藥師如來法門漫談
篇名:
- 守護神
- 精氣爭奪戰
- 超強保全
- 太歲名稱
- 五星執曜
- 十二宮神
- 文頭婁大法
- 灌頂章句
- 諸神的卡拉
- 神王護眾
- 救脫九橫
- 藥叉大將自誓
藥師如來法門答問
篇名:
- 如何供養如來-1/2
- 如何供養如來-2/2
- 八分齋是什麼-1/3
- 八分齋是什麼-2/3
- 八分齋是什麼-3/3
- 八關齋是學阿羅漢
- 建置微細曼荼羅
- 自製護身符
《藥師如來法門漫談-1》【守護神】
看到今年站內多了個《藥師如來太歲祈願壇》，老小
子眼睛一亮，精神為之一振。這藥師如來方便壇已經千年
不傳，除了真言門人之外，少人正視。如今再現獅吼站，
真是藥師如來福佑眾生。
佛法依年、月、日、時而作的祈福法一向是真言門的
作法，法會道場就是依此而設。年、月的法會大都是在寺
裡舉行，學佛行者於日、時而修是自己的修行事。
消災祈福是人們所願，是故每年歲初有為該年行祈福
之事，名為【安(奉)太歲】。這是各宗教皆有的作法。
“安奉”為供養之意，佛弟子供養佛菩薩和諸天等護
法，是感恩的心意。佛法的安太歲是行者自意發心，和他
教以不安太歲就有災難的恐嚇意味，並且以收錢價碼的多
少來“安(撫)太歲”的作法有很大的不同。
當同學們以自心唸誦一段經文供養於佛菩薩和諸天護
法龍神時，《地藏經》說“能得未來現在千萬億不可思議
功德”是故佛法安太歲不用五萬八萬大洋，只要誠心正意
的一字一偈即可。
佛教有“太歲神”(或其它種種神)之說嗎？這是初學
佛者常會有的疑問之一。而有些學佛者也會有受到“鬼神”
干擾的事情發生，有些學佛者專心念佛但卻一樣諸事反而
不順，這些遇到難解困擾的學佛者心中常會有“我已是皈
依三寶的弟子了，怎菩薩不保佑我？卻讓我受鬼神的折磨？”
的感嘆。
世尊很少談這些事，他主要是教我們如何不再輪迴，
永遠脫離這種六道不斷的苦事。但是世尊並不是沒說過那
些神鬼的事，他有說過的，只是沒有一直反覆去說那些事，
其實主要的是那些神鬼的事是很小的事，也是很容易解決
的事。
我們來看看：(T01n0001_p0131a03(00)
【佛說長阿含第四分世記經忉利天品第八】
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p0131a03(00)║【佛說長阿含第四分世記經忉利天品第八】
p0135a27(05)║佛告比丘。一切人民所居舍宅。
p0135a28(01)║皆有鬼神。無有空者。一切街巷四衢道中。
p0135a29(01)║屠兒市肆及丘塚間。皆有鬼神。無有空者。
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《長阿含》是世尊告訴四眾很多有關這世界的種種事，
可說是學佛者的知識寶庫，站內的線上讀經會將來也會讀到。
世尊開宗明義直接告訴我們：一切皆有鬼神。而且還是
“滿滿”的“無有空者”。
我們所住的房子、房間只要有“空間”的就有鬼神會來
依附。所以中山路123號有中山路123號的鬼神，中正路有中
正路的鬼神、1巷有一巷的鬼神，2巷有 2巷的鬼神..種種。
而中山路 123號的鬼神管著屋裡面的客廳、主臥、灶間、洗
手間、書房..裡的各各鬼神。所謂上位管下位，台語有諺：
「頂司管下司，鋤頭管畚箕。」全看鬼神老爺心情好不好。
鬼神有大能力或小能力能否有小鬼可管，也是看他們自己的
業報。
有街路門牌的有鬼神，沒有門牌的像菜市場也有菜市場
的鬼神，沒有人的像建國路停車場也有建國路停車場的鬼神，
火車站有火車站的鬼神、汽車站有汽車站的鬼神，捷運站有
捷運站的鬼神。
沒有固定地點的場所也有鬼神，像法會有法會的鬼神、
定時或不定時的集會所也有鬼神，因此那些自稱某某大師或
某某教派的當他們集會時就會有他們的鬼神依附。
宗教之外小民生活也是一樣，像臨時攤販、像夜市，也
有攤販夜市的鬼神，像假日花市也有花市的鬼神。而荒郊野
地像墳地空屋也有墳地空屋的鬼神，正如世尊所說的“無有
空者”。
世尊又說：
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p0135b01(01)║凡諸鬼神皆隨所依。即以為名。依人名人。
p0135b02(00)║依村名村。依城名城。依國名國。
p0135b03(03)║依土名土。依山名山。依河名河。佛告比丘。
p0135b04(02)║一切樹木極小如車軸者。皆有鬼神依止。
p0135b05(02)║無有空者。
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樹木只要直徑像牛車軸的(約五公分)就會有鬼神依附。
我們終於明白為何世間各種鬼神何其多。因為只要給它一個
名字，就有鬼神附名而來。有一個人叫老小子，就會有鬼神
也叫老小子，有獅吼站就會有名叫獅吼站的鬼神。
像嬰靈的問題，本來沒有嬰靈的，但是有人閒閒沒事，
以為自己曾作過那種事，以致於現在運途不順，老是樂而不
透，於是就給它取了名字，然後拜之。其實來的不是那個被
流掉的嬰靈，而是附名而來的鬼神。然後從此就完全被鬼神
控制了，靠嬰靈吃飯的商家也就年年月月有人供養。
各地有各地的鬼神，小村有村鬼神、大城有城鬼神，國
有國鬼神，邦有邦鬼神。山有山鬼神，樹有樹鬼神，花有花
鬼神，草有草鬼神(但小花草是一大片才有一個花草鬼神)。
所以人死而呼其名，就有依名所附的鬼神前來，清明時
節我們到了祖先的墓前呼喚祖先的名，那麼就會有鬼神前來，
可能是祖先，也可能是附名而來的其他鬼神眾。
這些和人們日常生活相關的地點全都有滿滿的鬼神同在，
因此《地藏經》說山川河水井泉皆有鬼神，也因為人們相信
鬼神，也能感知鬼神，因此世尊告訢地藏菩薩說，世尊在度
化眾生時能夠化作各種鬼神而度人：(《地藏經》)
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(世尊說..)
p0779b18║如是等輩眾生。各各差別分身度脫。
p0779b19║或現男子身或現女人身。或現天龍身或
p0779b20║現神鬼身。或現山林川原河池泉井。利及
p0779b21║於人悉皆度脫。或現天帝身或現梵王身。
..
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雖然鬼神到處有，但只要人們不去理他們，或“觸怒”
他們，鬼神並不和人們互相來往，也沒理由和必要來往。
在平常的時候這些自然的鬼神只是和人類“共用空間”。
鬼神對人們有些能影響人們的生活，有些不能，能力
強一點的能作威也能作福，作威時人們就遭殃，作福時人
們就有幸，其心態和人類玩弄其他動物的行為一樣。只不
過人類是諸天鬼神的玩物。
雖然鬼神能作威作福，但是每個人又有每個人的私人
守護鬼神，那些私人保鏢鬼神能守護各人，不過守護得好
不好或者保全不保全還有變數。
世尊說：(《長阿含經》)
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p0135b05(02)║一切男子．女人初始生時。
p0135b06(05)║皆有鬼神隨逐擁護。
若其死時。彼守護鬼(神)攝其精氣。
p0135b07(02)║其人則死
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因此大善人有大善人的守護鬼神，大惡人有大惡人的
守護鬼神，是故對於有些明明不義的人，卻能享福，老祖
宗告訴我們：“不是不報，時候未到”，不義的人等先天
福報用完，鬼神一散，現世報應就到。其最後一口氣吞下，
精氣由個人守護鬼神取走。
現在這些守護鬼神不叫守護鬼神，換成了“背後靈”
啦，成了卡通或鬼怪片的主角。
這些只取精氣的個人鬼神算是最小“咖”的鬼神了，
世尊在這部經裡談到，這些依附或跟著人而來的鬼神在先
天上是要守護人的，可是萬一他們守護不住人，人們就一
命嗚呼，無法終老而死於非命。
為何外來的鬼神要人的命？因為要致人於死、搶奪人
們的精氣。搶那作啥？可以增加他們那一鬼神族的人口。
鬼神把人弄死就可轉成那一族的鬼。就像吸血鬼一樣，被
吸了，就成了一個吸血鬼。
以個人來說，個人的護守鬼神是力量小的鬼神，他們
大都是只會像禿鷹一樣，守著等回收精氣，卻不會也無能
力完全的守護“主人”，於是當外來的鬼神要捉弄這個人
時，個人的守護鬼神是沒有太大的力量可抵抗的。
可是，為何有些人會被外來鬼神所捉弄，有些人卻不
會呢？尤其像站上最常問到的問題之一：“為何有些人唸
大悲咒沒事，有些人就會有事？”
《藥師如來法門漫談-2》【精氣爭奪戰】
鬼神作弄於人的事是各宗教皆有，大多數的神職人員
其工作之一就是替被捉弄的人和鬼神打交道。可是有些人
是常被捉弄，有些則不會。為什麼？這問題也是當年世尊
和佛弟子們最常被外教人士所問到的問題。
當時世尊教弟子們要尊重鬼神眾，但不該以成為(往生)
鬼神界眾生為志向。
經上記載：
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p0135b08(00)║佛告比丘。設有外道梵志問言。諸賢。
p0135b09(02)║若一切男女初始生時。皆有鬼神隨逐守護。
p0135b10(01)║其欲死時。彼守護鬼神攝其精氣。
p0135b11(04)║其人則死者。今人何故有為鬼神所觸嬈者。
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p0135b12(02)║有不為鬼神所觸嬈者。
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上面倒數第二行外道的疑問也就是初學佛者的疑問，
也就是本文一開始時所提出的疑問：“為何有些人不會
遇鬼神或被鬼神作弄、而有些人會？”
為何外道會問這個問題？因為當時受鬼神捉弄的事
是常見的，各教派無法解釋為何有些人會被捉弄、有些
則不會。
世尊當時提出人人皆有鬼神擁護的說法，外道就反
問“如此人人有守護神又怎會受到別的鬼神所捉弄？”
的疑問出來。
這問題怎解？世尊說：
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p0135b13(08)║設有此問汝等應答彼言。世人為非法行。
邪見顛倒。作十惡業。
p0135b14(00)║如是人輩。若百若千乃至有一神護耳。
p0135b15(01)║譬如群牛．群羊。若百若千一人守牧。
p0135b16(03)║彼亦如是。為非法行。邪見顛倒。作十惡業。
p0135b17(03)║如是人輩。若百若千乃有一神護耳。
p0135b18(05)║若有人修行善法。見正信行。具十善業。
p0135b19(06)║如是一人有百千神護。譬如國王。國王．
p0135b20(07)║大臣有百千人衛護一人。彼亦如是。修行善法。
具十善業。
p0135b21(01)║如是一人有百千神護。以是緣故。
p0135b22(04)║世人有為鬼神所觸嬈者。有不為鬼神所觸嬈者
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原來這鬼神就是人們的感召，有些人是百千人共一個
鬼神，那些願意當羊的人們就被那些牧羊鬼神所管，當牧
羊鬼神一不小心沒照看到的倒楣人羊就被外面的鬼神所捉
弄了。
而當我們行善法、正信見、正信行、有善業時，我們
的守護鬼神自然就多一點，本來數千人共一位守護神的或
許就會百人一位鬼神守護，或者千人共用五位十位鬼神。
所以唸唸大悲咒不會有事，可是萬一某一天某一鬼神
心情不好路過，剛好有人又在那裡碎碎唸，惹惱了他，他
又有能力作怪，唸的人如果守護鬼神剛好照看不到，於是
就有代誌了。
隨著善業增長，一個人的鬼神守護也增多，到最後反
過來成了一個人有一位守護鬼神，或者一個人有十位，或
者一個人有百位..不等。
所以人們除了每人先天的守護的鬼神之外，隨著個人
的修為會感召更多的鬼神來守護。修為好的善人，召來善
鬼神，惡人召來惡鬼神。
佛經裡通常把善鬼神稱為天或神，簡稱天眾，像四天
王天的天眾就是。惡鬼神就是阿修羅類的鬼神，是屬於惡
鬼神的一類。可是鬼眾也有好“鬼”的。
例如《地藏經》：(T13n0412_p0777c08)
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爾時惡
p0785a28║毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。
p0785a29║其數無量在閻浮提。或利益人或損害人
p0785b01║各各不同。然是業報使我眷屬遊行世界。
p0785b02║多惡少善過人家庭。或城邑聚落莊園房舍。
p0785b03║或有男子女人修毛髮善事。乃至懸一旛
p0785b04║一蓋少香少華。供養佛像及菩薩像。或轉
p0785b05║讀尊經燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮
p0785b06║是人。如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼各
p0785b07║有大力。及土地分便令衛護。
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“或利益人或損害人”皆由於各人、城邑、聚落、莊
園、房舍的多惡少善等等所引來。
損害人的鬼眾當然就和利益人的鬼眾不同國了，兩派
自然會打起來。佛經上就以阿修羅和天眾為代表。
在《阿含經》裡記載很多天眾和阿修羅眾戰鬥的事件，
原因是互相掠奪物質(雖然那些物質很輕很輕--如各種香氣
之類的東西)和人們的精氣。六道輪迴裡，各道的眾生都是
由他道轉生的，天道和修羅道的眾生是由人道轉生的，為
善者轉生天道，為惡者有的掉入地獄道，有的就轉生鬼道
和阿修羅道。
沒行善業的不惡人或沒福報或福報用完的人們，阿修
羅類的鬼神就會來捉弄，若人們死了,精氣便由他們取走，
那時阿修羅界的人口增加，天界的人口減少。
善鬼神先天行善，惡鬼神先天只會行惡，他們一見面
就會互Ｋ，或許有同學會問：“難道鬼神不會互相握握手，
不再打仗了？”答案是“那是他們的天性，無法改變。”
就像獅子吃肉一樣。
世尊說人身難得是人們可以有自由意志，人們可以決
定要行善或行惡，全在一念之間。因此只有人類修行才容
易成道，其它五道很難很難。也就是除了人類有能力“有
所不為之外”，其它道眾生都沒法有所不為。
這也是為何惡鬼祌和善鬼神無法用神力影響人們的意
志去行善或行惡，而要人們“自願”才行的原因，因為自
由意志是人類優於他道的優點，是善惡鬼神能力所不及的
地方。
世尊說：（T01n0001_p0135c06(09)）
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p0135c07(09)║閻浮提有三事勝鬱單曰。何等為三。
一者勇猛強記。能造業行。
p0135c07(01)║二者勇猛強記。能修梵行。
三者勇猛強記。佛出其土。
p0135c08(02)║以此三事勝鬱單曰。
...
