======雜阿含經卷第四十四======
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
=====[導讀：婆羅門相應 (3/3)]=====
本卷第1178~1187經屬於《雜阿含經》的「婆羅門相應」，記錄佛陀和婆羅門（貴族或知識分子）的互動和說法。
=====（一一七八）@@[0317b22]@@=====
@[0317b22]@如是我聞：
@[0317b22]@一時，佛住[[彌絺羅]]-[]-國[[菴羅]]-[]-園中。
@[0317b23]@時，有婆四吒[[婆羅門尼]]-[]-，有六子相續命終，念子發狂，裸形被髮，隨路而走，至彌絺羅菴羅園中。
@[0317b25]@爾時，世尊無量大眾圍繞說法，婆四吒婆羅門尼遙見世尊，見已，即得[[本心]]-[]-，慚愧羞恥，歛身蹲坐。
@[0317b27]@爾時，世尊告尊者阿難：「取汝[[鬱多羅僧]]-[]-與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。」尊者阿難即受佛教，取衣令著。
@[0317b29]@時，婆羅門尼得衣著已，至於佛前，稽首禮佛，退坐一面。
@[0317c02]@爾時，世尊為其說法，[[示、教、照、喜|示-[1]-、教、照、喜]]已，[[如佛常法，說法次第]]-[]-……乃至信心清淨，受[[三自歸]]-[]-，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
@[0317c04]@彼婆四吒優婆夷於後時，第七子忽復命終，彼優婆夷都不啼哭憂悲惱苦。時，婆四吒優婆夷夫說偈而告婆四吒優婆夷言：
「先諸子命終， 念子生憂苦，\\
晝夜不飲食， 乃至發狂亂。\\
今喪第-[2]-七子， 而不生憂苦？」\\
@[0317c11]@婆四吒優婆夷即復說偈答其夫言：
「兒孫有千數， 因緣和合生，\\
長夜遷過去， 我與君亦然。\\
子孫及宗族， 其數無限量，\\
彼彼所生處， 更互相殘食。\\
[[若知生要-[3]-者， 何足生憂苦]]-[]-？\\
我已知出離， 生死存亡相，\\
不復生憂苦， 入佛正教故。」\\
@[0317c19]@時，婆四吒優婆夷夫說偈歎言-[4]-：
「未曾所聞法， 而今聞汝說，\\
何處聞說法， 不念子憂悲？」\\
@[0317c22]@婆四吒優婆夷說-[5]-偈答言：
「今日[[等正覺]]， 在彌絺羅國，\\
菴羅樹園中， 永離一切苦，\\
演說一切苦、 苦習-[6]-、苦寂滅、\\
賢聖[[八正道]]， 安隱趣涅槃。\\
則是我大師， 深樂其正教。\\
我已知正法， 能[[開]]-[]-子憂苦。」\\
@[0317c29]@其夫婆羅門復說偈言：
「我今亦當往， 彌絺菴羅園，\\
彼世尊亦當， 開我子憂苦。」\\
@[0318a03]@優婆夷復說偈言：
「當觀等正覺， 柔軟金色身；\\
不調者能調， 廣度[[海流人]]-[]-。」\\
@[0318a06]@爾時，婆羅門即嚴駕乘於馬車，詣彌絺羅-[7]-菴羅園。遙見世尊，轉增信樂，詣大師前。
@[0318a07]@彼時，大師即為說偈，開其法眼，[[苦、習[＊]、滅、道]]-[]-，正向涅槃。彼即見法，成[[無間等]]-[]-。既知法已，請求出家。
@[0318a10]@時，婆羅門即得出家，獨靜思惟，乃至得[[阿羅漢]]。世尊記說：「於第三夜，逮得[[三明]]。」得三明已，佛即告之：「命遣[[御者]]-[]-乘車還家，告婆四吒優婆夷，令發[[隨喜]]，語言：『婆羅門往見世尊，得[[淨信心]]，奉事大師，即為說法，為開[[法眼]]-[]-，見苦聖諦、苦集、苦滅、賢聖八道，安趣涅槃，成無間等。既知法已，即求出家。世尊記說：「於第三夜，具足三明。」』」
@[0318a17]@時，彼御者奉教疾還。時，婆四吒優婆夷遙見御者空車而還。即遙問言：「婆羅門為見佛不？佛為說法，開示法眼，見聖諦不？」
@[0318a20]@御者白言：「婆羅門已見世尊，得淨信心，奉事大師，為開法眼，說四聖諦，成無間等。既知法已，即求出家，專精思惟。世尊記說：『於第三夜，具足三明。』」
@[0318a24]@時，優婆夷心即隨喜，語御者言：「車馬屬汝，加復賜汝金錢一千，已汝傳信言：『婆羅-[8]-門宿闍諦，已得三明。』令我歡喜故。」
@[0318a26]@御者白言：「我今何用車馬金錢為？車馬金錢還優婆夷，我今當還婆羅門所，隨彼出家。」
@[0318a28]@優婆夷言：「汝意如此，便可速還。不久亦當如彼所得，具足三明，隨後出家。」
@[0318b01]@御者白言：「如是，優婆夷！如彼出家，我亦當然。」
@[0318b02]@[[優婆夷言：「汝父出家，汝隨出家]]-[]-，我今不久亦當隨去。如空野大龍，乘虛而遊，其餘諸龍、龍子、龍女悉皆隨去，我亦如是，執持衣鉢，易養易滿。」御者白言：「優婆夷！若如是者，所願必果，不久當見優婆夷少欲知足，執持衣鉢，人所棄者，乞受而食，剃髮染衣，於[[陰、界、入]]-[]-斷除愛欲，離貪繫縛，盡諸有漏。」
@[0318b09]@彼婆羅門及其御者、婆四吒優婆夷、優婆夷女孫陀槃梨，悉皆出家，究竟苦邊。
====[校勘]====
[1]「示」，大正藏原為「云」，今依據前後文改做「示」。
[2] 「第」，大正藏原為「弟」，今依據宋、元、明三本改作「第」。
[3] 「要」，宋、元、明三本作「惡」。
[4] 「言」，大正藏原為「曰」，今依據宋、元、明三本改作「言」。[＊]
[5] 宋、元、明三本無「說」字。
[6] 「習」，元、明二本作「集」。[＊]
[7] 宋、元、明三本無「羅」字。
[8]「婆羅」，大正藏原為「羅婆」，今依據前後文改做「婆羅」。
====[註解]====
[] 彌絺羅：中印度的古城，是鞞陀提國的首都，屬於跋耆族。《中阿含經》卷十四第67經記載，佛陀在過去世曾於此城的林中作轉輪聖王，之後出家修行但沒有解脫。又譯為「彌梯羅」、「彌薩羅」。
[] 菴羅：芒果。「菴」讀音同「安」。
[] 婆羅門尼：婆羅門階級的女性。此處指在家的女性修行人。(古代印度種姓制度中祭司階級的女性。）
[] 本心：自己本來的心，這裡指恢復理智。
[] 鬱多羅僧：三法衣中的上衣。禮拜、聽法、聽戒時加披於內衣之外。
[] 如佛常法，說法次第：如同佛陀通常對人說法開示的過程、次序，例如《中阿含經》卷三十二〈大品1〉第133經優婆離經：「如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、昇上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能有力，堪受正法，謂如諸佛所說正要，世尊便為彼說苦、習、滅、道。」(CBETA, T01, no. 26, p. 630, c1-7)
[] 三自歸：自己宣誓歸依佛、法、僧三寶。
[] 若知生要者，何足生憂苦：如果知道生死的關鍵，又何須（因喪子而）生起憂苦。
[] 開：開解。
[] 海流人：「海流」形容數量眾多。「海流人」意指非常多人。
[] 苦、習、滅、道：即「苦集滅道」，也就是「四聖諦」：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明生命是苦迫的，「集」是說明苦的起因，「滅」是說明苦的止息，「道」是說明可以滅苦的解脫之道。
[] 無間等：洞察。沒有任何間隔、差距地以智慧觀察。又譯作「現觀」。
[] 御者：駕馭車馬的人。
[] 法眼：能夠透徹觀察因緣所生法 (現象) 之眼。
[] 優婆夷言，汝父出家，汝隨出家：《雜阿含經》本句之前疑似經文有闕漏。相當的《別譯雜阿含經》經文在本句之前有一段記載：「婆私吒言：「汝若如是，實為甚善。若汝出家，速能獲得阿羅漢道。」婆私吒語其女言：「汝善治家，受五欲樂，我欲出家。」女孫陀利即白母言：「我父尚能捨五欲樂，出家求道，我今亦當隨而出家，離念兄弟眷戀之心，如大象去，小象亦隨，我亦如是，當隨出家，執持瓦鉢而行乞食。我能修於易養之法，不作難養。」婆私吒言：「汝所欲者，真為吉善，所願必成。我今觀汝不久必當得盡於欲，離諸結使。」時，婆羅門婆羅闍、婆私吒、并孫陀利，悉共相隨，俱時出家，皆得盡於諸苦邊際。」(CBETA, T02, no. 100, p. 406, a15-25)
[] 陰、界、入：五陰、十八界（或六界）、六入處。其中「界」是「差別、分界、種類」的意思，「十八界」為：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。也有人將此處的「界」解為地、水、火、風、空、識等「六界」，則此段經文指觀五陰、觀六界（界分別觀）、觀六入處，而解脫執著。
====[對應經典]====
* {ref>BZa05.09}
* {ref>ThiG-A}
====[讀經拾得]====
====[進階辨正]====
*[[研討：芒果和餘甘子的譯名]]
=====（一一七九）@@[0318b12]@@=====
@[0318b12]@如是我聞：
@[0318b12]@一時，佛住[[毘舍離]]-[]-國[[大林精舍]]-[]-。
@[0318b13]@時，有毘梨-[1]-耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，[[未償其價]]-[]-，即日失牛，六日不見。
@[0318b14]@時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心[[寂默]]-[]-，成就止觀，其身金色，光明焰照。見已，即[[詣]]其前，而說偈言：
「云何無所求， 空寂在於此，\\
獨一處空閑， 而得心所樂？」\\
@[0318b21]@爾時，世尊說偈答言[＊]：
