作者: golzen (果任)
標題: Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
時間: 2010年11月29日 19:30:35 星期一

※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：

> 謝謝 golzen 學長的實修分享！^_^
> 由於小的學習禪修的時日非常短，算是初學者，知見有限，所以以下
> 小的若有任何誤解之處，還請各位學長不吝指正，謝謝！
> 小的一直以為一切「禪定」的練習，所緣境都必須專一，「不變」才
> 能「定」。
> 例如安般的所緣，從頭到尾都要「繫意鼻頭」，鎖定人中鼻頭的呼吸，
> 身體的其餘一切覺受全部不管（當然若真痛得半死就再說 XD）。
> 然而 golzen 學長的所緣境似乎一直有所轉換？還是這種觀想的方法
> 也是另一種禪修方法呢？
    
        剛開始學禪定當然要所緣境都必須專一，不能變來變去，不然不容易得定。您剛開始
安般的所緣，從頭到尾都要「繫意鼻頭」，鎖定人中鼻頭的呼吸，身體的其餘一切覺受全部不
管是對的。當你使用這個方法純熟後，心中妄念漸少或輕安，你便可長呼吸知長呼吸、短呼吸
知短呼吸。你就也可以捨「繫意鼻頭」，以長呼吸知長呼吸、短呼吸知短呼吸為所緣。其
它………知氣遍滿全身類推。不能在禪坐時，一下數息、一下隨息、一下觀息長短….或方法
跳來跳去，這樣不容易得定。一切得定在方法純熟而已。當知制心一處，無事不辦。定是通外
道，唯有起觀行才能開智慧。定只能伏煩惱，有觀才能拔煩惱根。


> 另外，小的也一直以為「如實觀」和「假想觀」不一樣。例如觀三十
> 二身分、觀四界分別，都是「如實觀」，就是能用定力清清楚楚看見
> 自己身體的各部份，如同用 X 光透視，而不是用想像的。

一般如觀三十二身分，除非你是宿世善根發相，在入一點定後，便能自見三十二身分。否則一
般要以「假想觀」進入。如墓地九想觀，南傳佛教便有人提供屍體以供修白骨觀的修行人觀看
屍體的變化以便修行白骨觀，此即是「假想觀」進入。

> 不過「念佛」在禪定實修中，則一開始似乎的確就是「假想觀」：
> 取一尊佛像來觀想，直到定力增加，能在定中清楚憶念到這尊佛像，
> 然後進階的來憶念佛的功德：如來十號的由來、佛的十力四無畏、佛
> 的五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）。
> 詳細「念佛」的方法，依照《增一阿含經》卷2〈廣演品3〉1分段條
> 列如下：
> =============================================
> 1. 比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。
> 2. 專精念佛。【觀如來形。未曾離目。】已不離目。便念如來功德。
> 3. 如來體者。金剛所成。【十力具長。四無所畏】。在眾勇健。
> 4. 如來顏貌。端正無雙。視之無厭。【戒】德成就。猶如金剛。而
>    不可毀。清淨無瑕。亦如琉璃。
> 5. 如來【三昧】。未始有減。已息永寂。而無他念。憍慢強梁。諸
>    情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網結。皆悉除盡。
> 6. 如來【慧】身。智無崖底。無所罣礙。
> 7. 如來身者。【解脫】成就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮
>    於生死。
> 8. 如來身者。【度知見城。知他人根】。應度不度。此死生彼。周
>    旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者。皆具知之。
> 是謂修行念佛。
> =============================================
> 這樣？

此觀佛很明顯是從「假想觀」進入。另在般舟三昧經所進入的見佛是否為算「如實觀」我就不
知道。

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