p0135c12(12)║閻浮提人亦以上三事勝餓鬼趣
p0135c14(03)║閻浮提人亦以上三事勝龍．金翅鳥。
p0135c18(09)║閻浮提以上三事勝阿須倫(註：即阿修羅)。
p0135c21(06)║閻浮提人以此三事勝四天王(天)。
p0135c24(07)║閻浮提人亦以上三事勝忉利天．焰摩天．
兜率天．化自在天．
p0135c25(00)║他化自在天。(這是欲界最高天了)
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“造業行”就是能夠有所不為。因此獅子吃肉並不造
業，可是如果獅子有一天不吃肉了，它就是造了善業。
所以叫善惡鬼神眾彼此不爭戰非不為也，不能也。鬼
神損害於人的目的之一就是取人精氣以便增加自己那一道
的眾生。
電影裡樹姥姥叫小倩姐姐想法去把采臣底迪弄死，其
目的也是為了把小生收為小鬼，壯大勢力。
但是人們因為能夠有所不為，才有慈悲心造善業的能
力，而慈悲心是使人們往生天道的條件之一。
世尊曾舉三劫為例，三劫就是“刀兵劫、飢餓劫”和
“疾疫劫”，三劫裡刀兵劫時人們死後入地獄，飢餓劫裡
人們死後生餓鬼道，而疾疫劫裡人們逢疾疫時死的人是生
天界的，為何？因為人們那時有善念，當時人們相互關懷，
見面會問“你的病有沒好些？”慈悲的心使人生天。
為何會有疾疫？因為別的地方的鬼神要來奪取人們的
生命搶其精氣。本來若是本地的守護鬼神夠力，那麼就不
會發生疾疫，但是有二種原因使得本地鬼神無法守護人們。
什麼原因？一是這些鬼神怠惰放逸，因而使人們為外
來的鬼神所捉弄而一命嗚呼。二是這些鬼神不敵外來的鬼
神，外來鬼神來攻時，守護的鬼神一哄而散，以致於人們
一命嗚呼死於非命。
經上說：(T01n0001_p0144c11(00))
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p0144c11(00)║佛告比丘。云何為疾疫劫。爾時。
p0144c12(04)║世人修行正法。正見。不顛倒見。具十善行。
p0144c13(04)║他方世界有鬼神來。此間鬼神放逸婬亂。
不能護人。
p0144c14(00)║他方鬼神侵嬈此世間人。撾打捶杖。
p0144c15(03)║接其精氣。使人心亂。驅逼將去。
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原來守護的鬼神並不是很忠於職守，就好像警察也有
混日子的：
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p0144c16(07)║猶如國王敕諸將帥有所守護。餘方有賊寇來侵嬈。
p0144c17(03)║此放逸之人劫於村國。此亦如是。
p0144c18(06)║他方世界有鬼神來。取此間人。撾打捶杖。接其精氣。
p0144c19(01)║驅逼將去。佛告比丘。
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有時警察盡忠職守，可是惡方火力強大，來了個“大
力鬼神”，本地的守護者“畏怖避去”粗俗一點的說法就
是“桃(逃)之夭夭”，那時就是疾疫流行的時候。
經上是這麼說的：
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p0144c20(09)║正使此間鬼神不放逸婬亂。他方世界有大力鬼神來。
p0144c21(04)║此間鬼神畏怖避去。彼大鬼神侵嬈此人。撾打捶杖。
p0144c22(00)║接其精氣。殺之而去。
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世尊再以國家的警力作比喻：
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p0144c23(00)║譬如國王．若王大臣。遣諸將帥守衛人民。將帥清慎。
p0144c24(03)║無有放逸。他方有強猛將帥。人兵眾多來破村城。
p0144c25(00)║掠奪人物。彼亦如是。
p0144c26(08)║正使此間鬼神不敢放逸。他方世界有大力鬼神來。
p0144c27(05)║此間鬼神恐怖避去。彼大鬼神侵嬈此人。撾打捶杖。
p0144c28(02)║接其精氣。殺之而去。
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但是人們因為互相關心，因而死者反而轉生天界，惡
鬼神無法強奪死者的精氣：
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p0144c28(02)║..時。疾疫劫中人民身壞命終。
p0144c29(00)║皆生天上。所以者何。斯由時人慈心相向。
p0145a01(01)║展轉相問。汝病差不。身安隱不。
p0145a02(04)║以此因緣得生天上。是故名為疾疫劫。
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疾疫劫是人們大批的受難，那麼不是疾疫劫的時候呢？
那是怎樣？
《藥師如來法門漫談-3》【超強保全】
平時是如何？那就是個案了，前頭說過，有人是百千
人共一守護鬼神，當外來鬼神要強取人命精氣時，若是守
護者偷懶，於是落單的人羊自然就不保，或者對方鬼多勢
眾，人羊也只好自認倒楣。
但有時鬼神眾並不偷懶，而是人羊一直咩咩叫，三不
五時拚命用天然的尚好吊嗓子，把個召喚鬼神的咒不斷的
咩之，等到被召的鬼神眾被人羊搞煩了，那等到人羊真正
有難時反而召不到任何保鏢了。
當然啦若有的人修為很好，守護神眾多，大家輪班守
護，自然不管人羊何時有請都能有迅雷小組前來守護，那
人羊自然就能無疾終老，永保安康啦。
《出曜經》有記載一則故事很有意思：
當時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園裡，世尊常常用天眼
觀察眾生，發現有很多人本來應該學佛有成的，反而墜入
困苦的地步，這對佛法實在很不好。
有一次世尊觀察到有個人在舍衛城裏的賤民區走動，
替賤民除糞為生(地位是比賤民還賤的畜人)，他應該是學
佛有成的人，世尊就去度他，在托缽的時候就故意往那個
人的方向走去。
除糞人正擔著米田共走著，一看“哇咧世尊來了”，
趕忙要避開，就往別巷走，世尊卻又出現在他前方，向他
走去。那人一看世尊又來啦，心中一急，自念：“我正擔
糞臭摸摸的，怎可以見世尊呢。”於是又趕忙避開，不料
腳踏到濕滑的地方，跌了一跤，擔索斷裂，污了淨地。
他怕主人罵他，起身就要逃跑，世尊就叫住他，對他
說：“別走啊，我今日特為你來，你要跑哪去。”那人回
答世尊：“身體穢污不敢親近尊顏，所以要避開，世尊知
道我是早年喪父母，又沒親戚，也沒家庭子女的人，孤獨
窮苦只能替人除糞存活，怎會要和我說話呢”。
世尊就告訴他：“我來度你為比丘”那人非常驚訝，
他問世尊：“我是一個比賤民還不如的畜人，將來必定生
在地獄餓鬼畜生道的人也可以修佛道嗎？”
世尊回他：“我正是為度此等眾生而來的。”於是用
神力將那人飛空到恒河洗香香，再回到精舍，對所有比丘
說：“我將此人度為沙門”，於是那人即成為沙門比丘。
除糞人能成為比丘，這是奇談，他入佛門後想到這能
成為沙門是得來不易，就非常用功，不到十天他就証阿羅
漢了，具有六通，能自在出沒於地裡。
經上是這麼寫的：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0710a25(05)║(除糞人比丘)即自勸勵精勤日新。
p0710a26(06)║未經旬日便得須陀洹果、斯陀含果、
阿那含果、阿羅漢果。
p0710a27(01)║六通清徹涌沒自由。即詣一大方石。
p0710a28(04)║當中央坐補納故衣。爾時王波斯匿。
p0710a29(06)║聞佛度旃陀羅兒客除糞者。王自思惟。
佛出釋種豪族姓家。
p0710b01(00)║左右弟子皆出四姓。吾今當往責數如來。
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波斯匿王很生氣，要去“責數如來”，意思就是要去
責備數落如來，因為比丘好歹也是四姓人才能當的，如今
連形同畜生比賤民還不如的人也讓他當佛弟子，大王心裡
很不舒服。
接著：
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T04n0212 ║王自嚴駕出詣如來所。未到之頃。
p0710b06(10)║見一比丘坐大方石補納故衣。
有五百淨居天圍遶禮覲。
p0710b07(05)║王直前語比丘曰。今煩比丘往白世尊。
p0710b08(07)║王波斯匿在外欲覲世尊。比丘聞已即沒入石中。
p0710b09(05)║從如來精舍地中出。前白佛言。
王波斯匿在外欲見世尊。
p0710b10(00)║佛告比丘。汝今還從此地入。從彼石出。
p0710b11(01)║告王曰。宜知是時。
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這裡就是有意思的地方，除糞人比丘在大石頭上補個
衣服都有五百淨居天眾圍著看，這什麼意思？
原來這就是世尊說的，除糞人比丘他是一個人有五百
天神所擁護的修行者。而他是清淨比丘，所以守護者當中
沒有鬼眾，只有淨居天神。補衣會有針刺到手指的可能，
五百天眾怕他刺到手咧(這真是超強保全的客戶)。
當然國王後來了解了修行是累世的，因而他當場發了
願，尊敬這位比丘並給這位比丘終生的王家禮遇。
我們平常小民別說沒有私人保鏢天神，恐怕還得和一
大票人共同歸給一個神或鬼管。=.=
所以皈依的重要處也在此，我們希望有佛菩薩時時守
護我們，不要讓我們出槌，因此皈依時我們誓言願盡形壽
三皈，但是學佛者皈佛、皈法、皈聖眾後，並不是就此可
以有靠山，啥米攏嘸驚了，因為日常的生活起居仍是有一
票鬼神共住著。老祖宗斥曰：舉頭三尺有神明。正此之謂。
世尊說過有七件事能使一個國家久安，其中之一就是
尊敬天神。
我們看經上說的：(T01n0001_p0011b06(00))
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p0011b06(00)║(佛言)阿難。
p0011b07(02)║汝聞跋祇國人恭於宗廟。致敬鬼神不。
(阿難)答曰。聞之。
p0011b08(01)║阿難。若能爾者。長幼和順。轉更增上。
p0011b09(01)║其國久安。無能侵損。
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鬼神和人們親近，自然有互動，因此有些人可以差使
鬼神去作弄他人，差鬼神的咒術自然而生，因而萬一有人
看著某人不順眼或太順眼，便差使鬼神作怪，人們也會受
到捉弄。
最有名的例子就是阿難被摩登伽母女的咒所挾持的例
子，當時摩登伽女看阿難太順眼了於是請求母親用咒挾持
阿難，摩登伽母女所用的咒就是差使鬼神眾的咒，鬼神就
去把阿難給“請”到小摩家去喝茶了。
同學們，阿難是世尊的十大弟子之一耶，他不但只是
皈依佛法僧而已，同時還天天和佛一起咧。他都會被鬼神
所捉弄了，何況一般的小民呢？
老小子常常看到有些自命修行人的初學佛者，才吃三
天素、學了一句咒，就天不怕、鬼不怕，找神鬼對Ｋ，其
對天神鬼眾之不敬、貢高我慢的態勢實在令人替他捏把冷
汗。
不止是世尊創導要尊敬鬼神眾，老祖宗也深懂這個道
理。這敬鬼神之舉，其中的意涵自然也是祈求身健康，無
災無疾無禍事，因此祈福的活動就會常常有。於是過新年
要祈福，其它節日自然也不能忘了，其出發點就是祈求這
一年我等能夠得到諸天護法的庇佑，順心如意一切吉祥，
不為惡鬼神所作祟。
鬼神眾和人們生活息息相關，世尊說：“有名稱就有
鬼神”，這道理在中土尤其處處可見，也是遠在佛法未傳
入中土就有的觀念。
由於佛法的這一觀念和中土原始信仰有相通之處，這
也是佛法那麼容易被中土的老祖宗所吸收的原因，因為崇
拜大自然皆有神的觀念是人類共通的特性。
所以太陽(日)有太陽(日)神，太陰(月)有太陰(月)神
是中外皆然，四季裡有四季的神也是中外皆然。
但是佛法不同的地方是世尊告訴四眾弟子，鬼神界不
是四眾弟子該去的地方，同學們可以觀察一下，世間各種
宗教除了世尊所教的之外，無一不是要人們把生命交給鬼
神，要信徒死後把自己交給那一位牧人羊的鬼神。
世尊告訴我們，四眾不把生命交給任何鬼神，也不是
交給佛菩薩，因為佛菩薩不是一個“界”，世尊是要四眾
直入涅槃，不作任何鬼神界的人民。人人能成佛，這才是
是真正解脫。
在《阿含經》裡我們可以了解到世尊只是單純的告訴
我們當敬鬼神而已，就像我們敬其它人一樣。世尊另外教
導了四眾【如 何 不 再 輪 迴 六 道】的法門，
這才是重點。
但是人們活在現世，行者依然會有機會和鬼神打交道，
了解鬼神也是行者的功課之一。現在年初大家祈福於太歲
神，咱們就來說說太歲的神名二三事。
正如世尊所說的，只要有名稱就會有鬼神依附其名。
那太歲的起源是如何呢？
《藥師如來法門漫談-4》【太歲名稱】
中土裡，年月的輪替除了用自然數的一二三四五等等
之外，一個很大的特色就是用天干地支所組成的“六十花
甲”，天干有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸一共十個。地支有子
丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二個。
當時的用法，年月日除了一二三的數序之外，第一個
年叫“甲子年”，第二個叫“乙丑年”依此類推第五十九
年叫“壬戌”，第六十個也是排列的最後一個叫“癸亥”。
雖然干支也可叫作是“名字”但是畢竟它是通用的數
序名稱，不但年歲用之，月也用之，日也用之，時也用之，
好像沒有特色，春秋時有一本書叫《爾雅》它就給干支年
份一個不同的名稱。
《十三經》【爾雅】﹝釋天﹞
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太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，
在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在
壬曰玄黓，在癸曰昭陽。──歲陽。
太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大
荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作
噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦(頓)，在丑
曰赤奮若。一一歲陰。
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這樣一來干支的名稱有了變化，就有專屬於年的名稱
了，於是像今年2004“甲申年”依照爾雅的命名法。甲申
年就叫作“閼逢涒灘”。同學們先別忙著昏倒，的確古人
是這樣用的，我們來看看佛經：
T01n0001_p0001a02(00)║長阿含經序
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p0001a04(00)║ 長安釋僧肇述
p0001a05(00)║夫宗極絕於稱謂。賢聖以之沖默。
(略)
p0001a27(03)║尊尚大法。妙悟自然。上特留懷。每任以法事。
p0001a28(03)║以弘始十二年，歲次【上章閹茂】。
p0001a29(08)║請罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。
十四年訖。
p0001b01(00)║十五年，歲次【昭陽赤奮若】，出此長阿含訖。
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弘始十二年，歲次【上章閹茂】我們對照一下原來就
是庚戌年。弘始十五年，歲次【昭陽赤奮若】對照一下原
來就是癸丑年。
上章閹茂是一個年的專屬名稱，因此太歲名稱由此而
生。在史書上這種太歲名稱也是常用的方法。如：
《資治通鑑》
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周紀-第002卷-周紀二（BC368–BC321）
“周紀二〔起【昭陽赤奮若】（癸丑），盡【上章困敦】
（庚子），凡四十八年。〕
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爾雅為何要另外給干支一個這麼怪異的名稱？各路人
馬紛紛揣測，但是真正的原因並沒有得到一致的結論。在
《釋天》這一章裡，依熱狗解法來說，釋者，說清楚講明
白也，天者，老天爺也，也就是大自然啦，釋天者，說明
白大自然的種種事理也。而“天”自然是四時運行的意思。
可是它說：“當太歲輪到甲時叫作「閼逢」”這是啥
意思？據推測，閼逢一詞在爾雅剛出書的年代(西漢)應該
是當時的文人都知道的名詞，可是到了晉代就沒人知道了。
於是當時的名陰陽家郭璞先生便在四川樂山的烏龍山上讀
此書並為之作注，那個地方現在叫“爾雅台”，這是最早
注爾雅的一本書之一，後代注解的人更多，但是也沒一個
真正的解釋，對訓詁學有興趣的同學可以好好的研究一番。
一年週始叫歲，也叫祀、年、載。在古時，歲除了指
一年之外，在日常的用事上也以每月來說“歲”，一年有
十二月，古人認為“歲”是會跑的，在哪跑？天上跑。天
上有星宿的宮殿，所以當它跑了十二個星宿宮殿後就是一
年結束了。歲也會隨日子跑，跑在哪？在每日的星宿中，
那就是二十八宿。
《漢書》【卷二十九】
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[一三]是歲歲在玄枵(即二十八宿的虛宿)，齊分屬也。夜
中而星隕，象庶民中離上也。雨以解過施，復從上下，象
齊桓行伯。
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這裡就是指“歲”在虛宿那一天，當天晚上有星隕，
也就是大的流星。陰陽家就依照星隕斷定吉凶。
前頭說到有“名”就有神，古人認為占看天相能斷吉
凶是因為天上有某一神祗專主某一事，所以由它的徵兆可
知人間吉凶，尤其是攸關眾多人民的大事，如國事、收成、
天災、戰爭等事。
天有日月故有日月神祗，有星宿故有星宿神祗，有行
星故有金火水木土等星神，一一神祗各有其名也各有其司。
中土在佛教未傳入前早就有這種觀念了，例如：
《淮南子》【天文訓】
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何謂五星？
東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春。其神為
歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。
南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏。其神為
熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。
中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而制四方。其神
為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。
西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋。其神為