「若失若復得， 於我心不亂。\\
婆羅門當知， 莫謂彼如我，\\
心計於得失， 其心不自在。」\\
@[0318b25]@時，婆羅門復說偈言：
「最勝[[梵志]]-[]-處， 如比丘所說；\\
我今當自說， 真實語諦聽。\\
沙門今[[定非]]-[]-， 晨朝失牛者，\\
六日求不得， 是故安樂住。\\
沙門今定非， 種植-[2]-胡麻田，\\
慮其草荒沒， 是故安樂住。\\
沙門今定非， 種稻田乏水，\\
畏葉-[3]-枯便死， 是故安樂住。\\
沙門今定無-[4]-， 寡女有七人，\\
悉養孤遺子， 是故安樂住。\\
沙門今定無， 七不愛念子，\\
放逸多負債， 是故安樂住。\\
沙門今定無， 債主守其門，\\
求索長息財， 是故安樂住。\\
沙門今定無， [[七領重臥具]]-[]-，\\
[[憂勤擇諸蟲]]-[]-， 是故安樂住。\\
沙門今定無， [[赤-[5]-眼黃-[6]-髮婦]]-[]-，\\
晝夜聞惡聲， 是故安樂住。\\
沙門今定無， [[空倉群鼠戲]]-[]-，\\
常憂其[[羸乏]]-[]-， 是故安樂住。」\\
@[0318c17]@爾時，世尊說偈答言：
「我今日定不， 晨朝失其牛，\\
六日求不得， 是故安樂住。\\
我今日定無， 種植[＊]胡麻田，\\
常恐其荒沒， 是故安樂住。\\
我今日定無， 種稻田乏水，\\
畏葉[＊]便枯死， 是故安樂住。\\
我今日定無， 寡女有七人，\\
悉養孤遺子， 是故安樂住。\\
我今日定無， 七不愛念子，\\
放逸多負債， 是故安樂住。\\
我今日定無， 債主守其門，\\
求索長息財， 是故安樂住。\\
我今日定無， 七領重臥具，\\
憂勤擇諸蟲， 是故安樂住。\\
我今日定無， 黃頭赤眼婦，\\
晝夜聞惡聲， 是故安樂住。\\
我今日定無， 空倉群鼠戲，\\
常憂其羸乏， 是故安樂住。\\
[[不捨念不念， 眾生安樂住]]-[]-，\\
斷欲離恩愛， 而得安樂住。」\\
@[0319a09]@爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門種種說法，[[示、教、照、喜]]已-[7]-，如佛常法，次第說法，布施、持戒，乃至於正法中，心得無畏。即從座起，合掌白佛：「我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？」
@[0319a13]@佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足，修諸梵行，乃至得阿羅漢，[[心善解脫]]。」
@[0319a15]@爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言：
「我今甚欣樂， [[大仙]]-[]-法之上，\\
得離貪欲樂， [[不空-[8]-見於佛]]-[]-。」\\
====[校勘]====
[1] 「梨」，宋、元、明三本作「利」。
[2]「植」，大正藏原為「殖」，今依據宋、元、明三本改作「植」。[＊]
[3] 「葉」，宋本作「荒」。[＊]
[4] 「無」，宋、元、明三本作「非」。
[5] 「赤」，宋本作「黃」。
[6] 「黃」，宋本作「赤」。
[7] 大正藏無「已」字，今依據宋、元、明三本補上。
[8] 「空」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「空」。
====[註解]====
[] 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。
[] 大林精舍：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「重閣講堂」、「高樓臺觀」。
[] 未償其價：還沒有付清牛的款項。
[] 寂默：寂靜；平靜
[] 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」。
[] 定非：一定沒有。
[] 七領重臥具：
[] 憂勤擇諸蟲：煩惱於勤勞地抓各種害蟲。
[] 赤眼黃髮婦：黃臉婆；紅著眼、頭髮枯黃的老婆。（DL：是否修改為「紅著眼且頭髮枯黃的婦人」？不用「黃臉婆」三字避免歧視？2020/11/3）(贊同；「黃臉婆」是指「不修邊幅，邋裡邋遢的婦人」或「丈夫對妻子的戲稱」。黃臉婆常用在自嘲，和此處意思應該有出入。。別譯雜阿含中譯為「惡婦」。ywliu)
[] 空倉群鼠戲：空著的倉庫，只有老鼠在裡面玩耍。
[] 羸乏：（物資）不足、缺乏。
[] 不捨念不念，眾生安樂住：你沒有捨去顧念（友）人們快樂、（仇）人們不快樂（，因此而有煩惱）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝不斷愛憎，不得免是苦」。相當的南傳經文無此句。
[] 大仙：此處指佛陀，譬喻佛陀是超凡的仙人中最尊貴的。
[] 不空見於佛：沒有白來見佛。
====[對應經典]====
* {ref>BZa05.10}
* {ref>S07.01.10}
====[讀經拾得]====
====[進階辨正]====
[[研討：「莫謂彼如我」的「彼」字]]
=====（一一八〇）@@[0319a20]@@=====
@[0319a20]@如是我聞：
@[0319a20]@一時，佛住娑羅樹林婆羅門聚落。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入娑羅林-[1]-婆羅門聚落乞食，[[有非時雲起]]-[]-。
@[0319a22]@爾時，世尊作是念：「我今當往婆羅門-[2]-聚落婆羅長者大會堂中。」作是念已，即往向彼大會堂所。
@[0319a24]@時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門[[竟知何法]]-[]-？」
@[0319a26]@爾時，世尊告彼婆羅聚落婆羅門長者言：「諸婆羅門有知法者，有不知者；剎利長者亦有知法者，有不知法者。」
@[0319a29]@爾時，世尊即說偈言：
「[[非朋欲勝朋， 王不伏難伏，\\
妻不求勝夫， 無子不恭父。]]-[]-\\
[[無會無智者， 無智不法言，\\
貪恚癡悉斷， 是則名智者]]-[]-。」\\
@[0319b05]@時，彼婆羅門長者白佛言：「善士！瞿曇！善士夫可入此堂，就座而坐。」世尊坐已。即白佛-[3]-言：「瞿曇說法，我等樂聽。」
@[0319b07]@爾時，世尊為彼大會婆羅門長者種種說法，[[示、教、照、喜]]已，復說偈言：
「[[愚智群聚會， 非說孰-[4]-知明？\\
能說寂靜道， 因說智則辯。\\
說者顯正法， 建立大仙幢，\\
善說為仙幢， 法為羅漢幢]]-[]-。」\\
@[0319b13]@爾時，世尊為婆羅聚落婆羅門長者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起而去。
====[校勘]====
[1] 大正藏無「娑羅林」三字，今依據宋、元、明三本補上。
[2]宋、元、明三本無「門」字。
[3] 大正藏無「佛」字，今依據宋、元、明三本補上。
[4] 「孰」，宋本作「熟」。
====[註解]====
[] 有非時雲起：有時令不對的雲積起而下雨（，因此佛陀避雨而走進大會堂）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「有非時雲起，天降於雨，如來避雨至彼聚落」，相當的南傳經文作「天空下著毛毛雨」。
[] 竟知何法：
[] 非朋欲勝朋，王不伏難伏，妻不求勝夫，無子不恭父：沒有真正的朋友會想要勝過、打敗朋友，真正的王者不會以武力降伏不該降伏的人，真正的妻子不會追求勝過丈夫，真正的兒子不會不恭敬父母。相當的《別譯雜阿含經》經文作「終不於親友，令其生屈伏，王者亦不取，不應伏者伏。妻不求夫伏，父母衰老至，子應致敬養，不宜生勃逆」，相當的南傳經文沒有此句。
[] 無會無智者，無智不法言，貪恚癡悉斷，是則名智者：沒有智者則不是真正的集會，沒有智慧則不是真正的說法，貪瞋癡都斷了，才是真正的智者。相當的《別譯雜阿含經》經文作「無有眾聚處，而無賢良人，無有善丈夫，而不說法語，斷於貪瞋癡，所說皆如法」，相當的南傳經文作「無善人之處，並非是集會，語不如法者，並非是善人；若以滅貪欲，瞋恚與愚癡，能語於如法，始稱為善人」。
[] 愚智群聚會，非說孰知明？能說寂靜道，因說智則辯。說者顯正法，建立大仙幢，善說為仙幢，法為羅漢幢：
====[對應經典]====
* {ref>BZa05.11}
* {ref>S07.02.12}
====[讀經拾得]====
本經中外道長者以「剃頭沙門」來形容佛陀，本卷第1184經中也提到「世尊剃髮未久」，可知釋迦牟尼佛在世時，是以比丘形象行走人間，也就是剃除鬚髮理光頭。
拾得可參見[[agama:雜阿含經卷第二十二#五八五|卷二十二第585經]]。
=====（一一八一）@@[0319b15]@@=====
@[0319b15]@如是我聞：
@[0319b15]@一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作-[1]-婆羅門菴羅園中，尊者[[優波-[2]-摩]]-[]--[3]-為侍者。
@[0319b17]@爾時，世尊患背痛，告尊者優波-[4]-摩：「汝[[舉]]衣鉢已，往至天作婆羅門舍。」
@[0319b19]@時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優波-[5]-摩於門外-[6]-住，見已，即-[7]-說偈言：
「何等剃鬚髮-[8]-， 身著[[僧迦梨]]-[9]--[]-？\\
