施主與出家眾

發信人: kftseng@Lion (衿羯儸), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 阿含疑問
發信站: 獅子吼站 (Fri Nov 26 10:17:24 1999)
轉信站: Lion

==> 於 大愚若智 (bachida@Lion) 文中述及:
: 末學對正在讀阿含, 有兩個問題請問兩下 :)
: 中阿含護心品第十　　　六十三經裡（佛光版）
: 世最尊在最後的ㄐ一（4)　中有一句
: "與諸妓女遊,本施之果報"...
: 不知這裡的"妓女"是指什麼?

        <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<（六五）
            聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
        『當云何觀檀越施主？』
            爾時，諸比丘白世尊曰：『世尊是諸法之王。唯願世尊與諸比丘而
        說此義，聞已盡當奉行！』
            爾時，世尊告諸比丘：『諦聽！諦聽！善思念之，我當與汝分別其
        義。』
            對曰：『如是，世尊！』爾時，諸比丘從佛受教。
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        這一部經講的是世尊教導比丘要怎樣對待「檀越(施主)」, 包括如何對
        待這個佈施的人, 佈施的東西.

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            世尊告曰：『檀越施主當恭敬如子孝順父母，養之、侍之，長益五
        陰，於閻浮利地現種種義。觀檀越主能成人戒、聞、三昧、智慧。諸比
        丘多所饒益，於三寶中無所罣礙，能施卿等衣被、飲食、褥榻、臥具、
        病瘦醫藥。
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        在一段當中, 佛陀提示到, 怎樣的人才能夠稱為檀越? 第一個, 檀越對
        對比丘能夠如同他的父母孝敬, 能夠對他的父母起居都照顧的好好的.
        而且檀越必須要能夠謹守戒律, 常樂聞法學習, 靜慮修習三昧, 身養智
        慧. 比丘有任何生活上的需要都能夠盡力的供給使不缺乏. 讓比丘能夠
        專心修行, 對於比丘的身體健康也能夠守護良好.

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            是故，諸比丘！當有慈心於檀越所，小恩常不忘，況復大者！恆以
        慈心向彼檀越，說身、口、意清淨之行，不可稱量，亦無有限。身行慈
        ，口行慈，意行慈，使彼檀越所施之物，終不唐捐，獲其大果，成大福
        祐，有大名稱，流聞世間，甘露法味。如是，諸比丘！當作是學！』
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        因為檀越能夠作到這樣, 比丘也必須要能夠對檀越心懷慈忍, 就算檀越
        給的只有一點點也能夠和善對待, 感激檀越的護持. 在和檀越的相處當
        中, 能夠時時確保比丘自己在身口意上面都是純淨, 而對檀越所佈施的
        東西都能夠愛惜, 以成就檀越的佈施功德.

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            爾時，世尊便說偈曰：
            『施以成大財，所願亦成就；    五及諸賊盜，不能侵彼物。
              施以得王位，紹繼轉輪處；    七寶具足成，本施之所致。
              布施成天身，首著雜寶冠；    與諸妓女遊，本施之果報。
              施得天帝釋，天王威力盛；    千眼莊嚴形，本施之果報。
              布施成佛道，三十二相具；    轉無上法輪，本施之果報。』
            爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
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        檀越佈施供養比丘的供得能獲得諸多的福報. 不受盜賊侵奪; 能轉生成
        為轉輪王; 財力充盈無缺; 往生天上為天王; 獲得有天女圍繞承侍的福
        報; 乃至於成為帝釋; 終至於成佛.

        那個「妓女」不是很準確的翻譯, 基本上只是說當他轉生為天王的時候
        會有一群因為他佈施因緣, 而出現屬於他的侍女.

: 雜阿含十一卷 二七五經
: 提到世尊要各比丘依序教授比丘尼, 結果到了難陀他就不願意去教, 還要世尊
: 再講一遍他好像才"默然受教", 請問難陀是什麼原因如此, 還有當時僧團是否
: 只有對佛陀的教法法才 "聞已盡當奉持" 其它事情就隨便, 好像難陀一樣, 不
: 想去教就不去.

        >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>二七六
            如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有如是像類大
        聲聞尼眾住舍衛國王園中。比丘尼眾其名曰：純陀比丘尼、民陀比丘尼
        、摩羅婆比丘尼、波羅遮羅比丘尼、阿羅毘迦比丘尼、差摩比丘尼、難
        摩比丘尼、告難舍瞿曇彌比丘尼、優缽羅色比丘尼、摩訶波闍波提比丘
        尼，此等及餘比丘尼住王園中。

            爾時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼前後圍遶，來詣佛所，稽
        首禮足，退坐一面。爾時，世尊為摩訶波闍波提比丘尼說法，示教照喜
        ；種種說法，示教照喜已，發遣令還，言：『比丘尼！應時宜去。』

            摩訶波闍波提比丘尼聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而支。
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        比丘尼相對之下較少參加集會, 通常是佛陀已經教授完比丘之後比丘尼
        才能入場請問, 但是對於年老的佛陀而言, 長期的講法的體力耗費是很
        可觀的. 所以佛陀把教導比丘尼的工作交付給上座比丘, 如下經文:

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            爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：『我年已老邁
        ，不復堪能為諸比丘尼說法，汝等諸比丘僧，今日諸宿德上座，當教授
        諸比丘尼。』
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        難陀是被佛陀嚇出家的, 雖然已經專修到資格已經到上座長老的程度, 
        但直覺上不想去不想接近女性是很尋常的反應. 輪流教導比丘尼是僧團
        當時的規定, 不可能可以不去, 那是有排輪值的. 不過也因為這個因緣,
        後來佛陀另外有制規定, 如果當天輪到的比丘忘記了, 沒有過去傳述佛
        陀的教法, 比丘尼要兩個人結伴(不可以單獨, 這是為他們的安全著想)
        到精舍請比丘過去說法.

