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作者: grace (善護念) 看板: BudaHelp
標題: Re: 止與觀的差別與關係
時間: Mon May 9 00:20:17 2011
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷29：「加行時恒樂獨處閑居寂靜怖畏憒鬧見誼雜過
> 恒居靜室入聖道時，名奢摩他行者。……加行時恒樂讀誦思惟三藏，於一切法
> 自相共相數數觀察入聖道時，名毘缽舍那行者。若繫心一緣不分別法相者入聖
> 道時，名奢摩他行者；若分別法相不繫心一緣者入聖道時，名毘缽舍那行者。」
> (CBETA, T27, no. 1545, p. 148, a24-b5)
> 可注意的是像《阿毘達磨大毘婆沙論》以上這段就有二種不同的分類法，
我看起來上面兩種分類法是一樣的，只是描述不同。
「加行時恒樂獨處閑居寂靜怖畏憒鬧見誼雜過恒居靜室入聖道時，名奢摩他行者。」
因為「繫心一緣不分別法相」，所以不管是靜是吵都能讓心安止於一處，
這種行者名為奢摩他行者。
「恒樂讀誦思惟三藏，於一切法自相共相數數觀察入聖道」
也就是「分別法相不繫心一緣」，名為毘缽舍那行者。
這樣講好像有解釋跟沒解釋差不多：P
以呼吸為例，
修止禪時，繫心一緣(呼吸)，但這個所緣也會產生變化，
會有出、入、長、短、冷、熱、粗、細等等不同的樣貌出現。
修行時，也可能外界環境有噪音產生或被蚊子咬了覺得很癢，
但是行者仍然專注於原先觀察呼吸的方法上，
不管呼吸怎麼變化，也不管外面吵不吵、身體癢不癢，
仍然將注意力放在同一個所緣(呼吸)上，
而不作分別這些變化屬於色法、心法、何是因、何是果。
也就是「繫心一緣不分別法相」。
反之，修觀禪時，
同樣是呼吸，就變成每一呼是一個所緣、每一吸又是一個所緣，
且重點是放在覺知每一個所緣的生起滅去，
這中間若是外界突然有個噪音產生，心跑去攀緣那個聲音，
這時候所緣就變成那個聲音，並需立即覺知其生起滅去。
若是覺得身體很癢，心跑去看癢，所緣又變成癢的受覺，
這時後就觀察這個癢受的所緣直到消失。
在不斷觀察所緣的生起滅去之後，就會開始分別出名法、色法，
並且覺察到名色的因果關係。整個過程，即「分別法相不繫心一緣」。
因為能分別名色法及因果關係也才能看到無常、苦、無我這三種實相的存在。
這也就是為什麼光修止，不修觀，定力再高也無法解脫的原因。
以上是個人經驗的簡單解釋，不知道會不會比較清楚一點：P
當然，我沒有看到實相的地步，只是有一點實作經驗，提出參考而已。
總之，如果光看《解深密經》以「分別影像所緣」及「無分別影像所緣」，
或以所緣的靜態、動態來區分止觀的話，恐怕還是難以理解其間的差別。
所以不管是落日觀、白骨觀、不淨觀，或任何止於一境的觀想方法，
雖然都有觀這個字眼卻不屬於觀禪的行法，而是止禪了。
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始從芳草去 又逐落花回
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◆ 修改: 11/05/09 0:25:34 <119.150.208.127>
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