住於彼門外， 為欲何所求？」\\
@[0319b24]@尊者優波[＊]摩說偈答言：
「羅漢世[[善逝]]， 所患背風疾，\\
頗有安樂水， 療牟尼-[10]-疾不？」\\
@[0319b27]@時，天作婆羅門以滿鉢酥、一瓶油、一瓶[[石蜜]]-[]-，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波[＊]摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。
@[0319c01]@時，天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：
「何言婆羅門？ 施何得大果？\\
[[何為等-[11]-時施？ 云何淨福田]]-[]-？」\\
@[0319c05]@爾時，世尊說偈答言：
「若得[[宿命智]]， [[見天定趣生-[12]-]]-[13]--[]-，\\
得盡諸[[有漏]]， 牟尼起[[三明]]，\\
善知心解脫， 解脫一切貪；\\
說名婆羅門， 施彼得大果，\\
[[施彼為時施]]-[]-， 隨所欲福田。」\\
@[0319c11]@時，天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮-[14]-而去。
====[校勘]====
[1] 「天作」，巴利本作 Devahita。
[2] 「波」，元、明二本作「婆」。＊
[3] 「優波摩」，巴利本作 Upavāṇa。
[4]「波」，大正藏原為「婆」，今依據高麗藏改作「波」。
[5] 「波」，宋、元、明三本作「婆」。
[6] 「門外」，大正藏原為「外門」，今依據宋、元、明三本改作「門外」。
[7] 宋、元、明三本無「即」字。
[8]「鬚髮」，宋本作「髮鬚」。
[9] 「僧迦梨」，巴利本作 Saṅghāṭi。
[10] 「牟尼」，巴利本作 Muni。
[11] 「為等」，大正藏原為「等為」，今依據宋、元、明三本改作「為等」。
[12] 「趣生」，宋本作「起坐」。
[13] 「見天定趣生」，巴利本作 Paggāpāyañca passati。
[14]「禮」，大正藏原作「福」，今依據前後經文改作「禮」。
====[註解]====
[] 優波摩：比丘名，佛陀稱讚他「計我無常，心無有想」第一，曾擔任佛陀的侍者。又譯為「優頭槃」、「優波摩那」、「梵摩那」、「白淨」。
[] 僧迦梨：大衣，是出家人的三衣中最大的。入王宮、聚落、乞食、說法時所必須穿著。
[] 石蜜：以蔗糖和牛奶為主成份的堅硬糖塊。
[] 何為等時施？云何淨福田：？？（什麼是清淨的福田？福田指能生福德的田地，譬喻供養應當供養的修行人能獲得福報，如同農夫在田中播種，往後則能收成。）
[] 見天定趣生：指天眼通，能見天人及眾生的往生處。
[] 施彼為時施：
====[對應經典]====
* {ref>BZa05.12}
* [[agama1:增壹阿含經邪聚品第三十五#七|《增壹阿含經》卷二十七〈邪聚品35〉第7經]]。
* {ref>S07.02.03}
* {ref>DhpAt-G}
====[讀經拾得]====
====[進階辨正]====
*[[什麼是「石蜜」]]
=====（一一八二）@@[0319c13]@@=====
@[0319c13]@如是我聞：
@[0319c13]@一時，佛在拘薩羅-[1]-人間遊行，於一夜時，住止娑羅林中。
@[0319c14]@時，有一婆羅門，去娑羅林不遠，營作田業。晨朝起作，至娑羅-[2]-林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀，其身金色，光明徹照。見已，往詣其所，白言：「瞿曇！我近在此經營事業，故樂此林。瞿曇於此有何事業，樂此林中？」復說偈言：
「比丘於此林， 為何事業故，\\
獨一守空閑， 樂於此林中？」\\
@[0319c23]@爾時，世尊說偈答言-[3]-：
「無事於此林， 林根久已斷，\\
[[於林離林脫]]-[]-， 禪思[[不樂斷]]-[]-。」\\
@[0319c26]@時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
====[校勘]====
[1]「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。
[2]「娑羅」，巴利本作 Sāla。
[3] 「言」，大正藏原為「曰」，今依據宋、元、明三本改作「言」。
====[註解]====
[] 於林離林脫：處於叢林但已捨離了叢林，指不染著、不起煩惱。
[] 不樂斷：「斷除不樂」的倒裝句。意指斷除煩惱。
====[對應經典]====
* {ref>BZa05.13}
* {ref>S07.02.07}
====[讀經拾得]====
====[進階辨正]====
*[[agama:什麼是_於林離林去|什麼是「於林離林脫」]]
=====（一一八三）@@[0319c27]@@=====
@[0319c27]@如是我聞：
@[0319c27]@一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。
@[0319c28]@時，有一婆羅門，近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想：「欲見世尊，何時遊於此林，我因得見過-[1]-，問所疑，頗有閑暇為我記說？」
@[0320a02]@時，彼婆羅門年少弟子為採[[薪]]-[]-故，入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，[[諸根寂靜]]-[]-，其心寂定，形若金山，光明徹照。見已，作是念：「我[[和尚]]-[2]--[]-婆羅門常稱歎欽仰，欲見瞿曇，問其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白和尚[＊]令知。」即持薪束，疾還學堂。捨薪束已，詣和尚[＊]所，白言：「和尚[＊]當知，和尚[＊]由來常所稱歎欽仰欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑，今日瞿曇已到此林，和尚[＊]知時。」
@[0320a12]@時，婆羅門即詣世尊所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「獨入此恐怖， 深邃叢林中，\\
堅住不傾動， 善修正勤法。\\
無歌舞音樂， 寂默住空閑；\\
我所未曾見， 獨樂深林者，\\
欲求於世間， [[自在增上主]]-[]-？\\
為三十三天， 天上自在樂？\\
何故深林中， 苦行自枯槁？」\\
@[0320a21]@爾時，世尊說偈答言：
「[[若-[3]-欲種種求， 諸界多種著]]-[]-；\\
彼一切皆是， 愚癡之根本，\\
如是一切求， 我久悉已[[吐]]-[]-，\\
[[不求不諂偽， 一切無所觸]]-[]-。\\
於一切諸法， 唯一清淨觀，\\
得無上菩提， [[禪思修正-[4]-樂]]-[]-。」\\
@[0320a28]@婆羅門復說偈言：
「我今敬禮汝， 大寂牟尼尊，\\
禪思之妙王， 覺無邊大覺；\\
如來天人救， 巍巍若金山。\\
解脫於[[叢林]]-[]-， 於林永不著；\\
已拔深利刺， 清淨無餘跡。\\
論師之上首， 言說最勝辯；\\
人中雄師子， 震吼於深林。\\
顯現苦聖諦、 集、滅、八正道；\\
能盡眾苦聚， 乘出淨無垢。\\
自脫一切苦， 濟彼苦眾生；\\
安樂眾生故， 演說於正法。\\
已斷於恩愛， 遠離於欲網；\\
斷除於一切， 有愛之[[結縛]]-[]-。\\
-<如水生蓮花， 塵水不染著；>-\\
-<如日停虛空， 清淨無雲翳。>-\\
善哉我今日， 至拘薩羅林，\\
得見於大師， 兩足之勝尊，\\
大林大精進， 得第一廣度；\\
調御師之首， 敬禮無所畏。」\\
@[0320b19]@時，婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
====[校勘]====
[1] 「過」，大正藏原為「遇」，今依據宋、元、明三本改作「過」。
[2] 「和尚」，大正藏原為「和上」，今依據宋、元、明三本改作「和尚」。[＊]
[3] 「若」，大正藏原作「苦」，今依前後文改作「若」。
[4] 「正」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「正」。
====[註解]====
[] 薪：柴草。
[] 諸根寂靜：六根（眼耳鼻舌身意）都安定詳和。
[] 和尚：弟子對師父的尊稱，為音譯，又譯為「和上」，義譯為「親教師」。
[] 自在增上主：
[] 若欲種種求，諸界多種著：
[] 吐：吐出；摒棄。
[] 不求不諂偽，一切無所觸：（？）沒有過多欲求也不虛假。
[] 禪思修正樂：禪修以離欲。相當的《別譯雜阿含經》經文作「修禪離欲者」，相當的南傳經文作「我有自信地獨處修禪」。
[] 叢林：煩惱。
[] 結縛：煩惱。
====[對應經典]====
* {ref>BZa05.14}
* {ref>S07.02.08}
====[讀經拾得]====
=====（一一八四）@@[0320b21]@@=====
@[0320b21]@如是我聞：
@[0320b21]@一時，佛在[[拘薩羅]]-[1]-人間遊行，宿於孫陀利-[2]-河側。
@[0320b22]@爾時，世尊剃髮未久，於[[後夜]]-[]-時，[[結跏趺坐，正身思惟，繫念在前]]-[]-，以衣覆頭。