太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。
北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬。其神為
辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。
太陰在四仲，則歲星行三宿；太陰在四鉤，則歲星行二宿。
二八十六，三四十二，故十二歲而行二十八宿。
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星有五方的星，東方的星的主神叫“歲星”，南方星
神叫“熒惑”，中央星神叫“鎮星”，西方星神叫“太白”
北星神叫“辰星”。五星有時也叫“五行”。這些星在天
上運行，這裡的運行並不是指真正精密的天體金木水火土
星的天文軌道，而是同時指它們會影響人們的種種事物。
各星走完一個“天週”有各星的運行週期，這當中由
於歲星(木星)是十二年才走完一周天，因此也叫作太歲，
意思是“大的歲”，所以對月份來說，太歲是“一年”的
意思，對年份來說，“太歲”是十二年的意思。
這歲星是十二年一周，那就和十二地支相同，於是老
祖宗就把歲星的運行用地支代入，歲星主要是管木的，也
就是植物，因此它是非常重要的神祗，由它的名字：木，
也可以聯想成“主掌植物農作的星”。
當歲星輪流到子丑寅卯..等地支時，我們就說“太歲
在子、太歲在丑..”類推。
《藥師如來法門漫談-5》【五星執曜】
中土老祖宗認為日月和五星都有神祗，這個觀念和世
尊所說的是一樣的，我們看：
《佛母孔雀明王經》(T19n0982_p0415a03)
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p0437a14(00)║(佛告)阿難陀汝當稱念。有九種執曜名號。
p0437a15(03)║此執曜天巡行二十八宿之時。能令晝夜時分增減。
p0437a16(00)║世間所有豐儉苦樂皆先表其相。其名曰
p0437a17(00)║ 日月及熒惑 辰歲并大白
p0437a18(00)║ 鎮及羅[目*侯](也作候)彗 此皆名執曜
p0437a19(00)║此等九曜有大威力能示吉凶。
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熒惑就是火星，辰水星、歲木星，大(太)白是金星，
鎮是土星，羅候是日月蝕的通稱(日蝕有時另稱“計都”)，
和彗星一共九星。這些都是【執】事的星【曜】，所以叫
執曜。而“執曜天”的“天”字就是指的神祗。
經上接著說：
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p0437a21(02)║(世尊)復以伽陀讚諸星宿
p0437a22(00)║ 宿有二十八 四方各居七
p0437a23(00)║ 執曜復有七 加日月為九
p0437a24(00)║ 總成三十七 勇猛大威神
p0437a25(00)║ 出沒照世間 示其善惡相
p0437a26(00)║ 令晝夜增減 有勢大光明
p0437a27(00)║ 皆以清淨心 於此明隨喜
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“歲”(年)的觀念是人類共通的（因為大家都在同一
個地球上啊），因此佛教傳入中土後，佛教的天神名稱和
中土的天神名稱以及天文地理、歲時耕作漁獵的觀念就合
而為一。
像二十八宿的名稱就是一例，佛經大量譯經期所用的
二十八宿名稱就是是使用了中土原有的二十八宿名稱，因
此有“衛道教”人士就宣稱佛教是偷了道教的觀念，而立
的經。
其實並非如此，由於全世界的人們都觀察到一年有十
二個月，所觀察到的星空也是相同的，當地球一天自轉一
次 360度時，所經過的星星數量皆相同，於是有人便依照
東西南北四方而立星辰名稱，四方再立了主星七個，於是
就有二十八宿。
為何要七個？真正原因可能無人知，因為各宗教不知
什麼原因都用數字七作為一個神聖(或神秘)數字，當然這
問題的解答不是沒有，而是太多了，以致於沒個定論。
不過考諸天文原理，最可能的原因可能或許說不定是
因為人類觀星象時發現不動的北斗七星是七個星，因此把
四方的“星垣(集)”就以北斗七星的七粒星來作代表吧？
道教宣稱是佛教偷了二十八宿名稱，這是可能嗎？難
道古文明的印度在世尊的時期沒有日月天星運行的天文觀
念嗎？同學們用腳脖子想也知道這是不太可能的。看看世
界各古文明的考古資料便知道不可能天文分類只有中土道
教獨有。
那為何佛經譯經時所用的二十八宿和中土的相同？其
實那就是譯經人的功力，譯經者不但了解佛所說的天星執
曜也同時了解中土的五星星神及二十八宿，因此在譯經時
便能加以對照，採用了相同的星名，以便易於弘教之用。
以二十八宿來說，其四方的名稱為：
東方七宿：角亢氐房心尾箕
南方七宿：斗牛女虛危室壁
西方七宿：奎婁胃昴畢觜參
北方七宿：井鬼柳星張翼軫
這個名詞和《爾雅》【釋天】章所用者相同，有些學
者便認為這是佛經取自中土的天星觀念所致。但事實上，
世尊所說的二十八宿最初是另有其名的，早期的譯經者因
為並不了解中土所使用的二十八宿名稱，所以那時所譯的
佛經上的二十八宿名稱便和這個不同。
來看看：《舍頭諫太子二十八宿經(一名虎耳經)》
T21n1301_p0410b25(00)
這部經其實就是《楞嚴經》的另一個版本，這部經非
常有趣，有別於官方版的楞嚴經把阿難和摩登伽女訓得立
正臥倒、死去活來的寫法，這部經反而很詳細的把摩登伽
女為何會對阿難著迷的原因說得非常清楚。
原來前世裡世尊是國王，名叫摩登，阿難是他兒子名
叫虎耳，當時一位有名的婆羅門弗袈娑有一位美麗賢慧的
女兒就是此世的摩登伽女，摩登王(世尊前世)向弗袈裟請
求他把女兒嫁給虎耳(阿難前世)，弗袈裟不肯，認為王家
的血統是次於婆羅門的，不願把女兒許配給虎耳。
世尊於是說出了“各種姓的源頭是一樣的，人類平等
並沒有種姓之分，所有的分別都是因為世俗而分”，這當
中就聊到了很多的事情，其中之一就是聊到了二十八宿。
經上載著：
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p0415a14(00)║其摩登王(世尊前世)。謂弗袈裟。是故我言。
p0415a15(05)║所謂君子梵志工師細民。皆方俗矣。悉為一種。
無有若干。
p0415a16(00)║宜以仁女與吾太子。使為夫婦。恣意求娉。
p0415a17(01)║不諍多少。
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上面一段世尊說四姓(君子、梵志、工師、細民)都是
一種，沒有分別。現在四姓統一譯為：剎帝利、婆羅門、
吠奢、首陀羅。
接著弗袈裟問世尊了解星宿嗎？世尊說“學過”：
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p0415a24(05)║(弗袈裟問)仁者頗學諸宿變乎。
(摩登王--世尊前世)答曰學之。
(弗袈裟問)何謂。
p0415a25(01)║(摩登王)答曰。
一曰名稱。二曰長育。三曰鹿首。
p0415a26(03)║四曰生眚。五曰增財。六曰熾盛。七曰不覲。
p0415a27(03)║八曰土地。九曰前德。十曰北德。十一曰象。
p0415a28(03)║十二曰彩畫。十三曰善元。十四曰善挌。
p0415a29(04)║十五曰悅可。十六曰尊長。十七曰根元。十八曰前魚。
p0415b01(01)║十九曰北魚。二十曰無容。二十一曰耳聰。
p0415b02(02)║二十二曰貪財。二十三曰百毒。二十四曰前賢跡。
p0415b03(00)║二十五曰北賢跡。二十六曰流灌。
p0415b04(04)║二十七曰馬師。二十八曰長息。是為二十八宿。
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這是西晉的三藏法師竺法護所譯的，同學們讀這部經
時便能發現經裡所用的名詞和唐代譯經名詞上有很大的不
同，從而我們也能知道二十八宿等等的天文星曜觀念不是
中土獨有的。
深入經藏後我們才知道，為何世尊對弟子們的過失總
是諄諄善誘，因為世尊很清楚這些世俗事情的來龍去脈，
只要弟子不是犯無間罪，他總是給弟子們有機會改過。
世尊了解一切學問，所以星相命理自然也是他懂的東
西，佛法的星命卜相在佛經裡有許多地方談到，想學“佛
法命理”的人，這部經是教科書之一。
也許有的同學會問“咦？世尊不是不准算命嗎？怎麼
會有佛教命理？”。錯了，世尊是“不准比丘替人算命拿
錢活命”，可沒說不准比丘研究星象命理。
佛經裡世尊不但深懂天文地理之學，連放牛都放得比
牧童精到(《增一阿含經》【放牛品】)。世尊有沒放過牛？
當然沒有。但他懂如何放牛。
題外話自然少表，我們回頭來想世尊為何要阿難“稱
念執曜”原因自然是因為鬼神天眾能“示其善惡”。
當這些執曜星神於周天行走時，除了每日在二十八宿
輪流停住外，二十八宿又可以分成十二宮，作為每月的停
留，而十二宮又可以當作十二年，成為每年太歲星的“停
留”，每年太歲星神在各宮停留一周後就是十二年後了，
也就是完成了一個“地支(古字作枝，取木星管植物之意)”。
《藥師如來法門漫談-6》【十二宮神】
七曜巡行天周，一年十二月，每月天象各有不同，因
而有十二宮的分類。由於各星的運行速度不相同，有時看
起來像是停留或快或慢甚至倒退嚕，而天象有時有不平常
的現象出現，也因而占天象的吉凶禍福便應運而生。
《文殊師利菩薩善惡宿曜經》(T21n1299)經上說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0387a28(01)║即辰星、太白、熒惑、歲、鎮。排為次第。
p0387a29(05)║行度緩急於斯彰焉。凡十二宮即七曜之躔次。
p0387b01(04)║每歷示禍福經緯災祥。又諸宮各有神形。
p0387b02(05)║以彰宮之象也。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
上面說了十二宮是七曜的“躔次”，躔次就是運行的
順序，而『諸宮各有神形』也就是十二宮有十二神的形體，
十二宮神的形體是為了顯示各宮的具象。這十二宮通用於
月，也通用於年，也就是每月星神和每年的年神都是這十
二宮神所主掌。看下經：
《文殊師利根本儀軌經》(T20n1191)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0856a25(06)║復畫八天七仙人那羅延天。四臂執寶棒螺劍。
p0856a26(05)║乘金翅鳥。一切莊嚴，復安八宿曜，二十七
星宿臨行大地。
p0856a27(00)║復有八小曜依位粉畫。
p0856a28(08)║復畫十五日黑白之相。十二宮分十二月年。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
上段『十二宮分十二月年』就是指十二宮分別代表月
和年，當然各宮的宮神就是主管著年和月的吉凶。
世尊在真言門裡教導了很多如何和諸天神打交道的方
法，其中除了真言外就是壇城(曼荼羅)的繪像，繪像就是
為了『以彰宮之象』，便於行者容易觀想專心祈請諸星(宮)
神加庇，真言則是利於祈請：
如：《大毗盧遮那胎藏經》(T18n0853)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0163a29(00)║七曜、十二宮神、九執真言曰：
p0163b02(00)║曩莫，三曼多沒馱喃，[薛/木]囉醯濕[口*縛]
p0163b03(00)║哩也，缽囉，缽多，孺底麼野，
p0163b04(00)║娑[口*縛]賀
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
這裡七曜、十二宮神、九執等星神同學們應該知道所
祈請的是什麼了，因為他們都是同一類的星神，所以祈請
的咒句是一樣的。
《佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》(T19n0963)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
T19n0963_p0337c14(00)║爾時釋迦牟尼佛在淨居天宮。
T19n0963_p0337c15(05)║告諸宿曜遊空天眾九執大天。
T19n0963_p0337c16(10)║及二十八宿十二宮神一切聖眾。
我今說過去娑羅王如來所說。
T19n0963_p0337c17(02)║熾盛光大威德陀羅尼除災難法。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
這部經裡的咒句就是很有名的《消災吉祥神咒》，同
學們到寺裡掛單時早課所誦的十小咒之中就有這一咒。這
咒就是宿曜天眾、九執大天和二十八宿天眾、十二宮神發
願願守護人們的咒。行者持此咒時便是心裡向這些天眾而
祈請，也就是世尊要阿難“稱念”九執曜天的對向。
天眾裡九執曜天算是比其他欲界天“更強”的天，因
為六道各是依附在日月的運行中的一道，若無日月的力量
那麼也不會有閰浮提和三十三天、欲、色、無色諸天，因
為器世間的條件是要有日和月的。(參見《華嚴經》)
世尊把這些祈福消災的方法傳給四眾，目的是要行者
能安心向道，能不被外來的鬼神所擾，而能夠專心修習多
修習於解脫輪迴的悟道。
對佛法不了解的人常以為個人或社會、國家的災難是
業力所為，若有災難發生就全推給“共業”，其實是錯的，
世尊告訴我們，天然的災害有些是共業，但有些並不是。
大致上來說，凡是天象有關的災害是共業較多，少部份是
惡人或惡鬼神所為。
個人的善惡境則和自己的業力有關了，有些是宿世業
障，有些是現世業障，但有些則是外力所為，以生病來說，
佛經裡世尊告訴我們，“疾疫”是外來鬼神眾生所為的加
害，那和人們的“業”無關，“病”才是人們身體自體機
能的衰敗，那才是自己現世或前世的“業”。
例如世尊的背痛，有時他痛得無法坐著講課，不得不
躺下休息，世尊說那是年輕時六年學外道法把身體弄壞了，
因此不是“消災”能解決的，言下之意就是現世的業障，
而學習外道法是背痛的業因，背痛則是業果，這些業障是
小業障不阻礙世尊在菩提樹下禪定的悟道。
學佛者便是要學習到智慧，了了分明苦集滅道的四個
法則，背痛的苦用休息來消滅平息，打坐很睏時用上床睡
覺來消除想睏的苦，而不是拿牙籤撐住眼皮。世尊只要求
學者不要因為睡覺很舒服，就努力的睡成大字形。
鬼神可以為福為禍，但是不能影響個人先天的環境，
例如有錢沒錢，不是鬼神所能左右。有錢沒錢不能怪天神
幫不幫忙。(《佛所行讚經》)
一個人要先消災而後祈福才會有明顯的好處，因為要
能無災才能有(享)福的可能，在真言法門裡消災就是祈請
星神或其它的神祇來消災，例如：
《供養護世八天法》T21n1295
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0380c10(02)║真言曰
p0380c11(00)║曩莫，三曼多母馱喃，戰捺囉野，娑婆賀
p0380c12(00)║稱名敬白。護方天王。十二宮神。
p0380c13(05)║九執大天。二十八宿。業道冥宮
本命宿主。
我今遇此災變。
p0380c14(00)║某事相凌敬謝天眾。順佛教敕。
受我迎請。
p0380c15(01)║悉來赴會響(饗)此。
單誠發歡喜心。
p0380c16(06)║為我某甲息除災障。增長福壽。
p0380c17(01)║我承大聖護念力故。
p0380c18(10)║拔濟我等一切有情輪迴苦業。
唯願護世天主遊空宿曜。
p0380c19(05)║順佛教令輪施我無畏令安樂住
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
這裡一句咒總請了：
1.護方天王(四大天王加上帝釋、梵天、地水火風)
2.十二宮神。如前所說。
3.九執大天。同上。
4.二十八宿。同上。
5.業道冥宮。(暗中觀察人們善惡思想行為的鬼神，
無形象可見，故曰冥宮)
6.本命宿主。(生日值曜，生日是哪天就由那一天值日
的神為主，因為是值宿(音:秀)，故名本命宿主)
當然有時祈請不能只請星神，所有地神和其它種種神
也要一起請。如下段：
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T21n1311_p0462b25(00)║敬白大梵天王、帝釋天王。
T21n1311_p0462b26(07)║閻羅天子、五道大神。太山府君、
司命、司祿。十二宮神、七曜、九執。
T21n1311_p0462b27(00)║二十八宿藥叉藥叉女。
T21n1311_p0462b28(08)║毘舍遮、毘舍支、步多那天等。
殊別當所，鎮守護法善神。
T21n1311_p0462b29(04)║若家內守宅諸大小神等。
T21n1311_p0462c01(11)║并三千大千世界不可說不可說微塵剎土，
六道四生類。
T21n1311_p0462c02(06)║某甲願今月吉日良時。設神供無遮供具。
T21n1311_p0462c03(07)║其大志者可知心云云
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這裡不但星神通請，也請了各地的地方神 (殊別當所，
鎮守護法善神。) 也請了家神「家內守宅諸大小神」(別忘
了有街路門牌就有鬼神) 還把三千大千世界眾生全體總動
員來管他老兄的事？這有點小誇張。 =.=a
比較“不誇張”的就是《楞嚴咒》(大白傘蓋咒)啦，
它是“只有”召請所有的佛菩薩和所有的執曜大天、諸界
天眾、大小鬼神、大小藥叉、大小地神、山神、火神、風
神..反正你想得到的一一唱名。
不過唱名是唱名，能否請得到所有的諸天鬼神眾來料
理行者的小事，則是不知數。除了祝福的咒句外，通常大
咒請咒的目的是招來這一票護我的鬼神去打另一票要害我
的鬼神。
祈福消災既然是一個未知數，所以先聖們就有提出一
個觀念，那就是“能許則許”的觀念，祈請任何事情的最
後就加上能許則許，意思是“若我的請求可以允許，那麼
就請讓它實現”。
前面說了，一個閻浮提世界是一日一月所照臨的地方，
四天下、四大洲以及其他欲、色、無色三界諸天全是日月
所照，所以星神裡最重要的是日月二星，世尊在為我們解
說所有鬼神諸事裡就說，日月二宿星神是所有眾生的光明
來源，能消一切障礙。這也是藥師如來的兩大脅侍菩薩是
日光遍照菩薩和月光照菩薩的原因。
《藥師如來法門漫談-7》【文頭婁大法】
在藥師如來國土是日、月光遍照二大菩薩為上首，在
閻浮提這裡則是以日、月二天子為作大光明的守護天，日
月以無“私照”作為三界眾生的守護是名至實歸的。
日月是有實體的星體，其發光的原理在天文物理學上
科學家有找到其所以會發光的原因，但是為何“要”發光？
這一類的天文之謎可能不是短時間可以解開。
世尊在經裡告訴我們：“看不見的不代表不存在”而
“看得見的也不代表就是事實真相”，世尊的一切說法只
給那些願意依法而行的人去求証，而鬼神星曜的觀念正是
如此。
日月二曜的光明是為眾生而照，在《五千五百佛名神
咒除障滅罪經》裡就有提到日月天子的事，那時有四大如
來和四大菩薩住在日月宮殿時，四如來和四菩薩為眾生說
了一個咒，用以消除眾生障礙。
經上記著：(T14n0443_p0318a13)
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p0329a10(00)║南無智炬如來 南無金光積形如來
