Re: 可否開演準提法門？ |
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作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
標題: Re: 可否開演準提法門？
時間: Sat Mar 12 20:47:58 2005
※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 依經所載，一般驗證的方法有：
> > 1.用乩童。由行者對童子施術，借童子語作為和佛母相應的溝通
> > 方式。
> 敢問乩童必須具備什麼條件？我們如何分辨真假？和一般的「乩童」
> 有何不同？
童子一般是六歲起即可，古時大多以十歲左右最常用，最多十二
歲，經上雖講有用童子作乩童方式，但是使乩童進入“恍惚”狀況的
詳細過程則沒有在經中，但由經裡所載的來推測，應是吸入某一種香
氣所致，這種香氣必須使童子大腦不被混淆而能清楚的使用語言功能，
否則就無法正確表達意思。(看吸毒的人語言無倫次即知差別)
一行師受金胎二大灌頂後，請金剛智大師譯出此經，由於是深密
教法，儀軌事壇等法自然是別冊所載，更由於選用童子另有識童法而
不在經中，只見於一行師所著的其它札記註疏裡。
由於此法頗為麻煩，宋元朝代後即少人使用，就由銅鏡取代，現
代則由於水銀鏡子取得容易，因而成了商品。
現在則沒有乩童，道教使用的“銅乩”原先並沒有這個，大都是
用扶乩寫字的方式(現在正統的道教寺觀仍用此法)，但由於字體正確
性難以掌握，在唐代玄宗時代(楊貴妃的時候啦)才由一行大師將此法
傳給當時的興慶宮(皇家道教總院)道士使用，這才能追查出楊貴妃死
後的下落。皇家書記官白居易參與其中的過程，也才能寫出流傳千古
的長恨歌，詩歌中對道士如何上天入地頗有著墨，白居易是學佛之人，
且是深入佛法的學者，如何對道法有深入觀察的能力，一般相信就由
於使用的是佛法的童乩法。
一行大師由於這個緣故，深受唐玄宗的敬重，後來一行大師入滅
時，唐玄宗在一行師的墓前徘徊許久，每次經過他的墓前總要“駐馬
良久”。
道教吸取此法後上流社會(皇室家族啦^^)問乩風氣大為流行，玄
宗崩後此法流出民間，但是由於民間道教是崇拜鬼神，因此並不需要
童子之身，反而喜歡血腥氣的成人，目前台灣地區所見者即是此法。
鬼神銅乩所言事項其準確性自然有正有誤，一般也是當作參考而
已，學佛者若接觸到這類乩語時，仍採自証自知的方式加以檢視即可。
准提乩法的乩童並未見諸本地，現在有國家法令禁止用童工，此
法當然也不能用。
> 法器是必須自己去買？還是必須要有人傳授？什麼時候才能知道自
> 己是否可以持印或持法器？
一般是師父授法器時一併傳授使用的儀軌，但是真言門是秘密法，
有時法器是在因緣成熟時得到，使用方法也會在同時或不同時得知，
若是為了供養起見自然可以去購來偶而用之無妨。法器視同佛的舍利，
恭敬誠意即是。
> > 施術方法依經而行，當然術之精微但看行者心之清淨與否，並
> > 非有念咒就可行，真言灌頂是治病之法，身病、語病、意病皆要
> > 有術者才能治之，故行者日常功課必需有恒、有心才是。
> > 祈願同學們大願皆滿。
> 所謂依經而行，是以下這幾部經嗎？
> 《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》
此是教本。
> 《准提陀羅尼經》
參考資料。
> 《七俱胝佛母準提陀羅尼念誦法》
持咒法實習。
> 又，其修行次第為何？即當以何經為先？
如上。無先後之分，當互為參佐為是。
南摩琉璃光藥師如來
南摩大願地藏王菩薩
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
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