@[0320b24]@時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起[[持祠]]-[]-，[[餘食不盡]]-[]-，持-[3]-至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。
@[0320b26]@爾時，世尊聞河邊婆羅門行-[4]-聲。聞已，[[謦咳]]-[]-作聲，却衣現頭。
@[0320b27]@時，孫陀利河側婆羅門見佛已，作是念：「是剃頭沙門，非婆羅門。」欲持食還去。彼婆羅門復作是念：「非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，[[問其所生]]-[]-。」時，孫陀利河側婆羅門詣世尊所，而問之言：「為何姓生？」
@[0320c03]@爾時，世尊即說偈言：
「汝莫問-[5]-所生， 但當問所行。\\
[[刻木為鑽燧， 亦能生於火]]-[]-；\\
下賤種姓中， 生堅固[[牟尼]]-[]-。\\
智慧有慚愧， 精進善調伏，\\
究竟大[[明]]-[]-際， 清淨修梵行。\\
而今正是時， 應奉施餘食。」\\
@[0320c11]@時，孫陀利河側婆羅門復說偈言：
「我今吉良日， 求福修供養，\\
遇得見[[大士]]-[]-， [[三時]]-[]-最勝尊，\\
若不見佛者， 當更施餘人。」\\
@[0320c15]@爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以說偈得故，如上因說偈而得食廣說。
@[0320c17]@孫陀利河側婆羅門白佛言：「世尊！今此施食當置何所？」
@[0320c18]@佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著無虫水中，及少生草地。」
@[0320c21]@時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即煙起涌沸，啾啾作聲，如燒鐵丸投之冷水，煙起涌沸，啾啾作聲。如是彼食著無虫水中，煙起涌沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖，身毛皆豎，謂為災變，馳走上岸，集聚乾木，供養祠火，令息災怪。
@[0320c27]@世尊見彼集聚乾木，供養祠火，望息災怪。見已。即說偈言：
「婆羅門祠火， 焚燒乾草木，\\
莫呼是淨道， 能却諸災患。\\
此則惡供養， 而謂為黠慧；\\
作如是因緣， 外道取修淨。\\
[[汝今棄炬-[6]-火， 起內火熾然，\\
常修不放逸， 常當-[7]-於供養]]-[]-，\\
處處興-[8]-淨信， 廣施設大會。\\
[[心意為束薪， 瞋恚黑煙起，\\
妄語為塵味， 口舌為木杓]]-[]-，\\
[[胸懷燃火處， 欲火常熾然，\\
當善自調伏， 消滅士夫火]]-[]-。\\
正信為大河， 淨戒為度濟，\\
澄淨清流水， 智者之所歎。\\
人中淨天德， 當於中洗浴，\\
涉水不著身， 安樂度彼岸。\\
[[正法為深淵， 福德為下濟]]-[]-，\\
澄淨水充滿， 智者所讚嘆。\\
人中天淨德， 當於中洗浴，\\
涉水不著身， 安樂度彼岸。\\
[[真諦]]-[]-善調御， 攝護修梵行，\\
慈悲為苦行， 真實心清淨，\\
沐浴以正法， 智者所稱歎。」\\
@[0321a22]@爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，[[復道]]而去。
====[校勘]====
[1] 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。
[2] 「孫陀利」，巴利本作 Sundarikā。
[3] 「持」，大正藏原為「時」，今依據宋、元、明三本改作「持」。
[4] 大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。
[5] 「問」，宋、元、明三本作「得」。
[6] 「炬」，大正藏原為「薪」，今依據宋、元、明三本改作「炬」。
[7] 「當」，大正藏原為「富」，今依據宋、元、明三本改作「當」。
[8] 「興」，宋本作「與」。
====[註解]====
[] 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。
[] 結跏趺坐，正身思惟，繫念在前：兩腳盤於大腿上禪坐，上身坐正挺直，並做專注於當下的思惟。
[] 持祠：進行火供祭祀。相當的《別譯雜阿含經》經文作「祀火之法」，相當的南傳經文作「行火供，作拜火供犧」。
[] 餘食不盡：祭祀的物品未使用在祭祀中而餘留下來的。
[] 謦咳：輕咳。「謦」，讀音同「慶」。
[] 問其所生：詢問出生地及種姓，。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝生何處？為姓何等？」。
[] 刻木為鑽燧，亦能生於火：藉由摩擦生熱，從木材中也能夠生出火。
[] 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢。
[] 明：智慧；徹底明白佛法。「無明」的對稱。
[] 大士：偉大、超凡的人。
[] 三時：早晨、中午、黃昏。
[] 汝今棄薪火，起內火熾然，常修不放逸，常當於供養：你從今應當放棄外在柴薪的火供，而要升起內心旺盛的火，時常精進修行，時常充分供養。相當的《別譯雜阿含經》經文作「婆羅門應當，棄汝所燃火，宜修內心火，熾然不斷絕」，相當的南傳經文作「婆羅門！捨斷柴的燃燒後，我點燃自身內的火， 經常注意火、經常得定的狀態，婆羅門！我是行梵行的阿羅漢」。
[] 心意為束薪，瞋恚黑煙起，妄語為塵味，口舌為木杓：心意是紮綑的柴木，瞋恚讓黑煙升起，妄語是塵灰，爭吵是火上加油的木匙。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝今憍慢重，非車所能載，瞋毒猶如烟，亦如油投火，舌能熾惡言」，相當的南傳經文作「婆羅門！慢確實是你的擔子，憤怒是煙，妄語是灰，舌頭是祭祀用的杓子」。
[] 胸懷燃火處，欲火常熾然，當善自調伏，消滅士夫火：心中是點火的地方，想要讓內心的火常常旺盛，應該好好自己調伏，消滅凡夫的火。相當的《別譯雜阿含經》經文作「心為火伏藏，不能自調順，云何名丈夫？」，相當的南傳經文作「心是祭祀用的火爐，善調御的自我是男子的火」。此句南傳經文似乎是以正面解讀火，而《雜阿含經》經文以負面解讀火。
[] 正法為深淵，福德為下濟：
[] 真諦：真實。
====[對應經典]====
/* * {ref>BZa05.15} CBETA 錯置*/
* {ref>BZa05.16}
* {ref>S07.01.09}
====[讀經拾得]====
{{ :agama:decoration:fire-142482_640.jpg?240|}}
本經佛陀最後說的偈子中，一開始表示要「汝今棄薪火，起內火熾然，常修不放逸，常富於供養」，這邊的火是正面的；後來說「胸懷燃火處，欲火常熾然，當善自調伏，消滅士夫火」，這邊的火是負面的。這是因為該婆羅門是事火外道，因此佛陀以火作各種譬喻，不管是正面的或負面的。
《雜阿含經》卷四第93經中，佛陀也是以火先作正面的譬喻、再作負面的譬喻：先教外道婆羅門要勤供養根本火、居家火、福田火這三火，再教他要熄滅貪欲火、瞋恚火、愚癡火這三火。
=====（一一八五）@@[0321a24]@@=====
@[0321a24]@如是我聞：
@[0321a24]@一時，佛在-[1]-拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。
{{ :agama:decoration:varanasi-787731_640.jpg?240||至今印度教徒仍認為在恒河水洗浴能除諸惡。}}
@[0321a25]@時，有孫陀利-[2]-河側住止婆羅門來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面，問佛言：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」
@[0321a28]@佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為？」
@[0321a29]@婆羅門白佛：「瞿曇！孫陀利河是[[濟度]]-[]-之[[數]]-[]-，是吉祥之數，是清淨之數，若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」
@[0321b02]@爾時，世尊即說偈言：
「非孫陀利河， 亦非婆休多-[3]-，\\
非伽耶-[4]-、薩羅-[5]-， 如是諸河等，\\
作諸惡不善， 能令其清淨。\\
恒河、婆休多、 孫陀利河等，\\
愚者常居中， 不能除眾惡。\\
其清淨之人， 何用洗浴為？\\
其清淨之人， 何用[[布薩]]-[6]--[]-為？\\
[[淨業以自淨， 是生於受持]]-[]-，\\
不殺亦不盜， 不婬不妄語，\\
[[信施]]除[[慳垢]]， 於斯而洗浴。\\
於一切眾生， 常起慈悲心，\\
井水以洗浴， 用伽耶等為？\\
內心自清淨， 不待洗於外。\\
下賤田舍兒， 身體多污垢，\\
以水洗塵穢， 不能淨其內。」\\
@[0321b19]@爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
====[校勘]====
[1]「在」，大正藏原作「住」，今依據高麗藏改作「在」。
[2] 「孫陀利」，巴利本作 Sundarikā。
[3] 「婆休多」，巴利本作 Bāhuka。