p0329a11(02)║ 南無實言如來 南無常音震王諸如來等
p0329a12(00)║爾時普賢菩薩。文殊尸(師)利童子。
p0329a13(05)║陀羅尼自在王菩薩。執金剛手菩薩。
p0329a14(08)║時四菩薩及智炬等四如來。住在日月宮殿。
爾時日月二天子。
p0329a15(01)║詣彼如來及菩薩所。
p0329a16(10)║見彼如來等各坐寶莊嚴師子之座。在閻浮檀輩上及彼諸菩薩
p0329a17(00)║爾時日月二天子各共思惟。
p0329a18(06)║我等云何於此如來邊及諸菩薩所。
p0329a19(09)║當得陀羅尼名曰與一切眾生光明散大黑闇最妙最上流布十方。
p0329a20(00)║以彼威力與諸眾生作大光明。
p0329a21(05)║時彼如來共彼菩薩。即為說此陀羅尼咒
(咒略)
p0329b13(00)║爾時普賢菩薩。告日月二天子言。
p0329b14(03)║諸族姓子。此陀羅尼。
p0329b15(12)║已曾八億八千萬諸佛所說憐愍眾生故。諸族姓子。
優曇缽花可為易得。
p0329b16(00)║此陀羅尼句實難出生。(下略)
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同學們或許會想到為何世尊要告訴我們那麼多佛菩薩
說那麼多的“消除障礙滅罪”的法門？原因很簡單，因為
我們生在五濁惡世，學佛的路子不好走。世尊所選的這個
國土是最難度眾的國土，因此他方的諸佛菩薩紛紛主動來
幫忙。
最初佛度二百五十比丘時，那時那些比丘老老老師兄
們都是宿殖善根的，因此世尊所教的觀照法門他們都沒問
題，一下就證阿羅漢，可以直入涅槃。但是隨著人數越來
越多，行者們的狀況也就百出。
其中主要的現象就是疾病、傷害和著魔，另外隨著人
數多起來，人際關係也就更難處理，和外道的衝突更是不
斷增多，而外道使用咒術的方法對付佛弟子也是常有的事。
同學們或許記得當年世尊悟道後本來想直接入涅槃，
可是淨居天主憫念眾生，於是請佛住世，為眾生說悟道之
法，現在學佛者又狀況百出、天天唉唉叫，天眾看了也不
忍心，其中淨居天是最關心的天眾，所以他們守護行者相
當努力。
不光是淨居天關心人類，和人間最近的三十三天主帝
釋也很關心，當時很多善人受到惡人咀咒，或著被惡鬼神
捉弄，人人痛苦不堪。
有一次帝釋天主想要問解決之道，可是世尊入定很久，
帝釋等不及了就不管世尊還在禪定中，彈指把世尊給請了
出來，世尊也不生氣：(《灌頂經》T21n1331)
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p0515a17(10)║佛於是覺問天帝釋曰欲何所問。
天帝釋稽首佛足。
p0515a18(07)║長跪合掌而白佛言。九十五種道法之中。
尚有文頭婁法。
p0515a19(02)║況復世尊無上微妙。最勝法中而無此術。
p0515a20(03)║唯願天尊顯揚方便化於愚冥。未達道眼使得開解。
p0515a21(00)║離諸危厄無量重病。脫三界苦登泥洹道。
p0515a22(01)║所問如是唯願敷演
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“覺問”就是世尊出定後問帝釋天是何事情，天帝釋
於是說明本意要為行者問法：“那些不如佛法的九十五種
外道都還有文頭婁法可以保護他們的弟子，為何世尊的這
無上微妙、最殊勝的法卻沒有文頭婁法可以保護學佛修行
者？”
文頭婁法的意譯就是“封印法”，也就是結界法，封
印可以把自己或周圍的一處空間守護用以不受無形力量的
干擾，或者把某一東東給封在某處。
像《西遊記》裡的齊天大聖悟空老爺當年就是被封印
在山下，後來由唐三藏解開封印才給放出來。
天帝釋問話也夠嗆的，老實不客氣開門見山，意思是
“別人有怎麼世尊你沒有”，笑話，世尊當然有方法：
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p0515a23(00)║佛告天帝釋善哉善哉諦聽諦受。
p0515a24(04)║吾當為汝說大仙之法。
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大仙有多種意思，當佛法初始東傳中土時由於當時沒
有“佛”這個字，所以最早經裡稱佛叫大仙，意思就是比
一般的仙還大的仙，當然後來造了新字名：佛。
但是佛經裡世尊所說的大仙是指天界和人間修道得到
極長壽命的眾生，現在帝釋問世尊有沒有方法可以讓行者
不受危厄的方法，能好好的活得久，世尊於是為他說大仙
之法。
世尊說：
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p0515a23(00)║佛告天帝釋善哉善哉諦聽諦受。
p0515a24(04)║吾當為汝說大仙之法。若是佛四輩弟子中。
p0515a25(04)║有諸邪惡鬼神所嬈恐怖毛豎。
--------------^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
p0515a26(09)║當先自存念汝身如我之像。三十二相八十種好。
p0515a27(07)║紫磨金色身長一丈六尺。項背日光。存想吾身已。
p0515a28(05)║次復存念一千二百五十弟子。次復存念諸菩薩僧。
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大仙之法的首要功夫就是行者要想“自身如佛，相好
莊嚴..”還要有“日光在頸背後”用來去除“邪惡鬼神所
嬈”令行者心生害怕“恐怖毛豎”的感覺。
日光、月光的觀想很重要，因為它們是去除黑暗的代
表，除了用來去除鬼神干擾之外，當行者生病時，行者除
了用藥之外，世尊也要行者用觀想日光、月光治自己的病。
(《大曼拏羅經》T18n0889)
日月的光在觀想時就是用一個光球作代表，這個方法
在真言法的行法裡是最常用到的，熱光是日，冷光是月，
兩者交替使用。
世尊的大仙之法也就是文頭婁法首先就是要提起行者
的“日光明”的意識，也就是光明思想，行者使用文頭婁
法就是會學到結界、儀軌以及那些勾召、息災、降伏、增
益..等等真言部的真言、契印等事。
但是文頭婁法是世尊給四眾弟子們用的，那一般只是
念念佛或者唸唸佛的不是行者的人怎辦？又或者四眾中有
人學不會文頭婁法，或者不想學文頭婁法的人又怎麼辦？
世尊於是說有“灌頂法門”。這便是真言法門“灌頂
系列經典”的來由。什麼是灌頂？
世尊常以王位的繼承來說明灌頂的意思，當國王要立
一位將來傳位的王儲時，他在眾大臣面前為王子行“灌頂”
的儀式，是正式的宣告這位王子是未來的王位繼承人。
灌頂不一定是用水灌頭頂，“灌”是手部由上而下的
動作，例如我們常說的“灌籃”並不是拿一桶水去灌籃球
框。王位的灌頂有些是國王用聖水為王子灌頂，有些則是
由國王用權杖由上而下碰觸王子的頭。又如武士的灌頂是
用刀劍灌頂。
佛法也有灌頂的作法，世尊的灌頂有兩個意思，一個
是加持守護弟子的意思。一個是和王位灌頂一樣是確立佛
法的傳承，立菩薩眾當為未來佛之意。我們一般使用的灌
頂壇(如站內的)就是我們接受諸佛菩薩守護的意思。
前者的灌頂是加持灌頂，後者就是摩頂授記。世尊所
教的灌頂有二種方式，加持灌頂用水或手，摩頂授記又名
金剛灌頂是用手或佛光(無相)或金剛杵(有相)。前者是淨
身的意思，後者是淨意的意思。
接受王法灌頂者從此就受到王法的保護，同理接受佛
法灌頂者，便接受了佛法的保護，佛法用來保護眾生的灌
頂法門就是行者能保持“淨意”。
當然灌頂也有實質的效用，例如在《阿含藏》【本生
經】裡就記載了世尊為一位生病的比丘親自灌頂洗淨病瘡
的事：(T03n0160)
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p0342b10(00)║ 佛為病比丘灌頂獲安緣起第十一
p0342b11(00)║爾時世尊住王舍城竹林精舍。
p0342b12(05)║有一比丘身患惡瘡。形體周遍膿血交流。
p0342b13(05)║眾所惡見人不親近。移置疏弊低小房下。
p0342b14(05)║世尊知已即以神力。蔽諸大眾令無知者。
p0342b15(05)║如來獨往病比丘所。善言慰喻須水洗之。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
世尊獨自前往病比丘的小房去，而且不讓眾人知道。
他安慰病比丘，當需要清淨水來清洗時，佛便要天帝替他
送水來：
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p0342b16(05)║時帝釋天主與諸天子。在善法堂評議政事。
p0342b17(05)║佛以威神加被令知。即以無量百千眷屬。
p0342b18(06)║作天妓樂前後圍繞。從空而下來詣佛所。
p0342b19(07)║問訊慰勞頭面禮足手持眾寶所成澡缾貯滿香水。
p0342b20(04)║奉迎世尊佇立一面。爾時如來即舒百福相莊嚴臂。
p0342b21(01)║於五指端放大光明。遠召諸天皆悉雲集。
p0342b22(02)║及於頂門復放淨光照病比丘。
p0342b23(07)║蒙光觸身所苦即愈。瘡潰膿血悉得清淨。
p0342b24(07)║合掌歸命求哀發露。願佛慈愍滅我重罪。
p0342b25(07)║時天帝釋以前寶缾長跪奉獻。
p0342b26(11)║世尊受已右手注水灌比丘頂。復以左手按摩其身。
p0342b27(07)║時病比丘所染沈瘵。隨如來手即得平復。
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世尊那時不讓眾人知道他來探望病人，當然不能燒水
來用，但是又需要水來清洗病人的身體，只好用神力請天
帝拿水來。
世尊請病比丘坐好用右手拿水灌其頂，用左手按摩病
比丘的身子，比丘的病情自然好了很多。病比丘說：
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p0342b28(07)║(病比丘)得平復已歡喜無量。
志心稱念南無釋迦牟尼。
p0342b29(05)║南無大慈悲父。南無最勝醫王。令我今日身病得瘥。
p0342c01(00)║唯願如來以本願力哀憐攝受。
p0342c02(05)║施與法藥袪我心病。所有重障消滅無餘。
p0342c03(05)║爾時佛告彼比丘曰。我今為報汝昔深恩。
p0342c04(05)║復為開演苦集滅道四聖諦法。示相勸修作證圓滿。
p0342c05(01)║即時獲得阿羅漢道。三明六通具八解脫。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
同學們當注意到，病比丘要世尊給他法藥用來消除他
自身的“重障”，世尊給他的是四聖諦。病比丘生瘡病的
事是一種重障，使他無法安心向道，為何用四聖諦可以不
再生瘡？相信【老實學佛】依世尊四聖諦法教而行的人一
定很明白。
這一則故事是世尊親自為弟子灌頂去病的事。但是弟
子們不光是身體生病而已，還有很多其它的不是生病的病，
世尊要如何作呢？
《藥師如來法門漫談-8》【灌頂章句】
世尊為眾生的苦而憂心，前文看病灌頂的事只是其一，
在《灌頂經》裡世尊更為眾弟子所遇到的非宿業的障難提
供了根本的解決之道。
那時世尊傳法有一段時日了，許多的比丘們依佛所教
行禪定法，但是受到了各種障難，佛經上一開始就記載：
(《灌頂經》T21n1331 )
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p0495a06(00)║ 東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯
p0495a07(00)║聞如是。一時世尊遊於羅閱祇‧梵志丘聚。
p0495a08(01)║從是北上錍提山中天帝石室。爾時無數比丘。
p0495a09(00)║各各馳走匆匆不安。
p0495a10(09)║如捕魚師布網捕魚，魚都馳散。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
羅閱祇就是《阿含藏》另一個常見的地名：王舍城。
那是世尊弘法時間最久的地方，世尊看到比丘們如將被捕
的魚一般亂蹦亂跳，這是怎回事？
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0495a11(14)║世尊遙見無數比丘各各馳散擾擾不安。
佛知而故問諸比丘言。
p0495a12(06)║何故繞轉如是不樂，若魚畏網。
p0495a13(11)║比丘對曰：我為魔所嬈，在所不安。
晝則遇諸賊盜、毒蛇蚖蝮。
p0495a14(05)║及諸龍象熊羆所嬈。不得定意求四道果。
p0495a15(06)║見惱如是當奈之何
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
原來比丘們依佛所教入定以求四道果 (須陀洹果、斯
陀含果、阿那含果、阿羅漢果，也略稱四果) 但是有的著
了魔，有的遇到賊，有的遇到野獸，真是無可奈何。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0495a16(00)║佛告比丘勿生憂惱。
p0495a17(09)║當為汝說灌頂章句百二十神王導從前後。
為汝作護辟除邪惡。
p0495a18(01)║諸嬈害者不令得便。在所至到營衛佐人。
p0495a19(02)║獲善吉利萬邪皆伏。諸比丘喜聞佛所說。
p0495a20(03)║心開意解前禮佛足。長跪叉手白佛言世尊。
p0495a21(02)║惟願演說灌頂章句。
p0495a22(11)║擁護我等及未來世諸比丘輩。令得安隱。使入定行
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
世尊就先說有百二十神王能護導行者，神王可以“辟
除邪惡”讓比丘們能安全的到達有守衛庇護的地方(『在所
至到營衛佐人』)， 同學們應注意到這只是初步的保護，
讓比丘們安全通過險地而已，可不是從此“啥咪攏嘸驚”。
有這方法比丘們當然很高興，世尊說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0495a23(00)║佛告諸比丘。我今為汝一一分明。
p0495a24(04)║說灌頂章句百七十二大鬼神王名字。
p0495a25(06)║如是諦聽憶念慎莫忘之也。諸比丘言諾受教。
p0495a26(05)║叉手靜聽佛言
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
灌頂章句就是守護比丘們的咒句真言。接下來世尊就
開始了這系列的教法。《灌頂經》一共十二部(卷)，也就
是十二個法門，內容包含了所有的禁咒術，可說是真言門
的綱要。
它由一開始通過險地的導護神王，到最後第十二部的
藥師如來本願功德《灌頂拔除過罪生死得度經》鉅細靡遺
的把所有的禁咒術原理講得很清楚，這當中第十二部灌頂
經也就是後來被單獨持誦的《藥師經》。
《藥師經》是總結【灌頂部】的一部非常重要的經，
它同時也可說是集真言門禁咒術的大法，可說是令真言門
禁咒術學人吃飽的最後一個包子，也因此後世學者有人將
此經單獨奉為真言聖典，重譯了好幾次。
同學們對於藥師如來的藥師咒應該不會陌生，初入佛
門的人一定會接觸十小咒，其中就有藥師如來灌頂真言。
《灌頂經》守護四眾的方法分成兩個主要法門，第一
是為那些不能行文頭婁法的佛子們守護，第二就是教導想
修習文頭婁法的學者們如何行使禁咒術。
未法世界眾生所遇災難更多更苦，要學佛除了佛法被
混淆以致正法難得見聞之外，更多的現世生活苦難接踵而
來而令眾生無法安心向道。
因此灌頂經一開始阿難就問世尊“為何之前(教阿含四
聖諦法)世尊說法不讓學人學禁咒術，而今卻又說此術？”
他是如何問的呢？且待下回。
《藥師如來法門漫談-9》【諸神的卡拉】
前文說到阿難在灌頂經開始問世尊“為何之前教阿含
四聖諦法時世尊說法不讓學人學禁咒術，而今卻又說此術？”
他問：
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T21n1331_p0498c08(01)║阿難因從坐而起稽首佛足。
T21n1331_p0498c09(06)║長跪合掌白佛言。如來所說無有[前卻]
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
前卻=否定前面，世尊不會用後說的法去否定前面說的法
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
T21n1331_p0498c09(06)║有所言說皆實不虛。
T21n1331_p0498c10(00)║如阿難解佛所說義。多諸憂和俱舍羅。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
我阿難了解佛所說的意思，很多是【憂和俱舍羅】以
致看起來好像有些出入。
憂和俱舍羅就是方便智(波羅蜜)。參見《華嚴經》
【十地品】及《地藏十輪經》為十波羅蜜中第七波羅蜜。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0498c11(02)║然末世中多有誹謗。佛先說諸經法有咒術者。
p0498c12(01)║或云應學誦持修行。或云不應修習禁咒。
p0498c13(02)║諸經法中更互不同反覆前後。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
後世中有些人謗佛說：『佛法中提到的咒術有時說可以
持誦，有時則說不可持誦，是前後不一。』言下之意佛說的
法不算數。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0498c14(07)║故使末世諸比丘輩。有信行者、有誹謗者。
是故重問於世尊耳。
p0498c15(00)║惟願更演化於未聞
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
世尊回答阿難：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0498c16(00)║佛語阿難，善哉善哉。
p0498c17(09)║汝能為未來四輩弟子重問此義。
快矣阿難，諦聽諦聽審詳行之。
p0498c18(01)║佛言：我經中說諸禁咒，所不應行者，
p0498c19(04)║謂諸異道邪見法術亂惑於萬姓，但為利養，
p0498c20(04)║以活身命。我所不許。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
原來世尊不准學者用外道咒術，因為外道咒術是為了
利養(同時異道鬼神也要交換利益)。佛不許行者求於外道
鬼神，也不許用咒術收錢。
世尊又說：(稍加註解)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
今吾所演灌頂章句。
p0498c21(05)║十二部(就是此經十二卷)真實咒術。
(以及之前)阿含所出諸經雜咒。
p0498c22(07)║盡欲化導諸眾生故。不如異道為利養也。
p0498c23(08)║但為度脫眾生厄難遭苦患者。不於其中悕望利養。
p0498c24(05)║令諸眾生得蘇息耳。以是因緣吾今聽許
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
因為現在太多的比丘如火燒屁股，不得安穩(『如捕
