避與敷衍，無法擺脫煩惱，另一位以佛禪為
治療軸線的治療家高良武久說︰「不跳入水中的人，永遠學不會游泳
」，這個道理就是竃面對燑·即使自己無法做到這一種境界，也可以
在別人的指導下學會，這正是竃頓悟燑的精髓，禪師便是幫你開悟的
角色·
森田先生的「森田佛禪治療法」，可以說是透過順應自然，達到
為所當為的風格·一如禪宗所謂的「安心」，在咲五燈會元𥰁中曾有
一段慧可與達摩的掌故·
慧可問︰「諸佛法印，可得聞乎？」
達摩︰竃諸佛法印，非眾人得·燑
慧可說︰「我心未寧，乞師與安？」
達摩說︰「將心來，與汝安·」
慧可楞了良久說︰「覓心了不可得·」
於是達摩說︰竃我與汝安心竟·燑
禪宗的安心這下可明了，所謂安心，不可以求之而得，如同咲隨
園詩話𥰁中的一句補遺𤪕蕌𤪕無所為便是安心法，不真偽真病方·」
「安心」與「壁觀」聯結起來，不也正是順應自然與為所當為，
一心具足萬法，不必用心外索·
森田心理醫院
森田治療法中把精神不安的病人分成兩種治療單位𤪕蕌𤪕住院治
療與門診治療·
森田治療法的原理與方法看似易懂實則難做，單靠個案自行頓悟
往往難通，於是必須創造一種嶄新的情境，在治療者的指點下嘗試新
的生活體驗與領悟·住院治療分成四期𤪕蕌𤪕絕對臥床期、輕工作期
、重工作期、生活訓練期·
絕對臥床期一般只有四至七天，感覺有點似「閉關」的「臥關」
，在一個人獨居、安靜的單人房靜思·這個期間內不准會客、讀書、
喝酒、抽煙、聽音樂、談話、唱歌等等，除了洗臉、吃飯、如廁之外
，一律臥床，透過安靜的休養調整身體與精神狀態·
這個時期會出現如同心理學上的「高原期」或運動選手的「撞牆
效應」，一如「侢槃經」提及的「醍醐灌頂」初期陷入紛亂的痛苦狀
態，然後煩惱、抗拒、憤怒，至情緒回穩，這樣的感覺也很神似武俠
小說中所謂的「以毒攻毒」·
森田先生說，這個過程叫做「煩惱即解脫」·
患者可以依自身的狀態決定睡與不睡，何時睡、睡多久，連續一
周睡不著，沒有睡也無所謂·讓患者從混亂中找回自己·
輕工作期一般是三到七天，這個時期禁止外出、看書閱報，也不
許與人交談·夜間規定在臥房內待上八小時，白天可以外出做些簡單
的勞力工作，或者室內的藝術創作，如畫畫、𦰡陶、書法、寫歌、種
樹等活動·第三天開始放寬工作量的限制·
輕工作期可使患者體會從臥床期中的無聊裡解脫的快活感，這是
治療好時機，治療者可以在此一時期介入幫助患者·
當患者對勞動產生濃厚興趣之後，即可轉入重工作期，這一期仍
是三到七天，這時仍不過問患者的症狀，讓他努力去工作，工作包括
除草牕 07、牕 07 清理廚房牕 07、 牕 07 做農活牕 07、牕 07 木
工等等牕 07 ·牕 07
開始讓患者讀書，主要以歷史、科學、傳記等為主，並要求患者
撰寫治療日記，希望患者可以透過這些過程體驗工作後的喜悅與培養
忍耐力，從中找到生命的況味·
最後則是回歸到與社會開始貼近的「生活訓練期」，一般為七到
十四天，讓患者白天回到原工作崗位，晚上再回到醫院，治療日記仍
得寫，目的是期待患者可以重新與社會的脈動接續·
森田先生的佛禪療法一套大約需要三周至七十天，一般平均約五
十天左右·
門診與一般西方的心理治療模式相同，一周一至二次，採一對一
的治療法，初診一小時，複診十五至三十分鐘，心理的轉折完全寫在
「日記」裡，醫師透過日記了解患者的變化與採行的治療模式·除了
住院與門診之外，後來還發展出一種「生活發現會」的集體治療，讓
患者們相互幫助·
森田正馬的治療法中的佛禪味道甚濃，他以十年的功夫創造了一
門有別西方佛洛依德、楊格時代的治療法則，這樣的實證似乎正證明
了宗教心理治療有著廣大無邊的空間·
我曾想︰如果師父是心理醫生，禪房是病房，所有的患者都是農
禪者，白天工作，晚上聽佛理，是否也可能創造出另一種別於森田療
法的另類治療·
用佛療心的命題，愈寫愈有心，也許有一天，台灣的佛學心理診
所會擇日開張，用佛治癒千萬傷心人·
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