[4] 「伽耶」，巴利本作 Gaya。
[5] 「薩羅」，巴利本作 Sarassati。
[6] 「布薩」，巴利本作 Uposatha。
====[註解]====
[] 濟度：讓人安全地通過水域，在這裡指讓人脫離輪迴的苦海。
[] 數：方法。
[] 布薩：源於婆羅門教傳統的祭法，在新月祭與滿月祭的前一天舉行預備祭，稱為布薩；祭主在當天斷食並持戒，以清淨身心。佛陀採用作佛教說戒、懺悔的集會。在這裡特指婆羅門教傳統的祭法。
[] 淨業以自淨，是生於受持：
====[對應經典]====
* {ref>Zho093}
* {ref>BZa05.15}
* [[agama1:增壹阿含經利養品第十三#五|《增壹阿含經》卷六〈利養品13〉第5經]]。
* {ref>M007}
* {ref>Tn0051}
/* * {ref>BZa05.16} CBETA 錯置*/
====[讀經拾得]====
婆羅門認為在孫陀利河中洗澡可以洗去惡業，得到吉祥。佛陀則告知受持淨戒、心行清淨的人，才是真正的清淨。
時至今日，印度還是有極多的印度教徒認為在恆河中洗澡可以洗去惡業。
=====（一一八六）@@[0321b21]@@=====
@[0321b21]@如是我聞：
@[0321b21]@一時，佛住[[迦毘羅衛國]]-[]-[[尼拘律園]]中。
@[0321b22]@時，有[[縈髻]]-[1]--[]-婆-[2]-羅豆婆遮-[3]-婆羅門，本[[俗人]]時，為佛[[善知識]]-[]-，來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「外身縈髻者， 是但名縈髻；\\
內心縈髻者， 是[[結縛]]眾生。\\
今請問瞿曇， 云何解縈髻？」\\
@[0321b28]@爾時，世尊說偈答言：
「受持於淨戒， 內心修[[正覺]]-[]-，\\
專[[精勤方便]]， 是則解縈髻。」\\
@[0321c02]@時，縈髻婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
====[校勘]====
[1]「縈髻」，巴利本作 Jaṭā。
[2] 大正藏無「婆」字，今依據宋、元、明三本補上。
[3]「婆羅豆婆遮」，巴利本作 bāradvāja。
====[註解]====
[] 迦毘羅衛國：佛陀的出生地。
[] 縈髻：盤髮為髻。「縈」，讀音同「營」。
[] 善知識：好朋友。
[] 正覺：真正地覺悟、證悟。音譯為「三菩提」，另譯為「等覺」。
====[對應經典]====
* [[agama:雜阿含經卷第四十四#一一八七|《雜阿含經》卷四十四第1187經]]。 (下一經中回答偈的內容不同; 似乎不能當成對應經典??? 兩經內容加起來剛好對應別譯雜阿含內容。ywliu)
* {ref>BZa05.17}
* {ref>S07.01.06}
====[讀經拾得]====
=====（一一八七）@@[0321c04]@@=====
@[0321c04]@如是我聞：
@[0321c04]@一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
@[0321c05]@時，有縈髻婆-[1]-羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，面-[2]-前問訊，相慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「身外縈髻者， 是但名縈髻；\\
內心縈髻者， 是結縛眾生。\\
我今問瞿曇， 如此縈髻者，\\
云何作方便？ 於何斷縈髻？」\\
@[0321c12]@爾時，世尊說偈答言：
「眼耳及與鼻， 舌身意入處，\\
於彼名及色， 滅盡令[[無餘]]。\\
諸識永滅者， 於彼斷縈髻。」\\
@[0321c16]@佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而-[3]-去。
====[校勘]====
[1] 「婆」，大正藏原為「波」，今依據元、明二本改作「婆」。
[2] 「面」，大正藏原為「而」，今依據宋、元、明三本改作「面」。
[3] 大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* [[agama:雜阿含經卷第四十四#一一八六|《雜阿含經》卷四十四第1186經]]。 (同上一經說明; 兩經應該不是互相對應?? ywliu)
* {ref>BZa05.17}
* {ref>S07.01.06}
====[讀經拾得]====
=====[導讀：梵天相應]=====
《雜阿含經》「梵天相應」的內容為本卷第1188~1197經，是和梵天有關的經文。
=====（一一八八）@@[0321c18]@@=====
@[0321c18]@如是我聞：
@[0321c18]@一時，佛住[[欝毘羅]]-[1]--[]-聚落[[尼連禪-[2]-河]]-[]-側菩提樹下，成佛未久。
@[0321c19]@爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「不[[恭敬]]-[]-者，則為大苦，無有[[次序]]-[]-。無[[他自在]]-[]-可畏懼者，則於[[大義]]-[]-有所退減；-<有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；>-有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。頗有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中，能於我所[[具足戒]]-[]-[[勝]]-[]-、[[三昧]]勝、智慧勝、解脫勝、[[解脫知見]]-[]-勝，令我恭敬[[宗重]]-[]-，奉事供養，依彼而住？」
@[0321c27]@復作是念：「無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。-<唯有正法令我自覺，成[[三藐三佛陀]]者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。>-所以者何？過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」
@[0322a07]@爾時，[[娑婆世界主梵天王]]-[]-知世尊心念已，如[[力士]]-[]-[[屈伸臂頃]]-[]-，從梵天沒，住於佛前，歎言：「善哉，如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚為大苦……」廣說乃至「大義滿足，其實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令世尊-[3]-恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。所以者何？過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。世尊亦當於彼正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」
@[0322a20]@時，梵天王復說偈言：
「過去等正覺， 及未來諸佛，\\
現在佛世尊， 能除眾生憂。\\
一切恭敬法， 依正法而住；\\
如是恭敬者， 是則諸佛法。」\\
@[0322a26]@時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1] 「欝毘羅」，巴利本作 Uruvelā。
[2] 「尼連禪」，巴利本作 Nerañjarā。
[3] 宋、元、明三本無「尊」字。
====[註解]====
[] 欝毘羅：摩竭提國的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈爾邦的 Urel 村，義譯為「苦行林」，又譯為「鬱鞞羅」、「優樓頻螺」。
[] 尼連禪河：恆河支流。位於中印度摩竭提國伽耶城的東方，相當於今日印度比哈爾邦的帕爾古河。又譯為「尼連然河」。
[] 恭敬：這裡是指後面經文提到的，是否有在具足戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見勝出，而能令人謙退，進而推崇的對象。
[] 次序：依循的規矩。
[] 他自在：自在原指大自在天，也就是色界最上層、三千大千世界的天主。這邊是比喻應該要有一個像是那個大自在天這樣令人敬畏的天主，而不讓大義有所退減。從本經前後文來看，這個他自在是指佛陀所悟出的正法。
[] 大義：正確的道路。
[] 具足戒：這裡指圓滿地遵守能在各種環境中離罪的所有戒。
[] 勝：勝出。
[] 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。
[] 宗重：尊崇敬重。
[] 娑婆世界主梵天王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。其中「娑婆」是堪忍的意思，「娑婆世界」是我們所處的世界，包含大梵天界以下的世界，因此稱呼大梵天王為娑婆世界主。又譯為「大梵天王」、「大梵王」。
[] 力士：大力士；有力的人。
[] 屈伸臂頃：彎曲再伸直手臂那麼短的時間。
====[對應經典]====
* {ref>BZa05.18}
* {ref>S06.01.02}
* {ref>A04.021}
====[讀經拾得]====
=====（一一八九）@@[0322a28]@@=====