魚師布網捕魚，魚都馳散』)，只好開禁。同學們，世尊
開放禁咒術的緣由並不是一開始就有，這情形和制訂戒律
一樣，本來一開始是沒有戒律的，也是後來因為學者狀況
百出，世尊才一一的制戒。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0498c25(00)║佛告阿難我說是經。利益一切無量眾生。
p0498c26(01)║我若不說此經咒術。當來末世一切眾生。
p0498c27(02)║雖見我法微妙真實。心意貪樂由其業行。
p0498c28(03)║習惡來久信根淺薄。未解深法至真之化
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
四眾入了佛門，但是有些人宿業有障，不能安心向道
中了邪或生了怪病，那時世尊還沒開放禁咒術，於是有些
人就向外道求助消災驅鬼：
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p0498c29(00)║佛告阿難。四輩弟子入我法中。
p0499a01(05)║受持禁戒多所缺犯心不專一。
p0499a02(10)║急難之時遭疾苦患既不專一。
向諸異道邪見法中。
p0499a03(07)║以求福祐。欲脫眾難。不可得離。不知宿對前世業緣。
p0499a04(03)║歸命往到異道師所跪拜問訊。我遭苦厄願見救護。
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障難要有方法排除，世尊未開禁咒術，那些受難的學
者只好“摳摳崇”(台語：到處亂亂跑)
來到異道師處，異道師當然說“安啦”，但是結果沒
用，從此每年每月不斷的花錢超度、消災，沒完沒了：
(以下稍加標示)
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p0499a05(00)║異道師言：『隨汝所願。
p0499a06(09)║吾當祈請上通五官、下言地祇。
令汝得福救度危厄不復遭苦。』
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師能上天下地打通關節咧，為何有難？當然會有理由：
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p0499a07(02)║師又復言或汝先身犯諸過惡。(或說你的祖先
犯了過錯而作怪)
p0499a08(07)║或言七世殃咎所引。(或是說那是七世的過失
所引來的)
p0499a09(16)║為五官所錄受諸罰謫(或說學者被五官打了小
報告，所以受厄。五官即是掌握善惡記錄的神，屬閻羅(摩)
諸王所管)
或云牽引滅及門族。(家裡有不幸的就說學者
的錯害了家人)
前人既已病苦所惱逢諸危難。
p0499a10(03)║心意不定無所歸趣。恍惚失所猶如狂人。
(人一旦有難了，心一急當然異道師說什麼就是什麼囉。)
p0499a11(04)║師又語言汝七祖。為九幽所羅，魂在大山。
(你的七世祖先沒有超度啦，魂魄被九幽姥姥捉去關在山裡了)
p0499a12(05)║當以匹帛隨方之色。救贖汝等七祖之魂。
(要用上好的各色整塊布料--古時值錢的物品--來救你的祖先，
這好像電影倩女幽魂第二集咧？ 現在則是用錢打發。)
p0499a13(06)║拔除汝等七世之過。(或是用來除前世罪用)
又有一師復作是言。
p0499a14(07)║汝為山神、樹木鬼神、星宿之神，所嬈害也。
致諸病痛受諸疾厄。
p0499a15(00)║必為犯此星宿神耶。(你沖犯某地某神啦)
p0499a16(09)║當以白牛白馬種種眾生甘美飲食。(要各種
牛排馬排牲禮好料祭拜)
設諸妓樂歌詠鬼神。(還要演戲請花車和女
郎跳豔舞兼唱歌，請諸鬼神大唱卡拉同樂一番)
p0499a17(03)║可獲大福除汝厄難。所在安寧無復恐懼獲善吉祥
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同學們，有機會到各大神壇的降神會去旁聽一下，一
定會覺得“咦？這怎麼很熟悉？”沒錯，就是這樣，把個
人所有的災難障礙全部說成是前世因果或者祖先作怪，正
是時下的熱門方法。
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p0499a18(00)║佛告阿難，我滅度後濁惡之世。
p0499a19(05)║信正者少，多習邪見。不樂真法不欲聽聞。
p0499a20(05)║為諸惡師作雜毒法。
殺眾生命欲救危厄。殺者得罪。
p0499a21(02)║天神地祇悉不食噉。
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的確，天地真正的善神護生修行都來不及了，哪裡會
殺生唱卡拉呢。因此世尊重申：
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p0499a22(11)║是故我今廣演灌頂十二部章句真實咒術。
化諸未信不解道者。
p0499a23(03)║汝當宣傳在所國土令護此經。
p0499a24(08)║諷誦受持勿令毀缺
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灌頂法門如何為眾生灌頂？稍待片刻。
《藥師如來法門漫談-10》【神王護眾】
《灌頂經》的全名是《佛說灌頂七萬二千神王護比丘
咒經》(T21n1331)，當然一如其它經典一樣，“護比丘”
的說法是以比丘為代表，其實是護四眾(四輩)。
世尊為何以神王為護眾的守護神？因為鬼眾騷擾佛弟
子必須要有強力的人物出面制止，制止免不了要“相認”，
於是就有請神王帶領神兵出面溝通溝通。
細心的同學們讀《阿含藏》，讀到諸天和阿修羅、夜
叉、鬼眾（統稱鬼神眾）的故事時心中一定會有疑問，為
何天眾和他們常常一見面就相認，互Ｋ個沒完沒了，難道
他們不知道不能嗔心或殺生嗎？不知道那樣是造惡業嗎？
同學們，世尊說過，只有人類能造業，人類才有自由
的意志造善業或惡業，天界、阿修羅、鬼神眾的天性是一
見面就互Ｋ，而他們是互相打不死的，只有敗的一方逃掉，
下次再來。那是他們的天性，無可奈何。（見本文-2）
鬼神也能造業，只是由於環境使然，他們通常無法有
人類那樣堅決的意志力，因此世尊才會說閻浮提眾生“勇
猛強記”的能力是他道眾生無法比的。所以鬼神眾“好心
作卦、歹心作卦”行善行惡全看心情，因而要談修行是相
當難。
當然各界都有善惡二方，善惡天互Ｋ、善惡修羅互Ｋ，
善鬼惡鬼也互相瞧不順眼，反正其混亂和人類的行為並無
二樣。
佛請來神王護持四眾，護持的項目是包括四眾自身和
居住環境的守護都包括在內，而這些神王大將們的法門有
對一般四眾的方便法和那些要學習文頭婁法的四眾。
這些護持人類天眾的“導師”就是這灌頂經最後一部
(卷)《藥師經》裡所說的藥師如來。而之前灌頂十二部中
的十一部裡所說的守護項目，在藥師經裡世尊又重申了一
次。
《藥師經》一共有四部，除了《灌頂經》第十二卷之
外，單獨譯出的有隋代（西元六二六年）達摩笈多譯出和
唐代玄奘法師和義淨法師所譯的“藥師本願”和“藥師七
佛”兩經。
現在較常見流行的是唐代譯本，但是我們要來看看年
代較早由達摩笈多譯的《藥師如來本願經》。其他二部同
學們有興趣的可以參看。
雖然《藥師經》有四部，但是由於受到學者的推崇，
其儀軌經典則有十多部之多，可說是灌頂系列的經王。灌
頂系列也是真言門最重要的入門法，因為諸佛境界必須先
有灌頂而後才能有機會證入諸佛境界。這一點和四聖諦觀
照的沙門法有很大的不同。
前面說過鬼神眾觸撓四眾，有時是鬼神眾強取人命，
有時是外道召喚鬼神為惡，經上談到：(T14n0449)
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p0402c07(00)║復次曼殊室利。有諸眾生。
p0402c08(06)║好喜乖離更相鬥訟。此等互起惡心眾生。
p0402c09(06)║身口及意恒作諸惡。
p0402c10(02)║為欲相損各各常以無益相加。
p0402c11(19)║或告林神、樹神、山神、塚神種種別神，
殺諸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、羅剎
食血肉者。
p0402c12(01)║書怨人字并(並)作其形。(像電影裡的紙人或草人)
p0402c13(09)║成就種種毒害咒術，厭魅蠱道，起屍鬼咒。
欲斷彼命及壞其身。
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“屍鬼”就是例如“養小鬼、降頭”或統稱巫術之類
所用的鬼，電影裡常見的會趕屍體的茅山道士也屬於這一
類，不過現在正統的道教茅山宗是屬於符籙科教派的三宗
之一，芧山道士已不再趕屍體啦(搶不過葬儀社嘛)。=.=||
起咒的人可以利用林神、樹神、山神、塚神“種種別
神”，這裡所說的“別神”指的是和一般正常的林神、樹
神、山神、塚神不同的神，換句話就是林神、樹神、山神、
塚神當中喜歡玩弄人類的那些鬼神。
佛弟子並不必擔心會被下降頭或巫術，有天眾守護者
自然不用怕，不清楚自己倒底有沒天眾守護的人也不用害
怕，世尊說只要記得藥師如來，便能安穩：
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p0402c14(01)║由聞世尊藥師琉璃光如來名號故。
p0402c15(03)║此諸惡事不能傷損。
p0402c16(11)║皆得互起慈心、益心、無嫌恨心。
各各歡悅更相攝受
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上面那一段就是說：“佛弟子因而不但不用怕，甚至
還能互相成為朋友(『更相攝受』) 將惡鬼、惡神化為善
鬼神(就是民間說的收妖啦)，當然線上同學不用如此大費
周章，只要惡鬼神不來相煩就行啦。
有同學會問：“難道鬼神眾強取人命，或者咒師咒人
禍福、害人性命，沒有惡業的報應嗎？”很不幸的，惡鬼
神眾取人性命並沒有什麼業報，因為作惡是他們的天性，
作惡的本身就是他們的業報。
我們來看《地藏經》：(T13n0412_p0777c05)(稍加
註解)
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p0785a28║爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言。
『世尊。我等諸鬼王。
p0785a29║其數無量在閻浮提。或利益人、或損害人
p0785b01║各各不同。然是業報，使我眷屬遊行世界。
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p0785b02║多惡少善。
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既然是叫“惡毒鬼王”當然是歹看面的，笑起來自然
比哭還難看，他說鬼王(當然包含了鬼民)利益人或損害人”
都是他們的業報使他們在世界裡“趴趴造”，他們天生是
“多惡少善”。“然是業報”就是這個生為鬼眾的業報，
使得他們天性如此愛損害人。
但是鬼王也有原則：
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過人家庭。或城邑聚落莊園房舍。
p0785b03║或有男子女人修毛髮善事。乃至懸一旛
p0785b04║一蓋少香少華。供養佛像及菩薩像。或轉
p0785b05║讀尊經燒香供養一句一偈。
我等鬼王敬禮
p0785b06║是人。如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼各
p0785b07║有大力。及土地分便令衛護。不令惡事橫
p0785b08║事惡病橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。
p0785b09║何況入門。
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同學們應注意上面的這句：“敕諸小鬼，各有大力，
及土地分，便令衛護。”善人會得到鬼王的敬禮，他會叫
小鬼各個用最大的力量、還有叫守護土地的神(有土地分配)
衛護這位善士。
但是實際的情形如何？雖然大人叫小孩不要怕、不要
怕..可是小孩仍然會怕，因為大人不是24小時在小孩身旁
啊。而鬼王能完完全全地守護四眾和善男子、善女人嗎？
我們看世尊如何說：
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佛讚鬼王：善哉善哉，汝等及與閻
p0785b10║羅。能如是擁護善男女等。吾亦告梵王帝
p0785b11║釋令衛護汝。
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上面那句是什麼意思？鬼王眾和閻羅王眾還需要釋尊
咐囑梵天王、帝釋天王來加以護衛嗎？是的。世尊既然這
樣說了，顯然這些願意護持善男女的鬼王鬼民也有被Ｋ的
時候，當他們如佛之前說的因為怠惰疏忽或寡不敵眾時就
完蛋了，因此善男子、善女人有怕的理由，環境並不是十
分安全的。
當有人被惡鬼神捉弄時，我們總會猜想是不是有什麼
宿業障難或是過去世的牽扯，其實不一定，被鬼神眾所捉
弄的原因，當然有些可能是來要前世債的，但有時是沒有
原因的，可能只因看了彪車鬼一眼，或剛好擋到他的去路，
又剛好被大腳哈利鬼踩到或是善男子善女人太出色太精進，
在那裡碎碎念被它看不順眼而已。另一個原因是職業殺手
鬼，被行者的仇家叫來狙殺行者的。
這是人類先天的不安全環境，由於鬼神和人共用一個
空間，用同一條馬路、同一條高速公路、同一城市、同一
間屋，人類自己和左鄰右舍、街坊鄉親都會時起衝突了，
更何況再加上那些脾氣非常“和善”的非人呢？於是行者
隨時有被整死的可能。
惡鬼神眾捉弄人沒業報，但是咒師以惡心施咒是會有
業報的，因為人類可以有所選擇因而會造業行，所以那些
選擇為惡的施咒者當然有他的報應，而無間客棧是最常去
的地方。
那活人命不該絕的卻被活活弄死了，怎麼辦？世尊說
那就叫作“橫死”。藥師如來發願救護那些善心但是因為
護衛鬼神的疏忽所造成的橫死眾生。
橫死不是只會在佛弟子身上發生，只要是人類就有可
能，橫死換句話說就是命不該絕的人卻夭死了。有些人雖
沒死，但是昏迷不醒或是雖能張眼卻是成了植物人，這些
也都算是“橫難”的一種。
《藥師如來法門漫談-11》【救脫九橫】
橫難有很多種，其中一種是身體沒損傷的，在《藥師
經》裡面有一位【救脫菩薩】說了藥師如來對這一類的橫
難眾生有起死回生的不可思議功德：
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p0403c14(00)║爾時眾中有菩薩摩訶薩名曰：救脫。
p0403c15(02)║即從座起，偏露一肩，右膝著地。
p0403c16(06)║向婆伽婆(世尊)合掌曲躬，白言。大德世尊。
p0403c17(08)║於未來世，當有眾生，身嬰重病，長患羸瘦。
不食飢渴喉脣乾燥。
p0403c18(01)║死相現前。目無所見。
p0403c19(10)║父母親眷朋友知識啼泣圍遶。
其人屍形臥在本處。
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以上“死相現前，目無所見，其人屍形、臥在本處”
是重度昏迷，或是植物人的情況了。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0403c20(07)║閻摩(即：閻羅)使人引其神識。
置於閻摩法王之前。
p0403c21(07)║此人背後有同生神(現在叫：背後靈)。
隨其所作，若罪若福一切皆書。
p0403c22(03)║盡持授與閻摩法王。
p0403c23(12)║時閻摩法王推問其人算計所作。
隨善隨惡而處分之。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
在臨死邊緣回過來的人都有一個經驗，那就是這一生
的情景在那臨死的一瞬間又“重看”了一次。那就是“閻
摩法王算計所作”，當然算計後能回來的就是命不該絕的。
救脫菩薩又說：
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p0403c24(07)║若能為此病人
歸依彼世尊藥師琉璃光如來如法供養。
p0403c25(02)║即得還復。
p0403c26(14)║此人神識得迴還時，如從夢覺皆自憶知。
p0403c27(15)║或經七日或二十一日或三十五日或四十九日。
神識還已，具憶所有善惡業報。
p0403c28(00)║由自證故。乃至失命不造惡業。
p0403c29(03)║是故信心善男子善女人。應當供養藥師如來
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
“回來”的人無論是當下回來，或是昏迷成植物人的，
那些能在四十九天回來的人都會記得一生所作善惡及其業
報，從此不再造惡業。(註：古時沒有照顧植物人的技術，
因此超過四十九天便放棄了，現在則應是只要病人未斷氣則
應持續祈請供養藥師如來)
但是阿難有疑問，他問“人死怎可能回生”呢：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0404a24(00)║爾時慧命阿難問救脫菩薩言。善男子。
p0404a25(02)║云何已盡之命而可更延。
救脫菩薩言。阿難。
p0404a26(01)║汝豈不聞如來所說九橫死耶。
p0404a27(05)║是故教以咒藥方便。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
既然橫死是命不該絕，那麼自然可以有救助的方法，
因此世尊所教的灌頂禁咒法門就如同藥物一樣，故稱“咒
藥”，當然我們要把給病人的藥再加以咒誦也可以，因此
《地藏經》所說的人們供佛菩薩的供物裡面也可以供有藥
物。
這種救護橫死的法門也叫“延命法”，是藥師如來的
極重要法門。當然起死回生要有一個前題，那就是肉體要
完好，否則就必須“借屍還魂”啦(怪可怕的咧)。
那麼什麼是九橫死呢？《藥師經》上說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
或有眾生。得病非重。
p0404a28(05)║然無醫藥及看病人。
或復醫人療治失所，非時而死。
p0404a29(01)║是為初橫。(急救不及或醫療失當)
第二橫者。王法所殺。(處罰過當或戰爭、動亂)
第三橫者。
p0404b01(01)║遊獵放逸婬醉無度。為諸非人害其魂魄。
p0404b02(01)║第四橫者。為火所燒。
第五橫者。為水所溺。
p0404b03(01)║第六橫者。入獅子虎豹諸惡獸中。
第七橫者。
p0404b04(01)║飢渴所困不得飲食因此致死。
第八橫者。
p0404b05(01)║厭禱毒藥起屍鬼等之所損害。
第九橫者。
p0404b06(02)║投巖取死。
是名如來略說大橫有此九種。
p0404b07(02)║其餘復有無量諸橫
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
原來這就是九橫死原因的大分類，人們只要不遇上這
些會導致夭亡的因素就行了。
以上那些因素都是人們自己無法完全預防的導致橫死
的原因。例如第一類，醫師、醫院的疏忽所致的橫死，到
了現代二十一世紀了還是天天上演的情節。