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            時，諸比丘受世尊教，次第教授比丘尼，次至難陀。爾時，難陀次
        第應至而不欲教授。
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        難陀尊者不想過去, 比丘尼當然就過來找佛陀問法了, 他們可是很認真
        的. 不會說老師今天沒來上課大家放假一天. 老師沒來上課就去找師祖
        (老師的老師)請他上課.

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            爾時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼前後園遶，詣世尊所，稽
        首禮足，……乃至聞法，歡喜隨喜，作禮而去。
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        佛陀覺得奇怪就問了, 之前不是已經教比丘要過去上課了, 怎麼今天又
        讓比丘尼冒著危險, 從比丘尼的精舍千里迢迢的到比丘的講堂來上課?
        誰是輪值的老師? 比丘尼和比丘的精舍之間隔很遠的, 不像現在還可以
        住在同一個山頭或寺院當中, 佛陀那時候是不允許的, 太陽還沒下山,
        比丘就要在大庭廣眾都看得到的狀況下離開比丘尼的精舍, 免得引人非
        議.

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            爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，問尊者阿難：『誰應次至
        教授諸比丘尼？』

            尊者阿難白佛言：『世尊！諸上座次第教授比丘尼，次至難陀，而
        難陀不欲教授。』
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        這算是第一次輪值為比丘尼講法, 難陀尊者可能因為之前所說的理由而
        不想去, 也可能是不習慣這樣了做法, 另一方面也可能是以為自己的講
        法可能無法讓比丘尼如同親聽佛陀講法一樣能夠得到益處, 所以不想去.
        佛陀認為是最後一個理由 -- 難陀尊者認為自己講的, 沒辦法和佛陀一
        樣讓比丘尼得到益處. 所以不去. 但佛陀告訴他要寬心, 只要把佛陀講
        的認真的轉述給比丘尼就可以了.

        難陀雖然不是很願意過去, 但聽佛陀這樣安慰他, 就只好接受去試教看
        看.

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            爾時，世尊告難陀言：『汝當教授諸比丘尼，為諸比丘尼說法。所
        以者何？我自教授比丘尼，汝亦應爾；我為比丘尼說法，汝亦應爾。』

            爾時，難陀默然受教。
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        難陀尊者認真起來教人也是很厲害的哩, 而且不是隨便教, 在教之前還
        先思唯要教什麼東西, 才能夠讓比丘尼獲益.

        而且他想比丘尼可能會不好意思問問題, 所以一開始就說只要有不懂得
        地方都可以問問題. 難陀尊者教導的是「無我」的法門, 說明我略過.

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            時，難陀夜過晨朝，著衣持缽，入舍衛城乞食，食已，還精舍，舉
        衣缽，洗足已，入室坐禪。從禪覺，著僧伽梨將一比丘往詣王園。諸比
        丘尼遙見尊者難陀來，疾敷床座，請令就座。尊者難陀坐已，諸比丘尼
        稽首敬禮，退坐一面。尊者難陀語諸比丘尼：『諸姊妹！汝等當問我，
        今當為汝等說法。汝等解者，當說言解；若不解者，當說不解。於我所
        說義，若當解者，當善受持；若不解者，汝當更問，當為汝說。』

        (skip..)
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        難陀教完了以後, 比丘尼很高興的到佛陀所在的精舍去印證自己所學的
        是否有問題. 佛陀印可後, 在比丘尼離去後, 告訴難陀教得很好, 但還
        有一部份不夠圓滿, 比丘尼學會的如同十四日的月亮, 將圓滿但未圓滿,
        雖然已經能夠不來, 但還不完整解脫, 所以請他再過去教授補充不足的
        地方. 

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        爾時，尊者難陀為諸比丘尼說法，示教照喜；示教照喜已，從座起去。
        時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼眷屬圍遶，往詣佛所，稽首禮足
        ，退住一面，……乃至為佛作禮而去。

        爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：『譬如明月十四日
        夜，多眾觀月，為是滿耶？為未滿耶？當知彼月未究竟滿。如是，善男
        子難陀為五百比丘尼正教授、正說法，於其解脫猶未究竟。然此等比丘
        尼命終之時，不見一結不斷，能使彼還生於此世。』

        爾時，世尊復告難陀：『更為諸比丘尼說法。』

        爾時，尊者難陀默然奉教，夜過晨朝，持缽入城乞食，食已，……乃至
        往詣王園，就座而坐，為諸比丘尼說法，示教照喜；示教照喜已，從座
        起去。摩訶波闍波提比丘尼復於異時與五百比丘尼前後圍遶，往詣佛所
        ，稽首禮足，……乃至作禮而去。

        爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：『譬如明月十五日
        夜，無有人疑月滿不滿者，然其彼月究竟圓滿。如是，善男子難陀為諸
        比丘尼說如是正教授，究竟解脫；若命終時，無有說彼道路所趣，此當
        知即是苦邊。是為世尊為五百比丘尼授第一果記。』

        佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
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        這一次講得非常完整, 讓比丘尼都能夠得到究竟解脫.
--
觀■□■□■□■觀■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■觀■□■□■□■觀
身  法本法無法　受  既然清淨  何必有網  譬如大日  遍照不爽  心  今付無法時  法
不　無法法亦法　是  上下十方  無為自在  因陀羅手  去曼達礙  無  法法何曾法  無
淨□■□■□■□苦□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□常□■□■□■□我
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