@[0322a28]@如是我聞：
@[0322a28]@一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。
@[0322a29]@爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「有[[一乘道]]-[]-能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得[[真如法]]-[]-，謂[[四念處]]。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂[[如聖]]-[]-法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂[[甘露法]]-[四]-；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
@[0322b10]@爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能淨眾生，謂四念處，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
@[0322b14]@時，梵天王復說偈言：
「謂有一乘道， 見生諸有邊，\\
演說於正法， 安慰苦眾生。\\
過去諸世尊， 以乘斯道度；\\
當來諸世尊， 亦乘度-[1]-斯道。\\
現在尊正覺， 乘此度海流，\\
究竟生死際， 調伏心清淨，\\
於生死輪轉， 悉已永消盡；\\
知種種諸界， 慧眼顯正道。\\
譬若恒水流， 悉歸趣大海，\\
激流浚漂遠， 正道亦如是。\\
廣智善顯示， 逮得甘露法，\\
殊勝正法輪， 本所未曾聞，\\
哀愍眾生故， 而為眾生轉。\\
覆護天人眾， 令度有彼岸，\\
是故諸眾生， 咸皆稽首禮。」\\
@[0322c02]@爾-[2]-時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1] 「乘度」，大正藏原為「度乘」，今依據宋、元、明三本改作「乘度」。
[2] 宋、元、明三本無「爾」字。
====[註解]====
[] 一乘道：直通目的地的道路。
[] 真如法：不變的真理。其中「真」是指真理、真諦，「如」是指如常、如本，也就是不變。又譯為「如實法」。
[] 如聖：遵照、依從聖人。
[] 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。
====[對應經典]====
* [[agama:雜阿含經卷第二十四#六〇七|《雜阿含經》卷二十四第607經]]。
* {ref>BZa05.19}
* {ref>S47.18}
* [[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001|單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）]]第4經。
====[讀經拾得]====
《華嚴經》記載佛陀夜睹明星悟道時，驚嘆眾生皆具如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得。
要怎麼證得？本經記載，佛陀當時深思而知這個能夠令眾生離苦得樂的直接方法，就是「四念處」。
====[進階辨正]====
[[研討：天人拜訪佛陀]]
=====（一一九〇）@@[0322c04]@@=====
@[0322c04]@如是我聞：
@[0322c04]@一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。
@[0322c05]@爾時，[[娑婆]]-[]-世界主[[梵天王]]-[]-絕妙色身，於[[後夜]]時來詣佛所，[[稽首]]佛足，退坐一面，而說偈言：
「於諸[[種姓]]中， [[剎利]]兩足尊，\\
[[明行具足]]-[]-者， 天人中最勝！」\\
@[0322c10]@佛告梵天王：「如是，梵天！如是，梵天！
「於諸種姓中， 剎利兩足尊，\\
明行具足者， 天人中最勝。」\\
@[0322c13]@佛說是經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
====[註解]====
[] 娑婆：界名，又作「沙訶」、「娑訶樓陀」。堪忍的意思，此界眾生安忍於十界而不肯出離，故名為忍。又諸菩薩於此界行利樂時，堪受諸苦惱之義。又此界眾生有貪瞋痴等煩惱之過，眾生忍之，故名「娑婆」。（丁福保佛學大辭典）
[] 梵天王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵天王」 、「大梵天」、「大梵王」、「大梵天王」、「娑婆世界主梵天王」。
[] 明行具足：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。
====[對應經典]====
* {ref>BZa05.20}
* {ref>S06.02.01}
====[讀經拾得]====
=====（一一九一）@@[0322c15]@@=====
@[0322c15]@如是我聞：
@[0322c15]@一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時，世尊為諸比丘說[[隨順]]-[]-[[阿練若]]法。
@[0322c18]@時，娑婆世界主梵天王作是念：「今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾止宿空野。爾時，世尊為諸大眾說隨順空法，我今當往隨順讚嘆。」
@[0322c21]@譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：
「[[習近邊床-[1]-坐-[2]--[3]-]]-[]-， 斷除諸煩惱；\\
若不樂空閑， 入眾自攝護。\\
自調伏其心， 家家行乞食，\\
攝持於諸根， 專精繫心念；\\
然後習空閑， 阿練若床坐[＊]，\\
遠離諸恐怖， 無畏安隱住。\\
若彼諸兇險， 惡蛇眾毒害，\\
黑雲大闇冥； 震雷曜電光，\\
離諸煩惱故， 晝夜安隱住。\\
如我所聞法， 乃至不究竟，\\
[[獨一修梵行， 不畏千死魔，\\
若修於覺道， 不畏於萬數]]-[]-。\\
一切須陀洹， 或得斯陀含，\\
及阿那含者， 其數亦無量，\\
不能定其數， 恐怖於妄說。」\\
@[0323a10]@時，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜已，為佛作禮，即沒不現。
====[校勘]====
[1] 「床」，大正藏原作「林」，今依據宋、元、明三本改作「床」。
[2] 「坐」，大正藏原為「座」，今依據宋、元、明三本改作「坐」。[＊]
[3]「邊床坐」，巴利本作 Pantāni senāsanāni。
====[註解]====
[] 隨順：依從。舉例來說，「隨順父母的教導」即「依從（隨著、順著）父母的教導」。
[] 習近邊床坐：處於寧靜的處所，有臥具可供棲息。相當的《別譯雜阿含經》經文作「處靜有敷具」。
[] 獨一修梵行，不畏千死魔，若修於覺道，不畏於萬數：
====[對應經典]====
* {ref>BZa05.21}
* {ref>S06.02.03}
====[讀經拾得]====
=====（一一九二）@@[0323a12]@@=====
@[0323a12]@如是我聞：
@[0323a12]@一時，佛住迦毘羅衛迦毘羅衛林中，與五百比丘俱，皆是阿-[1]-羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己-[2]-利，[[盡諸有結]]-[]-，正智心善解脫。爾時，世尊為諸大眾說涅槃[[相應]]-[]-法。
@[0323a16]@時，有[[十方]]-[]-世界大眾威力諸天皆悉來會，供養世尊及比丘僧。復有諸梵天王住於[[梵世]]-[]-，作是念：「今日佛住迦毘羅衛國……」如上廣說，乃至「供養世尊及諸大眾，我今當往各各讚歎。」
@[0323a20]@作是念已，譬如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前。第一梵天即說偈言：
「於此大林中， 大眾普雲集，\\
十方諸天眾， 皆悉來恭-[3]-敬，\\
故我遠來禮， 最勝[[難伏僧]]-[]-。」\\
@[0323a26]@第二梵天復說偈言：
「是諸比丘僧， 真實心精進，\\
於此大林中， 攝諸根求度。」\\
@[0323a29]@第三梵天次說偈言：
「[[善方便]]-[]-消融， 恩愛深利刺；\\
堅固不傾動， 如[[因陀羅幢]]-[]-。\\
度深[[塹]]-[]-水流， 清淨不求欲，\\
善度之導師， 諸調伏大龍。」\\
@[0323b05]@第四梵天次說偈言：
「歸依於佛者， 終不墮惡趣；\\
能斷人中身， 得天身受樂。」\\
@[0323b08]@各說偈已，四梵天身-[4]-即沒不現。
====[校勘]====
[1] 大正藏無「阿」字，今依據宋、元、明三本補上。
[2] 「己」，大正藏原作「已」，今依據前後文改作「己」。
[3]「恭」，明本作「供」。
[4] 「天身」，宋、元、明三本作「身天」。
====[註解]====
[] 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。
[] 相應：契合。