像第三類，好好的日子不過，卻要去作那些危險致命
的活動。四五六類也大都是由於人們的疏忽所引起的。
第八類就是俗稱著魔的現象。有外力引起的，也有自
己招惹的。第九類就是自殺類的。
但是橫死不只是這些情形而已，“其餘復有無量諸橫”，
例如有人站在別人打噴嚏的下風就因病毒作怪死啦，有人
被跳樓自殺的人壓死、有人去動物園看老虎反被老虎咬死，
有人吃個湯圓就哽死，還有朋友在大陸開工廠挨美國一家
公司控告，因他工廠請的美國顧問人員被電死了，朋友很
生氣工廠安全沒作好，找來安全室主任責問，主任很委屈
的說“我們有立英文的警告牌兒啊”，手一指，大夥一看
是有個牌子，上面寫著「YOU DIAN WEI XIAN」(有電危險)
(我看是把英文教授請來也照死不誤)。
反正這年頭兒五濁惡世，橫死的鏡頭千奇百怪，想要
不橫死也難，於是生活裡要戰戰兢兢，隨時善於保護自身
才能避免災厄，世尊當年就告誡比丘們，吃個飯也要小心，
例如《九橫經》：(T02n0150A)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
0880b20(00)║佛說九橫
0880b21(00)║（三一）聞如是。一時佛在舍衛國。
0880b22(05)║行在祇樹給孤獨園。佛告諸比丘。
0880b23(08)║有九輩因緣人命未盡便橫死。何等為九。
一為不應飯。
0880b24(04)║二為不量飯。
三為不習飯飯。
四為不出生。
五為止熟。
0880b25(00)║六為不持戒。
七為近惡知識。
0880b26(05)║八為入里不時不如法行。
九為可避不避。
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上面那麼多飯是作什的？當然不是請客用的。請同學
們有空好好的自己吃一吃，慢慢咀嚼得了。這裡我們要來
看看第九類。
第九類的“可避不避”其實包含了前面那些和“飯”
有關的行為，經上解說得很詳細，同學們自己看看原經就
可明白，對於第九條的“可避不避”世尊解釋說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
0880c24(06)║何等為可避不避者。
0880c25(03)║
0880c26(20)║名為當避弊象(發脾氣的象)、弊馬、(弊)牛、
[牛/牪](狂奔的牛)車，馳馬、蛇虺(毒蟲)、
坑、井、水、火、拔刀醉人、惡人。
亦餘若干(還有其它類似的)。
是名為可避不避。
0880c27(00)║比丘。
0880c28(14)║如是為因緣九人輩命未盡當坐是盡。
黠人(聰明人)當識是當避，是因緣(致橫死的原因)。
0880c29(05)║以避乃得兩福。
一者得長壽。
0881a01(10)║二者以長壽乃得聞道好語善言，亦能為道。
佛說如是。皆歡喜受。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
為何《藥師經》要提禁咒術可救助九橫死呢？九橫不
是行者小心避開就好了嗎？非也，因為有些橫死的原因是
因為“非人”所引起的，非人肉眼看不見，四眾行者無法
加以避開，被捉弄了只有唉唉叫的份兒。
世尊說禁咒文頭婁法用意即是應付這類的非人所操控
的橫難。但是那些可避而不避的行為就是用了禁咒仍是無
用的，不信的話打個素賭，一面持大悲咒一面去撞火車看
看會不會死，可避當避而不避，給一堆咒就算是聲嘶力竭
加上擴音機也是無用的。
所以《藥師經》序文說：(T14n0449)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0401a03(00)║藥師如來本願功德經序
p0401a04(00)║
p0401a05(00)║藥師如來本願經者。致福消災之要法也。
p0401a06(01)║曼殊以慈悲之力請說尊號。
p0401a07(07)║如來以利物之心盛陳功業。
十二大願彰因行之弘遠。
p0401a08(03)║七寶莊嚴顯果德之純淨。
憶念稱名則眾苦咸脫。
p0401a09(01)║祈請供養則諸願皆滿。
p0401a10(09)║至於
病士求救，應死更生。
王者攘災，轉禍為福。
p0401a11(07)║信是
消百怪之神符。
除九橫之妙術 矣。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
多優美的文詞，每次讀古人的文章就是這麼令人心懭
神怡，不過這裡我們閒話少說，回神看這句子什麼意思。
最後的四句偈把整個藥師如來法門的功德清楚的勾勒
出來，前一句的“病士求救，應死更生”是“所用”，後
一句的“消百怪之神符，除九橫之妙術”是“能用”。這
二句把藥師如來咒藥之術『消百怪、除九橫』的梗蓋畫龍
點睛、令人激賞。
《藥師如來法門漫談-12/12》【藥叉大將自誓】
四眾若未學習禁咒術，那麼惡鬼神要捉弄四眾時，九
橫常常就是它們使用的手段，如此一來四眾根本無法安心
修法，因為世尊指出三皈後依循四聖諦觀而行安般法，是
得道的方法，但若不能安心的安般思惟，則想要悟道便是
空談。
四眾除了自身的當生神和一般的空間鬼神之外，能夠
守護四眾的就是自身所感召的守護神，偏偏這守護四眾的
善鬼神並不是人人一樣多。
對於新入門的四眾或者沒學習文頭婁法的人，萬一守
護的善鬼神不多或者根本是沒有，那要怎麼辦呢？
這個時候藥師法會中有十二夜叉大將就出面發願，他
們願意守護四眾使不受橫難：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0404b05(01)║厭禱毒藥起屍鬼等之所損害。第九橫者。
p0404b06(02)║投巖取死。是名如來略說大橫有此九種。
p0404b07(02)║其餘復有無量諸橫
p0404b08(00)║爾時眾中有十二夜叉大將。俱在會坐。
p0404b09(01)║所謂
p0404b10(00)║01宮毘羅(金毗羅)大將 02跋折羅(伐折羅)大將
p0404b11(00)║03迷佉羅(迷企羅)大將 04安捺羅(安底羅)大將
p0404b12(00)║05安怛羅(珊底羅)大將 06摩涅羅(摩尼羅)大將
p0404b13(00)║07因陀羅(因達羅)大將 08波異羅(波夷羅)大將
p0404b14(00)║09摩呼羅(摩虎羅)大將 10真達羅(檀特羅)大將
p0404b15(00)║11招度羅(招杜羅)大將 12鼻羯羅(毗羯羅)大將
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十二大將的名稱由於各經譯音的不同，稍有差異，這
當中有七位大將是雪山女神阿利陀最勇猛的七位大將，阿
利陀本來是鬼神女，後來因為皈依佛而此為守護四眾的女
神。
經上記載：
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p0516c19(04)║時有女人神。居止雪山之東。名曰阿利陀。
p0516c20(05)║有七百鬼神以為官屬。作如是言。
p0516c21(09)║瞿曇沙門(世尊)未說是章句封印咒經時。
我等所在遊行心無怖懅。
p0516c22(01)║今聞此印經舉聲稱怨。嗚呼痛哉何故爾乎。
p0516c23(01)║我本昔時取眾生精氣。以為飲食害於人民。
p0516c24(01)║而今不能嬈於人也。沙門福德威神如是。
p0516c25(02)║我等相將俱到其所作如是言。
p0516c26(07)║我久聞瞿曇名聲高遠。
今者又聞章句封印大神咒經。
p0516c27(03)║我伏我信敬禮佛足長跪叉手。
我今歸命於天中天。
p0516c28(00)║願為弟子乞受戒法。佛言善哉善哉。
p0516c29(03)║汝先世有福值遇見我。
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為何行者行封印法惡鬼神就沒人肉吃了？難道他們不
會去找普通小民來吃嗎？原來這些取人命精氣為食的惡神
在山中，當時最容易取得的人命就是在野外閑靜之處禪定
的落單行者，因為城市裡有城市裡的守護神，女神的手下
要取人命不容易，現在有了封印法，取不到人命，只好求
助於世尊。
世尊當然是來者不拒：
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p0517a01(11)║時佛便授阿利陀三歸五戒之法為清信女。
阿利陀已受戒。
p0517a02(04)║作禮白佛言。我等官屬七百鬼神護四輩弟子。
p0517a03(03)║在所國土城邑聚落。奉法之處我當佐助。
p0517a04(04)║令無伺求得其便也。
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有了世尊的認可皈依，她和鬼神眾便可下山守護四眾，
不用在死守在雪山裡面，但是吃飯仍是問題：
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阿利陀復白佛言。
p0517a05(06)║我等鬼神官屬七百。常以精氣血肉為食。
p0517a06(07)║今日歸命於佛世尊。既授戒法不殺物命。
p0517a07(07)║唯願天尊敕諸弟子。法食之時惠施少少飯食之餘。
p0517a08(04)║阿利陀說此語已。
世尊許可。便於佛前得須陀洹道。
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這便是施食的開始。行者在吃飯時給少少的飯食給這
些雪山鬼神眾，以便協助他們守五戒不用殺生取食。雖然
是“少少飯食之餘”但是因為是世尊所答應的，因此變食
後食物的量就不用擔心吃不夠了。
當時女神中有七位最勇猛的夜叉大將是奉命守護四眾
的，他們的大名就是：金毘羅(01)、珊底羅(宋林羅05)、
摩尼羅(和林羅06)、因達羅(因臺羅07)、波夷羅(波耶越
羅08)、招杜羅(照頭摩羅11)和檀特羅(10)。
所以藥師如來十二藥叉大將裡七位是來自雪山女神的
差遣，這七位大將也是星宿天的代表，在文頭婁法儀軌裡
面又稱作鬼子母，也叫作二十八宿鬼子母，簡稱二十八宿。
同學們在早課所誦的【楞嚴大咒】的第二會當中就有
祈請這二十八宿鬼子母：【簡註】
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虎[合牛]都盧雍， 【(如來)種子】
者都囉‧尸底南， 【八(和)二十】
揭囉訶娑訶薩囉喃， 【(巡行天)宿】
毗騰崩薩那喃。 【歡喜(作意)】
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世尊允許行者施食給這些鬼神大將：
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p0517b02(04)║佛言阿難此七神王。於我滅後當護諸弟子。
p0517b03(04)║不令諸小魔得其便也。若施食時當作七聚。
p0517b04(03)║淨草銅器悉令潔淨勿生慢心。若非意起。
p0517b05(04)║神王離體不護人也。
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施食要分成七份就是以這七位神將為主，但是阿難有
疑問：
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阿難叉手白佛言。
p0517b06(06)║世尊如來有所言說皆順正法。
今者說灌頂章句神咒封印。
p0517b07(00)║危厄之人欲修行者。
p0517b08(09)║而復賜與阿利陀鬼神飲食。
不當似外道邪見法也。
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阿難認為施食和當時外道事梵天法很像，佛弟子好像
不應該如此，當然世尊為阿難解釋“佛法施食是因為要讓
神將神兵有力氣守護四眾”而已，而且佛法施食不像外道
要用很多的數量，只要行者吃飯的一小部份。因為鬼神眾
是吸食物的氣(味)，事實上是誠意祈請的一部份。
我們看看神女的要求是只要“少少飯食之餘”，而世
尊要行者作正式施食要以恭敬心分開七聚，可知世尊是多
麼達禮的人。有經驗的同學們就會發現，施食後的飯菜水
果等它們的香味會滅少很多。
以上是方便施食，正式建壇施食則食物要分成七聚(小
堆)，是文頭婁(封印)法的儀軌之一，對這一部份有興趣的
同學們可以詳看【灌頂部】諸經，我們留待有機會再另外
來談。
對於沒學習封印法的一般四眾，《藥師經》裡十二藥
叉大將一樣守護，並沒要求一定要作施食儀軌：
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p0404b16(00)║此等十二夜叉大將。
p0404b17(09)║一一各有七千夜叉以為眷屬。皆同一聲白世尊言。
p0404b18(05)║我等今者蒙佛威力。
p0404b19(13)║得聞世尊藥師琉璃光如來名號已。不復更有惡道之怖。
p0404b20(07)║我今相與皆同一心。
乃至壽盡歸依佛、歸依法、歸依僧。
p0404b21(02)║皆當荷負一切眾生，為作義利，饒益安樂。
p0404b22(02)║隨於何等村城聚落，阿蘭拏(寂靜)處。
p0404b23(02)║若流布此經。
p0404b24(19)║若復持彼世尊藥師琉璃光如來名號親近供養者。
我等眷屬衛護是人。
p0404b25(07)║皆使解脫一切苦難。諸有所求悉令滿足。
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大將們的意思“我今相與皆同一心，乃至壽盡歸依佛、
歸依法、歸依僧”他們也是一心三皈佛法僧，而且對佛誓
願凡是流布此經或持藥師如來名號、並親近供養藥師佛的
人，他們便無條件加以守護。
大將們守護四眾不受橫難，也就是他們努力的對象是
讓四眾的惡事不要由於惡鬼神眾的作弄而發生，對於當避
而不避的九橫事別說是天將，就是九佛出世也救度不了。
所以古時四眾於年初時前住藥師寺祈福，便於藥師如
來前燃燈七盞、施食七盅，迴向藥叉大將和守護四眾的鬼
神眾，以感念他們守護的辛勞。
若是平時有供養藥師如來的道場或結界壇城更是臨齋
必施食，因為這是世尊為學者所制的恭敬禮儀。
那沒結界建壇城的同學們要如何作？可以用持名的方
便法施食，那就是養成吃飯前先在心中默禱“南無藥師如
來，弟子(某某)，將此餐食供養藥叉大將及諸護持神眾，
娑訶。”然後才開動。當然這種簡便施食不必分開用七個
碗啦。
有同學會問“那我習慣持別的佛或菩薩名可不可以”
當然可以，但是後面一句仍是施給藥叉大將，因為諸佛菩
薩無二慈悲，而這個施食供養是特別對藥叉大將們而作的，
同時必需施給你馬上要吃的食物。不是像施餓鬼的另外弄
食(化乳、化水)。
持名消災的方法事實上在佛未說此一法門之前，他就
曾經教他的兒子羅云(雲)用祈請大將神王來驅鬼：
《檀特羅經》(T21n1391)
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p0908a05(00)║ 東晉竺曇無蘭譯
p0908a06(00)║佛在摩竭國因沙奪山中。
p0908a07(07)║時佛子羅云隨佛在山中。羅云夜臥為鬼神所嬈驚起。
p0908a08(03)║明日至佛所，為佛作禮。卻在一面樹下坐。
p0908a09(04)║羅云以手扶頰。低頭不樂默然不語。
佛即問羅云。
p0908a10(02)║何以低頭如畏怖狀。羅云言我昨日夜臥。
p0908a11(03)║為鬼神所嬈。
佛語羅云。天下或生人嬈人。
p0908a12(04)║或山神嬈人。或道溝邊鬼神嬈人。或善死鬼神嬈人。
p0908a13(01)║來欲試人，經道恐人欲知其心堅濡。(嚇一嚇行者看
他的心堅不堅定，故意枇測試的啦，所以修佛一段
期間後，就會有魔難來考)
p0908a14(03)║佛語羅云。汝取佛辟鬼神咒。後儻有鬼神來嬈汝者。
p0908a15(00)║持是鬼神名字。以慈心說之
p0908a16(00)║ 阿波竭 證證竭 無多薩
p0908a17(06)║ 喜遲 比遲 沾波沾 波迦羅准
(以上七位是屬於偵察神，令惡鬼神無所遁形)
維陵無(+羅) 因輪無(+羅) 指輪無(+羅)
p0908a18(00)║ 漢沙無(+羅)
因登羅 宋林羅 和林羅
p0908a19(02)║ 波耶越羅 檀特羅
(以上九位“羅”字輩的是屬於戰鬥單位)
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世尊說了十六個神王給羅云祈請用，這當中後六個神
王就是藥師十二藥叉大將中的六個。
最後世尊在《藥師經》作總結：
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p0404b26(08)║爾時世尊讚諸夜叉大將言。
善哉善哉。大夜叉將。
p0404b27(05)║汝等若念彼世尊藥師琉璃光如來恩德者。
p0404b28(05)║當念饒益一切眾生
p0404b29(00)║爾時慧命阿難白佛言。世尊。此經何名。
p0404c01(02)║云何奉持。佛言。阿難。
p0404c02(11)║此法門者
名為【藥師琉璃光如來本昔所發殊勝大願(經)】。
當如是持。
p0404c03(02)║名為【十二夜叉大將自誓(經)】。當如是持。
p0404c04(04)║名為【淨一切業障(經)】。當如是持。
時婆伽婆(佛)說是語已。
p0404c05(01)║諸菩薩摩訶薩諸大聲聞。
p0404c06(08)║國王大臣婆羅門居士。
及一切大眾、阿修羅、揵達婆等。
p0404c07(04)║聞佛所說歡喜奉行
p0404c08(00)║佛說藥師如來本願經
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由於藥師如來以日、月二大菩薩為脅侍菩薩，加上這
十二位藥叉大將(二十八宿)因此行者在建壇時畫繪十二宮
的“神形”時就以這十二藥叉大將的形象為代表。
由於閻浮提已有日月二星神，而守護四眾不受九橫的
工作又是給十二大將去作，因此在文頭婁法建壇裡就以藥
師如來配上地藏菩薩和大吉祥天女菩薩，地藏手中持光珠
代表日光菩薩，大吉祥天女菩薩持摩尼珠代表月光菩薩。
此二菩薩都是具有“佛格”的菩薩，但是他們的佛國
不是一處，而是所有佛的佛國皆是他們的國，世尊讚地藏
菩薩所度的佛“以佛眼觀之猶未能盡數”，讚大吉祥天女
菩薩為“一切如來母”，因此真言門尊稱他們為“秘密佛”。
藥師如來法門在唐代時發展成真言門的主流。
地藏菩薩能施“消百怪去九橫”的咒藥，大吉祥天女
菩薩則能施“諸願皆滿”讓四眾安居樂業，一心向道的財
藥。這兩者都是行者要能成就如來(或即身成佛)的基本條
件。
藥師如來法門的殊勝就在於能淨一切業障，而要受到
藥師佛和諸位大將的照顧(守護灌頂)也很簡單，同學只要
在任一佛菩薩像面前，稱念藥師如來名號並誠心三自皈依，
便行了。
逢危難時，病人則口中持藥師佛名，自己觀想頭頸後
有日光而照，若他人為昏迷病人祈福則觀想病人頭頸後有
日光照射病人就可以了，為他人迴向也是如此。當然正式
的建壇消災祈福另有儀軌，此處不贅。
禁咒術由繁入簡，深入文頭婁法，簡出十二藥叉，不
管同學們選擇了那一門，祈願同學們皆常稱念藥師如來聖
名，業障消除、夜睡安穩、行道無礙。
最後以本經序文四句供養如來、神將和線上同學們：
十二大願彰因行之弘遠。
七寶莊嚴顯果德之純淨。
憶念稱名則眾苦咸脫。
祈請供養則諸願皆滿。
南無藥師琉璃光如來。
南無本師釋迦牟尼佛。
撰文: 嬰愚
【藥師法門答問--如何供養如來-1/2】
====================================================