[] 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
[] 梵世：色界初禪天的統稱，由上而下可分為：大梵天、梵輔天、梵眾天。
[] 難伏僧：難伏是難能降服的意思。難伏僧即是指佛陀。
[] 善方便：善用種種權宜的方法。
[] 因陀羅幢：即「因陀羅柱」，城門前的柱狀紀念碑，例如阿育王石柱一類。「因陀羅」即帝釋天的音譯，意譯作天主、帝。
[] 塹：深坑、護城河。讀音同「欠」。
====[對應經典]====
* [[agama3:長阿含經第十九經|《長阿含經》卷十二第19經大會經]]。
* {ref>BZa05.22}
* {ref>S01.04.07}
* {ref>D20}
* {ref>Tn0019}
====[讀經拾得]====
本經提到的「歸依於佛者，終不墮惡趣」或許可視為「 皈依佛，不墮地獄」的出處。
=====（一一九三）@@[0323b09]@@=====
@[0323b09]@如是我聞：
@[0323b09]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往詣佛所，尊重供養。
@[0323b11]@時，娑婆世界主作是念：「今旦太早而來見佛，正值世尊入火[[三昧]]-[1]-，我等且當入提婆達多伴黨[[瞿迦梨]]-[]-比丘房中。」作是念已，即入彼房，至房戶中，以指扣戶，口說是言：「瞿迦梨！瞿迦梨！於舍利弗、目連所起淨信心，汝莫長夜得不饒益苦！」
@[0323b16]@瞿迦梨言：「汝是誰？」
@[0323b17]@梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」
@[0323b18]@瞿迦梨-[2]-言：「世尊不記汝得阿那含-[3]-耶？」
@[0323b19]@梵天王言：「如是，比丘！」
@[0323b19]@瞿迦梨言：「[[汝何故來]]-[]-？」
@[0323b20]@娑婆世界主梵天王答言：「[[此不可治]]-[]-。」即說偈言：
「於無量處所， 生心欲籌量；\\
何-[4]-有黠慧者， 而生此妄-[5]-想？\\
無量而欲量， 是[[陰蓋]]-[]-凡夫。」\\
@[0323b25]@時，娑婆世界主梵天王往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我常日日勤到佛所，親覲供養，我作是念：『今旦太早來見世尊，正值世尊入火三昧[＊]，我且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。』即住戶中，徐徐扣戶，口說是言：『瞿迦梨！瞿迦梨！當於舍利弗-[6]-、目揵連賢善智慧者所起淨信心，莫長夜得不饒益苦！』瞿迦梨言：『汝是誰？』我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言：『世尊不記汝得阿那含耶？』我即答言：『如是。』瞿迦梨復言：『汝何故來？』我作是念：『此不可治。』即說偈言：
「『[[於不可量處， 發心欲籌量]]-[]-，\\
不可量欲量， 是陰蓋凡夫。』」\\
@[0323c10]@佛語梵王：「如是，如是，梵王！
「於不可量處， 而發心欲量；\\
何有智慧人， 而生此妄想？\\
不可量欲量， 是陰蓋凡夫。」\\
@[0323c14]@佛說此經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，為佛作禮，即沒不現。
====[校勘]====
[1] 「火三昧」，大正藏原為「大三昧」，今依據宋、元、明三本改作「火三昧」。[＊]
[2] 「瞿迦梨」，巴利本作 Kokalika。
[3] 「含」，明本作「舍」。
[4] 「何」，宋、元、明三本作「故」。
[5]「妄」，大正藏原為「覺」，今依據元、明二本改作「妄」。
[6] 「弗」，大正藏原為「佛」，今依據經文改作「弗」。
====[註解]====
[] 瞿迦梨：提婆達多的弟子，執意毀謗舍利弗、目犍連，後來身體生惡瘡而死，墮大地獄。
[] 汝何故來：阿那含為不還果。意指：「世尊不是授記你證阿那含嗎？為什麼還回來？（是不是沒證果？）」嘲弄、毀謗梵天王。
[] 此不可治：孺子不可教。
[] 陰蓋：五蓋所覆蓋的。五蓋即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。
[] 於不可量處，發心欲籌量：
====[對應經典]====
* {ref>BZa05.23}
* {ref>S06.01.07}
* {ref>S06.01.08}
* {ref>S06.01.09}
* [[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001|單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）]]第5經。
====[讀經拾得]====
瞿迦梨比丘毀謗聖者又不聽勸導而懺悔的報應，可見卷四十八第1278經。
=====（一一九四）@@[0323c16]@@=====
@[0323c16]@如是我聞：
@[0323c16]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0323c17]@爾時，大梵天王及餘別梵天——[[善臂別梵天]]-[]-，日日方便，往見供養世尊。
@[0323c18]@時，有婆句梵天見別梵天——善臂梵天，精勤方便，而問言：「汝欲何之？」
@[0323c20]@彼即答言：「欲見世尊，恭敬供養。」
@[0323c21]@時，婆句梵天即說偈言：
「彼有四[[鵠]]鳥， 三種金色宮，\\
五百七十二， 修行禪思者，\\
熾焰金色身， 普照梵天宮；\\
汝且觀我身， 何用至彼為？」\\
@[0323c26]@爾時，善梵王、別梵王——善臂別梵王復說偈言：
「雖有金色身， 普照梵天宮，\\
其有智慧者， 知色有煩惱，\\
智者不樂色， 於其心解脫。」\\
@[0324a02]@時，彼善梵天、別梵天——善臂別梵天，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今方便，欲來見世尊，恭敬供養。有婆句梵天，見我方便，而問我言：『汝今方便，欲何所之？』我即答言：『欲往見世尊，禮事供養。』婆句梵天即說偈言：
「『有四種鵠鳥， 三種金色宮，\\
五百七十二， 於中而禪思，\\
觀我身金色， 普照梵天宮；\\
汝且觀我身， 何用至彼為？』\\
@[0324a12]@「我即說偈而答彼言：
「『雖有金色身， 普照梵天宮，\\
當知真金色， 是則煩惱事。\\
智者解脫色， 於色不復樂。』」\\
@[0324a16]@佛告梵天：「如是，梵天！如是，梵天！
「雖有真金色， 普照梵天宮，\\
當知真金色， 則是煩惱事，\\
智者解脫色， 於色不復樂。」\\
@[0324a20]@時，彼梵天為[[迦吒務陀低沙]]-[]-比丘故，說偈言：
「夫士-[1]-生世間， 利斧在口中；\\
還自斬其身， 斯由惡言故。\\
應毀者稱譽， 應譽而反毀；\\
惡口增其過， 所生無安樂。\\
博弈酒喪財， 其過失甚少；\\
惡心向[[善逝]]， 是則為大過！\\
地獄有百千， 名[[尼羅浮陀]]-[2]--[]-，\\
三千-[3]-有六百， 及五[[阿浮陀]]-[]-；\\
斯皆謗聖獄， 口意惡願故。」\\
@[0324b01]@佛說此經已，彼諸梵天聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
====[校勘]====
[1] 「夫士」，明本作「士夫」。
[2] 「陀」，大正藏原為「地」，今依據宋、元、明三本改作「陀」。
[3]「千」，大正藏原為「十」，今依據元、明二本改作「千」。
====[註解]====
[] 善臂別梵天：
[] 迦吒務陀低沙：提婆達多的弟子瞿迦梨。
[] 尼羅浮陀：八寒冰地獄其中一處地獄名。
[] 阿浮陀：佛經內容分類有九種：一、修多羅，二、祇夜，三、和伽羅那，四、伽陀，五、優陀那，六、伊帝目多伽，七、闍陀伽，八、毘佛略，第九即為「阿浮陀達磨」。
====[對應經典]====
* {ref>BZa06.01}
* {ref>S06.01.06}
====[讀經拾得]====
=====（一一九五）@@[0324b03]@@=====
@[0324b03]@如是我聞：
@[0324b03]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
@[0324b04]@時，有婆句梵天-[1]-住梵天上，起如是惡邪見言：「此處[[常、恒、非變易法]]-[]-，[[純一]]出離之處。」
@[0324b06]@爾時，世尊知婆句梵天心念已，入於[[三昧]]，如其[[正受]]，於王舍城沒，住梵天上-[2]-。
@[0324b07]@婆句梵天遙見世尊即-[3]-說偈言：
「梵天七十二， 造作諸福業-[4]-；\\
自在而常住， 生老死已過。\\
我於諸[[明論]]-[]-， 修習已究竟；\\
彼諸天眾等， 唯謂我長存。」\\
@[0324b13]@爾時，世尊說偈答言：
「此則極短壽， 非是長存者；\\
而婆句梵天， 自謂為長壽。\\
尼羅浮多-[5]-獄， 其壽百千數；\\
我悉憶念知， 汝自謂長存。」\\
@[0324b18]@婆句梵天復說偈言：
「佛世尊所見， 其劫數無邊，\\
生老死憂悲， 皆悉已過去。\\
唯願說知我， 過去曾所更，\\
受持何戒業， 而得生於此？」\\
@[0324b23]@爾時，世尊說偈答言：
「過去久遠劫， 於大曠野中，\\
有諸大眾行， 多賢聖梵行，\\
飢乏無資糧， 汝救之令度，\\
慈救心相續， 經劫而不失。\\