問：請問一定要持藥師咒嗎？要怎樣修才可以？經裡面有
說要點燈四十九個車輪一樣大的燈，那要去哪裡買。
哪一種修法才是正確的呢？
====================================================
這經裡要分成多個“功能”來說明，因為《藥師經》
是總結《灌頂系列》的最後一部經(法門)，在這部經之前
已有十一部經談到各種法門，其中持咒的方法是給四眾中
有行禁咒封印法門的人去用的。
最後的這部《藥師經》裡的法門則是給一般不行咒術
封印法門的人用的，因此達摩笈多三藏法師所譯的這部經
裡並沒有咒語。
那一般同學要如何修？首先當然是要能“聞藥師如來
名”入其耳中，佛名入耳根能不或忘才能再談其次，可是
一個名字總要常常被提起，人們才會在下意識裡想起來。
這也是廣告人想要達到的成就之一。
佛法無法作成媒體行銷的廣告，那怎麼辦？文殊菩薩
說了：(以下經文均稍加整理分段標點，後同)
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p0403a05(00)║爾時曼殊室利童子白佛言：世尊，
p0403a06(03)║我於後時。以彼世尊藥師琉璃光如來名號。
p0403a07(03)║於信心善男子善女人所。
種種方便，流布令聞。
p0403a08(02)║乃至睡中亦以佛名覺寤其耳。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
上段是文殊菩薩要為『信心善男子善女人』開智慧，
菩薩要用種種方法讓這些人“聞如來名”，甚至讓人在睡
眠中也能覺悟而入其耳。
句中“覺寤”有二個解釋，一是睡醒，另一個是醒悟
已往的困惑或過失。讓耳“醒來”自然是不會忘記佛名了。
學佛的四眾沒這個問題，因為念佛是四眾天天要作的
基本功課，一般善男女則平時忙於俗事，只有在行八關齋
時才會有念佛或唸佛的時間。
菩薩說還有一些事是信心善男女可以作的：
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p0403a09(06)║若受持此經讀誦宣說，或復為他分別開解。
p0403a10(05)║若自書若令人書。若取經卷五色淨綵以盛
裹之。
p0403a11(02)║灑掃淨處以安置之。
p0403a12(11)║持種種華、種種香、塗香、華鬘、寶幢、
幡蓋而用供養。
爾時四大天王。
p0403a13(03)║與其眷屬并餘百千俱胝那由他諸天皆詣其
所。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
善信男女若自己讀經、宣傳此經、或者替別人解釋這
部經，這些都有功德。這部經很淺顯，因為這部經是灌頂
守護法門，因此幾乎每個讀過的人就能替人說明了。是故
弘此經典人人(四眾和善信男女)有“德”。
還有：『若自書、若令人書』。也就是抄經，也有功
德，另外用『五色淨綵盛裹之』就是用精美包裝、恭敬的
放置於乾淨的地方(灑掃淨處)，也是很好。
或者用香、花、幡、蓋供養經典也是有大利益，四天
王和天將會來有經典的人家住處朝晉。
文殊菩薩強調：
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p0403a14(00)║若此經卷流行之處。若復有人誦持此經。
p0403a15(00)║
p0403a16(17)║以得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號，及本
昔所發殊勝大願故。
當知是處無復橫死。
p0403a17(00)║亦復不為諸鬼所持奪其魂魄。
p0403a18(04)║設已奪者還復如故。
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以上是平時的供養，如果有所求願那要如何作？眾生
的願大約可兩類：祈福和消災。世尊補充道：(簡註)
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佛言：如是如是，曼殊室利。
p0403a19(02)║如汝所說。曼殊室利。信心善男子善女人。
p0403a20(02)║若欲供養彼如來者。
(信心善男子善女人的藥師如來供養法)
此人應作如來形像。
(現在則是“請”來佛像，不必自己作了，
同學可到流通處請回藥師佛畫像，有些是
免費結緣，有些地方是可以請，不過不給
錢不讓請)
p0403a21(01)║七日七夜，受八分齋，食清淨食。
(清淨食是指不是用破戒而得到的食物，也
就是不犯殺盜貪妄而取得的食物。肉類自然
不是清淨食，用搶騙得來的豆腐也不是清淨
食。餘類推。什麼是“八分齋”，我們另文
再探討。)
p0403a22(05)║於清淨處散種種華、燒種種香、
p0403a23(09)║以種種繒綵、種種幡幢、莊嚴其處。
(所謂種種是指任一種，各種都可以，不是
每一種都要)
澡浴清潔著新淨衣。
(七天要洗香香、穿乾淨洗好的衣服，不一
定是新衣，當然要七天裡一天一套新衣也未
嘗不可，只是荷包會大失血而已)
p0403a24(03)║
p0403a25(20)║應生無垢濁心、無怒害心，於一切眾生起利
益心，慈悲喜捨平等之心。
(培養對眾生生命的尊重)
鼓樂歌讚，右遶佛像。
(以音樂歌曲讚揚藥師如來，並順時鐘方向右
繞佛像而行，地方不夠大的就在佛像前面繞
行)
p0403a26(01)║應念彼如來本昔大願并解釋此經。
(七天中就是以八分齋為主，持如來名、讀經、
誦經、釋經(了解經義)、歌讚如來，並為一切
眾生祈求和平)
p0403a27(03)║如所思念、如所願求，一切所欲皆得圓滿。
p0403a28(02)║求長壽得長壽，求福報得福報，
p0403a29(04)║求自在得自在，求男女得男女。
(自在就是安居家業快樂無憂，求男女是
指求生男得男、生女得女，也就是人生的
四大要素，婚姻、財富、子息、壽福都可
圓滿)
p0403b01(07)║或復有人忽得惡夢。或見諸惡相。
或怪鳥來集。
p0403b02(05)║於其住所百怪出現。此人若能以種種眾具。
p0403b03(04)║供養恭敬彼藥師琉璃光如來者。
p0403b04(08)║一切惡夢、惡相、不吉祥事皆悉隱沒。
p0403b05(11)║或有水怖、火怖、刀怖、毒怖、懸嶮之怖。
p0403b06(14)║惡象、師子、虎狼、熊羆、毒蛇、惡蝎、
蜈蚣、蚰蜒如是等怖。
憶念供養彼如來者。
p0403b07(02)║一切怖畏皆得解脫。
(前面是祈福，這一段是消災)
p0403b08(11)║若他國侵擾、賊盜反亂，如是等怖。
亦應念彼如來恭敬尊重。
(當然若逢國難、社會不安，善信男女也
可以一樣的祈福)
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
上面雖然是一般善信男女所用的法門，但是四眾同樣
也可以如法供養，世尊說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
T14n0449_p0403b09(00)║復次曼殊室利。
若有
(1) 信心善男子善女人。
T14n0449_p0403b10(00)║乃至盡形受三歸依不事餘天。
T14n0449_p0403b11(03)║(2)或持五戒或持十戒或持菩薩
一百四戒。
T14n0449_p0403b12(03)║(3)或復出家受持比丘二百五十
戒。
T14n0449_p0403b13(06)║(4)若比丘尼受持五百戒。
T14n0449_p0403b14(12)║於隨所受中毀犯禁戒畏墮惡道。
若能供養彼世尊藥師琉璃光如來
者。
T14n0449_p0403b15(00)║決定不受三惡道報。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
上面的 (1)是善信男女， (2)是居士持五戒至菩薩戒
(3) 是比丘戒 (4)是比丘尼戒，世尊說供養藥師如來的人
萬一犯戒怕入惡道，由於供養將不會受到三惡道報。說是
“萬一犯戒”要快快的供養藥師如來，回到正道，自然不
受三惡道報。
上面是平時供養藥師如來以便祈福消災的方法，那麼
重病急難的人有沒方法呢？有的，經裡面救脫菩薩另外介
紹了救助重病急難的法門。
//(未完)
【藥師法門答問--如何供養如來-2/2】
對於重病者，例如救脫菩薩說的有些人“屍形臥在本
處”生死未卜之時，若是家人能為病人皈依藥師如來，那
麼少則七日多則四十九日“或許”可以救回。
為何說“或許”呢？救脫菩薩說：(T14n0449)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p0403c19(10)║父母親眷朋友知識啼泣圍遶。
其人屍形臥在本處。
p0403c20(07)║閻摩使人引其神識。置於閻摩法王之前。
p0403c21(07)║此人背後有同生神。
隨其所作若罪若福一切皆書。
p0403c22(03)║盡持授與閻摩法王。
p0403c23(12)║時閻摩法王推問其人算計所作。
隨善隨惡而處分之。
p0403c24(07)║若能為此病人歸依
彼世尊藥師琉璃光如來如法供養。
p0403c25(02)║即得還復。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
因為能否回來要看『閻摩法王推問其人算計所作。隨
善隨惡而處分之』的結果如何。
我們或許會以為只要皈依了藥師如來就沒事，同學們
應當仔細思考這一段。試想，若是只要入了“藥師黨”的
人就死不了，那閻羅王就甭混了。
這人是否能回來仍是要看生前的善惡業，本來屍形人
就是昏迷中無感官反應，只差沒斷氣而已，能不能回來要
看閻羅法王的發落，閻羅法王依據的就是同生神(背後靈)
所作的記錄。
“閻摩使人”就是閻羅使者，就是我們一般通稱“一
見發【材】”的好傢伙。重病或屍形人(重度昏迷者)的背
後有同生神(背後靈)把這個人此生一切所作所為的“非常
超級記錄片”交給閻摩法王推算如何處理，這也就是中外
人士有“瀕臨死亡經驗”的人所一再提到的“這一世又重
看了一次”的情形。
“同生神”在《地藏本願經》裡譯作“主命鬼”，《
地藏經》是世尊在忉利天為佛母說法的記錄，當時世尊說
了地藏菩薩的功德之後，鬼神王們紛紛表明支持擁護地藏
菩薩所守護的眾生。
其中之一就是“主命鬼王”，他怎說的：(《本願經》)
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p0785b11║會中有一鬼王名曰主命。
p0785b12║白佛言：世尊。我本業緣主閻浮人命。
p0785b13║生時死時我皆主之。在我本願甚欲利益。
p0785b14║自是眾生不會我意。致令生死俱不得安。
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眾生“生時死時”都有主命鬼王在看著，當然有鬼王
就會有鬼民，而小民生死時實際作報告的是主命鬼民，他
說善人要死時都有很多惡道鬼神來騙了，何況那些作惡的
人呢。
主命鬼王的老闆就是閻羅法王(即地藏經的閻羅天子)，
眾生的情報自然由他無數的線民提供，再交給閻羅法王。
而“閻摩法王推問其人算計所作，隨善隨惡而處分之”
這個時候屍形人正是在等候發落的時候，人們一生的善惡
相抵，有餘善者轉生善道，有餘惡者轉生惡道，不善不惡
者則要看他的造化了。
這個時候若能為這個病人皈依藥師如來，那麼自然可
以回復。
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p0403c24(07)║若能為此病人歸依
彼世尊藥師琉璃光如來如法供養。
p0403c25(02)║即得還復。
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或許同學會問，不是“善、惡、不善不惡”一律可以
回復嗎？其實不然，生前為惡者，若屍形人在屍形現前時
受皈依，而他在昏迷中耳朵沒昏，也把藥師佛名聽進去了，
那麼轉生惡道時只要他仍記住藥師如來佛名，他可以很快
在那個惡道死亡，命終之後再轉生人道。
當然如果這個人是大善人或者是小孩 (沒機會作惡嘛)
生前無造惡業，理應轉生善道，但卻不幸遇到橫難而夭折，
那麼在肉體未破壞的情形下是有可能回來，因為善惡算計
後他要轉生善界，這時閻羅法王會判定此人轉送善道讓他
轉生，但是由於有皈依藥師佛，因此他可醒來再回人間。
( 當然也可選擇不回來而轉生善處，那就不會拖著屍形讓
肉體受苦了)
或者有同學會擔心，大部份人總有小善小惡無法充抵
的，萬一是橫難救不回來豈不是太枉了。同學們也不用太
過緊張，事實上如果一個人生前善惡相抵後若仍是有惡，
只要這個惡不是大惡，仍有機會可以度脫的：(《地藏經》)
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p0785c05║(主命鬼王曰：)世尊，一切眾生臨命終時。
p0785c06║若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句
p0785c07║一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，
p0785c08║小小惡業合墮惡趣者，尋即解脫。
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什麼是大惡？就是上段說的五無間罪(出佛身血、殺阿
羅漢、殺父、殺母、破和合僧)。
這段我們常會誤解了，以為只要得聞一佛名(種種)就
能“除去五無間殺害之罪”，其實不是，這段話是說，死
者善惡除了那些犯五無間罪的之外，如果還有“小小的惡
業”要轉生惡道的話，那就很快“解脫”。
這句“除五無間罪”也是古來大公案之一，在義淨版
的藥師經裡就把除五無間罪明白的說成是“去除”的意思，
而不是“除外”的意思。對照其它版本和最早的這一版達
摩笈多版並沒有這樣寫。
且置馬蜂窩，我們對照《藥師經》，會發現難怪《地
藏經》會被誤為偽經，因為後世的一些反對迷信的人不相
信有鬼神，而地藏經裡卻有許多鬼王，還有道教常用的名
詞像“閻羅王”和牛頭馬面的怪物之類的，所以被“衛佛
人士”看作是偽經，後來許多大師們紛紛深入後才發覺它
是正信經典，佛不但有說鬼神事，還教導了如何看待鬼神
的正確觀念。就連“閻羅王”一詞也是佛教用詞咧。
上面那句“尋即解脫”和《藥師經》所說相同，我們
再來好好看一下《藥師經》：(||後為加註)
[T14n0449_p0402a28]
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此等眾生人間命終。生餓鬼 ||這一類在此世人間命終，
道或畜生道。由昔人間曾得 ||轉生餓鬼道或畜生道的人，
聞彼藥師琉璃光如來名號故。||若他在世時有念過藥師佛
或在鬼道或畜生道，如來名 ||名，而在鬼畜道也能想起
號暫得現前。即於念時彼處 ||藥師佛名，則立即在該道
命終還生人道。得宿命智。 ||死亡，而後再轉生人道。
怖畏惡趣不樂欲樂。好行慧 ||
施讚歎施者。一切所有悉能 ||
捨施。漸以頭目手足血肉身 ||
分皆與求者。況餘財物。
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因此救脫菩薩強調：
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p0403c29(03)║是故信心善男子善女人。
應當供養藥師如來。
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接下來當然就是阿難所問“人死(屍形人)怎可能復生”
的問題。救脫菩薩就為阿難說了如何為病人供養藥師如來
的方法，這個方法也稱為“續命法、延命法、續命幡燈法”
種種，名詞雖有不同，但是方法類似。
延命大法如何作？依照《灌頂經系》的方法有二個，
一個是請四眾群體為病人祈福，就是下面救脫菩薩說的這
方法：
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p0404a01(00)║爾時慧命阿難問救脫菩薩言：善男子。
p0404a02(01)║應云何供養彼世尊藥師琉璃光如來也。
p0404a03(02)║救脫菩薩言：大德阿難，若有患人欲脫重
p0404a04(01)║病，當為此人七日七夜，受八分齋。
p0404a05(05)║當以飲食及種種眾具，隨力所辦，
p0404a06(21)║供養比丘僧，
p0404a07(38)║晝夜六時禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來，
四十九遍讀誦此經，然(燃)四十九燈。
p0404a08(05)║
p0404a09(22)║應造七軀彼如來像，
一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪。
或復乃至四十九日光明不絕。
p0404a10(02)║當造五色綵幡長四十九尺。
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這段所說的方法就是現代寺裡常為人作的藥師消災延
壽法之一。這一段本來是指“由眾人群體念佛為病人祈福”
的意思，因為“比丘僧”的“僧”是和合眾，比丘是上座
代表四眾，也就是由修行的四眾僧團共同念佛祈福。
不過如今只被單獨解釋成“請寺僧作藥師法會”，這
是相當奇怪的事情，因為比丘、比丘尼等四眾也會被非人
所捉弄，到時也一樣需要眾人共同祈福消災。
這裡所說的方法是屬於建祈福壇的方法，燃四十九燈
指的是七天每日七燈，而不是一次四十九盞，造佛像七軀
也有錯誤，因為這部經裡全沒提到有七佛，推斷這一句可
能是後人為了解釋前句為何要點四十九盞燈而加的註解。
世尊在灌頂經裡要眾人祈請時，為七位神王大將的供
食分為七聚，而點燈祈福也是佛所教示的方法之一，因此
就依施食的方式，也點上七燈分別供養七位神將。
但是不點七燈也可以，只要這燈能燒四十九天不斷。
因此經裡頭的原文或許可能應該是“然(燃)四十九燈，或
復乃至四十九日光明不絕”比較合於經義。
“燈量大如車輪”也有二解，一是油燈的油量要大，
才能連點四十九天，這是想當然耳，這就好像現在廟裡的
五百斤大蠟燭一樣。
另一解是燈的照明範圍要有車輪大，這是合理的。不
然真的要弄四十九個車輪大的油燈，那簡直可以開油行了。
在這裡點四十九燈的方法方顯得很唐突，事實上這是
世尊前面說的那七位神王的法門之一，屬於咒印法，但也
只燃七燈。由於此段的文義前後不一 (判斷在梵文本就已
經錯置，所以達磨笈多他們六位主筆才會再三推敲最後把
這段放在這裡) ，也因為這一段有些唐突，所以後世再譯
的玄奘版、義淨版..等等版就把封印法加在此處成了更多
窮人無法作到的“條件式”祈福法。
先不管是否如此，至少我們知道現在要請寺裡作一場
藥師佛的消災法會所要的花費不低，除非家境富裕者，不
然光是醫藥費都要張羅的人家哪來錢財請寺僧作法呢。
幸好有十二藥叉挺身而出，他們在佛前誓言要守護那
些持藥師佛名的人：(T14n0449)
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p0404b16(00)║此等十二夜叉大將。
p0404b17(09)║一一各有七千夜叉以為眷屬。
皆同一聲白世尊言。
p0404b18(05)║我等今者蒙佛威力。
p0404b19(13)║得聞世尊藥師琉璃光如來名號已。
不復更有惡道之怖。
p0404b20(07)║我今相與皆同一心。
乃至壽盡歸依佛歸依法歸依僧。