是則汝過去， 所受持功德，\\
我悉憶念知， [[久近如眠覺]]-[]-。\\
過去有村邑， 為賊所抄掠，\\
汝時悉皆救， 令其得解脫；\\
是則過去世， 所受持福業，\\
我憶此因緣， 久近如眠覺。\\
過去有人眾， 乘船恒水中，\\
惡龍持彼船， 欲盡害其命，\\
汝時以神力， 救令得解脫；\\
是則汝過去， 所受持福業，\\
我憶是因緣， 久近如眠覺。」\\
@[0324c10]@婆句梵天復說偈言：
「決定悉知我， 古今壽命事，\\
亦知餘一切， 是則為[[正覺]]；\\
是故所受身， 金光炎普照，\\
其身住於此， 光明遍世間。」\\
@[0324c15]@爾時，世尊為婆句梵天種種說法，[[示、教、照、喜]]已，[[如其正受]]-[]-，從梵天沒，還王舍城。
====[校勘]====
[1] 「婆句梵天」，巴利本作 Bako brahmā。
[2] 「上」，明本作「土」。
[3] 「即」，大正藏原為「而」，今依據宋、元、明三本改作「即」。
[4] 「業」，大正藏原為「樂」，今依據宋、元、明三本改作「業」。
[5] 「尼羅浮多」，巴利本作 Nirabbuda。
====[註解]====
[] 常、恒、非變易法：恒常不會改變的。
[] 明論：又作韋陀論、吠陀論；梵語 veda，意譯是明；明智的意思。為印度古代婆羅門經典。
[] 久近如眠覺：
[] 如其正受：依著他所入的定。
====[對應經典]====
* {ref>BZa06.02}
* {ref>S06.01.04}
====[讀經拾得]====
=====（一一九六）@@[0324c17]@@=====
@[0324c17]@如是我聞：
@[0324c17]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0324c18]@時，有一梵天住梵天上，起如是邪見言：「此處常、恒、不變易，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者？」
@[0324c20]@爾時，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中結跏趺坐，正身繫念。
@[0324c23]@爾時，尊者[[阿若俱鄰]]-[]-作是念：「今日世尊為在何所？」即以[[天眼]]-[]-淨過人間眼，觀見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現彼梵世，在於東方，西面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
@[0324c28]@爾時，尊者摩訶迦葉作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天上，在於南方，北面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
@[0325a04]@時，尊者舍利弗作是念：「世尊今者為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於西方，東面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
@[0325a10]@爾時，尊者大目揵連即作是念：「今日世尊為在何所？」以天眼淨過於人眼，遙見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於北方，南面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
@[0325a14]@爾時，世尊告梵天曰：「汝今復起是見，『從本已來，未曾見有過我上者』不？」
@[0325a16]@梵天白佛：「我今不敢復言：『我未曾見有過我上者。』唯見梵天光明被障。」爾時，世尊為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天上沒，還舍衛國。
@[0325a20]@尊者阿若俱鄰、摩訶迦葉、舍利弗為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國，唯尊者大目揵連仍於彼住。
@[0325a23]@時，彼梵天問尊者大目揵連：「世尊諸餘弟子悉有如是大德大力不？」
@[0325a25]@時，尊者大目揵連即說偈言：
「[[大德]]具[[三明]]， 通達觀他心，\\
漏盡諸羅漢-[1]-， 其數無有量。」\\
@[0325a28]@時，尊者大目揵連為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國。
====[校勘]====
[1] 「漏盡諸羅漢」，巴利本作 Khīṇāsavā arahanto。
====[註解]====
[] 阿若俱鄰：又作「阿若憍陳如」，為佛陀最早度化的五比丘之一
[] 天眼：能見到不論遠近的事物的神通。又譯為「天眼通」、「天眼智通」、「天眼智」。
====[對應經典]====
* {ref>BZa06.03}
* {ref>S06.01.05}
====[讀經拾得]====
=====（一一九七）@@[0325b02]@@=====
@[0325b02]@如是我聞：
@[0325b02]@一時，佛住[[俱尸那竭]]-[]-國-[1]-力士生地堅固-[2]-雙樹林。
@[0325b03]@爾時，世尊臨[[般涅槃]]-[]-，告尊者阿難：「汝於堅固雙樹間敷[[繩床]]-[]-，[[北首]]-[]-，如來今日[[中夜]]-[]-於[[無餘涅槃]]而般涅槃。」
@[0325b06]@時，尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世尊：「已-[3]-為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。」
@[0325b09]@於是，世尊往就繩床，[[右脅著地]]-[]-，北首而臥，足足相累，繫念明想-[4]-。
@[0325b10]@爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。般涅槃已，雙堅固樹尋即生花，周匝垂下，供養世尊。
@[0325b13]@時，有異比丘即說偈言：
「善好堅固樹， 枝條垂禮佛，\\
妙花以供養， 大師般涅槃。」\\
@[0325b16]@尋時，釋提桓因說偈：
「一切行無常， 斯皆生滅法，\\
雖生尋以滅， 斯[[寂滅為樂]]-[]-。」\\
@[0325b19]@尋時，娑婆世界主梵天王次復說偈言：
「世間一切生， 立者皆當捨，\\
如是聖大師， 世間無有比。\\
逮得如來力， 普為世間眼，\\
終歸會磨滅， 入無餘涅槃。」\\
@[0325b24]@尊者阿那律陀-[5]-次復說偈言：
「出息入息住， 立心善攝護，\\
從所依而來， 世間般涅槃。\\
大恐怖相生， 令人身毛豎，\\
一切行力具， 大師般涅槃。\\
其心不懈怠， 亦不住諸愛，\\
心法漸解脫， 如薪盡火滅。」\\
@[0325c02]@如來涅槃後七日，尊者阿難住[[支-[6]-提所]]-[]-，而說偈言：
「導師此寶身， 往詣梵天上，\\
如是大神力， 內火還燒身。\\
五百[[㲲]]纏身， 悉燒令磨滅，\\
千領細㲲衣， 以衣如來身。\\
[[唯二領不燒， 最上及襯身]]-[]-。」\\
@[0325c09]@尊者阿難說是偈已-[7]-時，諸比丘默然悲喜。
====[校勘]====
[1] 「俱尸那竭國」，巴利本作 Kusinārā。
[2] 「堅固」，巴利本作 Sāla。
[3] 「已」，宋、元、明三本作「以」。
[4] 「想」，大正藏原為「相」，今依據宋、元、明三本改作「想」。
[5] 「阿那律陀」，巴利本作 Anuruddha。
[6] 「住支」，大正藏原為「往枝」，今依據宋、元、明三本改作「住支」。
[7] 大正藏無「已」字，今依據宋、元、明三本補上。
====[註解]====
[] 俱尸那竭：古代印度末羅國的城名，在中印度的東北方，佛陀在此城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘夷那竭、拘尸那竭、拘尸城、鳩尸那竭、俱夷那竭。按：拘尸那竭城是末羅（力士）國末羅（力士）種族的發源地，在這裡是以發源地代國名。
[] 般涅槃：「般」為完全，「涅槃」為滅除煩惱、生死。此處特指解脫者的去世。
{{ :agama:繩床_出自見量法師_漫談四分律中的繩床_一文.png?250|出自見量法師「漫談四分律中的繩床」一文，青松萌芽期刊第3期，民國86年9月}}
[] 繩床：以木板作骨架，並舖上繩子織成的墊子的床或椅子。
[] 北首：頭在北，腳朝南。
[] 中夜：夜晚四分的第二分，約九點至十二點。
[] 右脅著地：向右側躺、身體右側接觸地面。
[] 寂滅為樂：涅槃（滅除煩惱、生死）才是真正的快樂。
[] 支提所：
[] 唯二領不燒，最上及襯身：
====[對應經典]====
* {ref>BZa06.04}
* {ref>S06.02.05}
* {ref>D16-B}
====[讀經拾得]====
====[進階辨正]====
*[[研討：為何世尊涅槃時要北首]]
*[[https://hkbi.gaya.org.tw/download/3%E6%9C%9F%E9%99%A2%E5%88%8A_%E5%85%A7%E9%A0%81.pdf#page=35|什麼是「繩床」：漫談《四分律》中的繩床（青松萌芽第3期第35至39頁）]]
======雜阿含經卷第四十四 ======