p0404b21(02)║皆當荷負一切眾生為作義利饒益安樂。
p0404b22(02)║隨於何等村城聚落阿蘭拏處。若流布此經。
p0404b23(02)║若復持彼世尊藥師琉璃光如來名號。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
p0404b24(19)║親近供養者。我等眷屬衛護是人。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
p0404b25(07)║皆使解脫一切苦難。諸有所求悉令滿足。
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也就是十二藥叉神將的大願是眾生只要持藥師名號，
恭敬供養如來，他們就無條件加以救助，使人們解脫一切
苦難。這真是大菩薩的願力，只要稱藥師佛名，而不是持
他們的名耶。難怪世尊要大加讚揚藥叉大將們的弘願。
總結藥師的法門，我們發現人們有三個基本方法可以
用來祈福、消災、解厄，這三個基本方法就是：持名、持
名、再持名，三法任選其一，悉聽尊便。 ^_^
卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍
這個持藥師佛名的“終極延命大法”也就是一切延命
法的最殊勝法。因此同學們應當牢牢記住，當急難時，可
以不拘地點，隨時隨地以持藥師如來名號為病人延命。是
故應常持念『南摩藥師如來』名號。
卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍
使用持佛名來救橫難的事情，文殊菩薩曾說過一個事
件，當時文殊菩薩讚嘆用菩提子作的數珠有大功德，他順
便說了菩提樹何以又名『延命樹』：
《數珠功德經》(T17n0788)
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(文殊菩薩言：)諸善男子。
p0727b12(07)║以何因緣我今獨讚用菩提子獲益最勝。諸人善聽。
p0727b13(04)║我為汝等重說昔因。過去有佛出現於世。
p0727b14(05)║在此樹下成等正覺。時一外道信邪倒見毀謗三寶。
p0727b15(02)║彼有一男忽被非人打殺。外道念言我今邪盛。
========================^^^^^^^^^^
p0727b16(01)║未審諸佛有何神力。
p0727b17(10)║如來既是在此樹下成等正覺。若佛是聖，樹應有感。
p0727b18(07)║即將亡子臥著菩提樹下。作如是言。佛樹若聖我子必蘇。
p0727b19(02)║以經七日誦念佛名。其子乃得重蘇。外道讚言。
==============^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
p0727b20(01)║諸佛神力我未曾見。佛成道樹現此希奇。
p0727b21(02)║甚大威德難可思議。
p0727b22(11)║諸外道等悉捨邪歸正發菩提心。信知佛力不可思議。
p0727b23(07)║諸人咸號為延命樹。以此因緣有其二名。應當知之。
p0727b24(04)║我為汝等視其所要。說此語已。
p0727b25(09)║佛言善哉善哉文殊師利法王子。如汝所說一無有異。
p0727b26(05)║一切大眾聞此持珠校量功德。皆大歡喜信受奉行
p0727b27(00)║佛說校量數珠功德經
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這是很典型的“被【非人】打殺”以誦念佛名而得救
的例子，同學們或許注意到那位人士還是外道人士平時還
是毀謗三寶的。諸佛的大慈大悲由此可見。
我們總結灌頂章句十二部經，到此由這部《藥師經》
明白諸佛如來護佑眾生無不周至，可說是最最殊勝的護生
法門了。
感念藥師如來和十二藥叉，謹以一偈供養如來並迴向
眾生：
藥師如來，十二神王，
灌頂章句最吉祥，
諸佛助宣揚。
仗佛慈光，
眾生永安康。
南摩香雲蓋菩薩摩訶薩
南摩藥叉十二神將
南摩藥師琉璃光如來
南摩本師釋迦牟尼佛
//(2/2)
【藥師法門答問--八分齋是什麼-1/3】
關於八分齋古來一直是和八關齋被相提併論的，但是
查遍經文，『八分齋』這一名詞只有《藥師經》裡提到過，
在其它的經文裡有各種不同的名詞：八關戒(1)、八支齋
戒(8)、八支戒(3)、八關齋(40)、八戒齋(51)、八戒(116)、
八禁(10)、八近住戒(5) 林林總總不一而足。括號裡是名
詞出現在大正藏1-21冊的次數。
我們由出現的次數可歸納為『八戒、八支、八關、八
近住』四個主要的戒詞(以下簡稱戒詞)散布在不同的經典
裡，而且這些戒詞的定義是相同的，戒詞所以不同的原因
相信是因為譯者不同所致。但是唯有『八分齋』一詞單獨
出現在《藥師經》裡，這很值得玩味。
傳統裡一般都把八分齋看作是八關齋，可是對照《藥
師經》兩者是有不同的。
先看看八關齋的定義，依《阿含經》所定的八關齋是
指在家眾於六齋日受持一日一夜的出家戒律，也就是過出
家生活一日一夜。
佛學詞典裡對八關齋戒的定義大致上是這樣的：在六
齋日，即陰曆每月八日、十四日、十五日、二十三日，以
及月底二日，選擇當中任一日持八關齋，持八關齋是要去
寺裡和出家眾一起生活，同時要守八個戒條，禁止以下行
為：
一、殺生
二、不與取(偷盜)
三、非梵行(淫行)
四、虛誑語(妄語)
五、飲諸酒
六、眠坐高廣嚴麗床座(享受舒服的床坐諸具)
七、塗飾香鬘及歌舞觀聽(使用香水、自行或歌舞娛樂)
八、非時食(吃零食或過午而食)
一般認為這八戒相當於沙彌十戒的八條戒，因此叫八
戒，現在寺裡把“齋”的意思講成了“吃飯”，說“不非
時食，名為齋”這很有問題。
我們來看看世尊如何說“齋”字的定義：
《阿含經》(T01n0001)
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
p0021a06(01)║爾時。世尊自四牒僧伽梨。
p0021a07(03)║偃右脅如師子王。累足而臥。時。
p0021a08(07)║雙樹間所有鬼神篤信佛者。
以非時花布散于地。爾時。
p0021a09(02)║世尊告阿難曰。此雙樹神以非時華供養於我。
p0021a10(00)║此非供養如來。
阿難白言。
p0021a11(06)║云何名為供養如來。
語阿難。人能受法。能行法者。
p0021a12(03)║斯乃名曰供養如來。
佛觀此義。而說頌曰
p0021a13(00)║ 佛在雙樹間 偃臥心不亂
p0021a14(00)║ 樹神心清淨 以花散佛上
p0021a15(00)║ 阿難白佛言 齋何名供養
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝︿︿︿︿︿︿
p0021a16(00)║ 受法而能行 覺華而為供
p0021a17(00)║ 紫金華如輪 散佛未為供
p0021a18(00)║ 陰界入無我 乃名第一供
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
什麼叫作“供養如來”？不是用珍貴的花（非時花--
不當季所生的花），而是用“齋”來供養如來，齋是什麼？
“受法而能行，覺華而為供”就是受佛的教法而行，把覺
悟的“花”(悟道了)拿來供如來叫“齋”，而供佛不是拿
紫金打造如車輪大的花給佛，而是“陰界入無我”才是第
一供。什麼是陰界入無我？
讀過《阿含》的同學就明白，“陰界入無我”正是佛
所教的禪法，就是世尊天天要同學們“修習多修習”的法
門，觀五受陰皆無我。這才是齋字本意。
有一部經很有意思，它把持齋的方法講得很明白，這
部經也有另一版本叫《齋經》：(T01n0088)
《優陂夷墮舍迦經》
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
p0912a15(00)║優陂夷墮舍迦經
p0912a17(00)║ 失譯人名今附宋錄
p0912a18(00)║聞如是。一時佛在舍衛國止城東出。
p0912a19(03)║有女人子字蕪耶樓。人呼為蕪耶樓母。
p0912a20(05)║佛在蕪耶樓母家殿上坐。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
蕪耶樓是城主，他的媽咪人們稱她叫“蕪耶樓母”意
思和現在人叫“某某小朋友的媽”相同。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
有一女人奉持教戒。
p0912a21(04)║字墮舍迦以月十五日朝起沐浴。
p0912a22(08)║有七子婦皆使沐浴著好衣。日未中因飯。
飯已澡手。
p0912a23(05)║將七子婦至佛所前為佛作禮。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
日未中因飯，意思是沒到中午就吃飯(可能和現在的大
學生一樣早中飯一起吃的) ，吃完飯這位老嬤嬤領著七個兒
媳婦來朝見世尊。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
佛言就座。皆卻就座。
p0912a24(02)║佛問優陂夷墮舍迦。今日何等沐浴著好衣。
p0912a25(02)║與子婦俱至佛所。
(佛問：為何你今天和子婦們沐浴穿好衣來
到我這裡)
墮舍迦言。今日十五日我齋戒。
p0912a26(00)║我聞一月當六齋。
p0912a27(10)║我與子婦俱共齋不敢懈慢。
(原來她們聽說一月有六齋，正要持齋呢)
佛告墮舍迦。佛正齋法有八戒。
p0912a28(04)║使人得度世道。不復墮三惡處。所生常有福祐。
p0912a29(03)║亦從八戒本因緣致成佛。
p0912b01(00)║何等為佛正齋法。
(當時外道也有齋法，但是佛法有佛法的齋法)
是間有賢善人持戒。
p0912b02(02)║一月六日齋。月八日一齋。十四日一齋。
p0912b03(04)║十五日一齋。二十三日一齋。二十九日一齋。
p0912b04(04)║三十日一齋。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
這六天的齋法要如何作？且看世尊的教示。
//(待續)
【藥師法門答問--八分齋是什麼-2/3】
世尊說八關齋的行法如下：
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
齋日朝起告家中言。今日我身齋。
p0912b05(03)║家中今一日。且莫飲酒、莫鬥諍、
莫道說錢財家中事，
p0912b06(03)║意所念、口所說。當如阿羅漢。
(注意到：只有持齋的人要對家人說，而不
是跑到寺裡去，持齋人要像阿羅漢一樣，並
不是像出家人一樣)
阿羅漢無殺意。
p0912b07(00)║齋日持戒亦當如阿羅漢。無殺意無捶擊意。
p0912b08(00)║念畜生及虫蛾。使常生如阿羅漢意。
p0912b09(03)║是為一戒。
今日與夜持殺意使不得殺。
p0912b10(05)║持意如是為佛一戒
(第一戒是今天不殺生，連蟲蛾也不殺，維
持一個白天和晚上)
p0912b11(00)║佛言。齋日持意當如阿羅漢無貪心。
p0912b12(03)║無所貪慕於世間，無貪毛菜之意。
p0912b13(07)║齋日如是持意如阿羅漢。富有者。當念作
布施。貧無有者。
p0912b14(02)║當當念施。是為二戒
(第二戒要像阿羅漢一樣不貪，對世間所有
的一切不貪，“無貪毛菜”的毛字就是古字
的肉字，古文“茹毛飲血”不是老祖宗吃毛，
毛字是古字的肉，菜也不能貪，意思就是不
挑食不貪食。要念布施，有錢的當天可以作
布施，沒錢的人心中要想著“等我有錢時也
要行布施”。)
p0912b15(00)║佛言。齋日持意當如阿羅漢。
p0912b16(06)║阿羅漢不畜婦亦不念婦。亦不貪女人亦無婬意。
p0912b17(04)║齋日如是持意如阿羅漢。是為三戒
(這一天要像阿羅漢一樣禁欲)
p0912b18(00)║佛言。齋日持意當如阿羅漢。
p0912b19(06)║不妄語不傷人意。語即說佛經。不語者但念諸善。
p0912b20(04)║齋日如是持意如阿羅漢。是為四戒
(第四戒是口不出惡言，要說話就說佛法，
不想說話的就念著種善行，一般是用念佛
誦經、拜懺、禪坐代入)
p0912b21(00)║佛言。齋日持意當如阿羅漢。阿羅漢不飲酒。
p0912b22(00)║不念酒不思酒。用酒為惡。
p0912b23(07)║齋日如是持意如阿羅漢。是為五戒。
(這一天不喝酒)
p0912b24(00)║佛言。齋日持意當如阿羅漢。
p0912b25(06)║阿羅漢意不在歌舞。聞亦不喜音樂聲。亦不在香華氣。
p0912b26(02)║齋日如是持意如阿羅漢。是為六戒
(這一天不唱歌跳舞、不聽音樂、也不擦香
水、不燒香)
p0912b27(00)║佛言。齋日持意當如阿羅漢。
p0912b28(06)║阿羅漢不於高好床臥。意亦不念高好床上臥。
p0912b29(05)║齋日如是持意如阿羅漢。是為七戒
(這一天不睡太好的床，也不要想念彈簧床)
p0912c01(00)║佛言。齋日持意當如阿羅漢。
p0912c02(06)║阿羅漢日中及食。日中已後至明不得復食。得飲蜜漿。
p0912c03(02)║齋日如是持意如阿羅漢。是為八戒
(過午不食，真的肚子太餓可以喝蜜水。現
在有些寺對掛單的人不提供晚餐，但提供
蜜水是合於佛制的)
p0912c04(00)║佛復告優陂夷墮舍迦。
p0912c05(07)║是間有人頭髮有垢自沐其頭。沐已其人便
喜言，我頭垢已去。有人持八戒一日一夜
者。明日即喜。
p0912c07(03)║喜者便念佛經戒乃如是。
p0912c08(10)║其有人心中有惡意即去，善意即還。
(有人持八戒齋後會心生善念，如去髮垢)
p0912c09(00)║佛言。有人身體饒垢(很多垢)，入水中治。
p0912c10(05)║身垢皆去，出水即喜言。我垢去身輕。
p0912c11(08)║其有人齋戒一日一夜，明日即喜，念佛正語。
自念當何時得道。
p0912c12(01)║使我心不復動、不復走。使我心一志無為之道。
(有人因此而意志堅定於學佛，如去身垢)
p0912c13(00)║佛言。有人衣多垢。以得灰浣之垢去。
p0912c14(03)║其人即喜。其有人齋戒一日一夜，明日即喜。
p0912c15(03)║便念比丘僧言。比丘僧中。
p0912c16(10)║有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。
念比丘僧如是
(有的人因此而心中有僧眾，明白僧眾中有
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等這些
成就者，如洗去衣垢)
p0912c17(00)║佛言。如人有鏡，鏡有垢。磨去其垢鏡即明。
p0912c18(01)║其有人齋戒一日一夜。有慈心於天下。
p0912c19(03)║心開如明，如鏡者。不當有瞋怒意。
(有人因而起了大慈心，如磨去鏡垢)
p0912c20(07)║其有人一日一夜齋戒。閱哀天下。
淨心自思自端其意。
p0912c21(03)║自思念身中惡露如是。如是者不當復瞋怒
(有人因而自思身之不淨，斷了嗔念)
p0912c22(00)║佛告優陂夷墮舍迦。
p0912c23(09)║持八戒齋一日一夜不失者。
勝持金銀珠璣施與比丘僧也。
p0912c24(03)║天下有十六大國。一者名鴦迦。二者名摩竭。
p0912c25(03)║三者名迦夷。四者名拘薛羅。五者名鳩溜。
p0912c26(04)║六者名般闍荼。七者名阿波耶。八者名阿洹提渝。
p0912c27(02)║九者名脂提渝。十者名越祇渝。十一者名速摩。
p0912c28(01)║十二者名速賴吒。十三者名越蹉。
p0912c29(05)║十四者名末羅。十五者名渝匿。十六者名劍善提。
p0913a01(03)║是十六大國中珍寶物施與比丘僧。
p0913a02(06)║不如齋戒一日一夜也。
(將十六大國的所有珍寶施給比丘僧所得的
好處，不如持一日一夜的八戒齋)
齋戒使人得度世道。以財寶施與。
p0913a03(01)║不能使人得道。今我得佛道本從是八戒起。
(用錢買不到度到彼岸的方法，世尊所以能
成佛是由於有八戒齋的基礎)
p0913a04(00)║佛告墮舍迦。天下人多憂家事。我用是故。
p0913a05(01)║使一月六齋持八戒。
(一般人忙於事業，因此世尊說有六齋日，
任選其一)
若有賢善人。
p0913a06(05)║欲急得阿羅漢道者。若欲疾得佛道者，
p0913a07(06)║若欲生天上者，能自端其心，一其意者。
一月十五日齋亦善。
p0913a08(00)║二十日齋亦善。
(對急於想證佛道的人，一個月裡頭持齋
十五天或二十天都好)
人多憂家事故與一月六齋。
p0913a09(00)║六日齋者。譬如海水不可斛量。
p0913a10(05)║其有齋戒一日一夜者。其福不可計。
(在六個齋日選擇一天持八戒齋是很可貴，
因而世尊說『其福不可計』)
佛告墮舍迦。
p0913a11(03)║且將子婦歸。誦念是正齋法八戒也。
(齋日誦念佛法才是真正齋法，可不是只管
吃幾頓飯)
p0913a12(05)║優陂夷墮舍迦。前為佛作禮而去
p0913a13(00)║優陂夷墮舍迦經
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
以上可知八戒齋是在家裡作的齋法，只是身心要學阿
羅漢，由於在家的破戒誘因多，因此就算是八戒齋也可能
無法完戒，因此世尊才會說『持八戒齋一日一夜【不失】
者』的人是有福的，讓八戒齋的可貴突顯出來。
若是把八戒齋拿到寺裡頭作，那八戒就沒有破戒的誘
因了，因此不是佛制的齋意。同學們應想想這其中的差別。
例如把盜賊關到牢裡，說他坐牢期間沒有偷盜別人財物，
行為良好，因而值得嘉獎？
到寺裡掛單是短期出家，不是去持八戒齋，心意要弄
對，不可混淆了。
以上是八戒(關)齋的正齋法，那麼藥師佛的“八分齋”
是什麼呢？
//(待續)
【藥師法門答問--八分齋是什麼-3/3】
藥師佛的八分齋一直被錯認為八關齋，其原因不明，
而且也一直沒有人去分辨兩者有甚麼不同。至少我們在大
正藏諸經論裡頭並沒有看到有人提出來討論。所有的討論
都把藥師如來的七日七夜八分齋的內容和一日一夜的八(關)
戒齋混為一談了。
我們可以簡單的分別：八關戒齋是世尊教行者成佛的
基礎戒齋，是釋迦牟尼佛的法門。八分齋則是藥師佛用來
守護眾生不致橫死的齋戒法門，是藥師佛的法門。
我們將兩者的異同分別對照一下：
┌───┬────────┬────────┐
│ │ 八分齋 │ 八關齋 │
├───┼────────┼────────┤
│齋佛 │供養藥師佛 │供養釋迦牟尼佛 │
├───┼────────┼────────┤
│造像 │作藥師佛像 │無 │
├───┼────────┼────────┤
│齋旨 │祈福消災 │學阿羅漢 │
├───┼────────┼────────┤
│日期 │七日七夜 │一日一夜 │
├───┼────────┼────────┤
│齋眾 │四眾及善信男女 │居士眾 │
├───┼────────┼────────┤
│善信眾│三皈、不事外道天│不受持 │
├───┼────────┼────────┤
│居士戒│五戒至菩薩戒 │八戒 │
├───┼────────┼────────┤
│比丘戒│二百五十戒 │不受持 │
├───┼────────┼────────┤
│比丘尼│五百戒 │不受持 │
├───┼────────┼────────┤
│準備 │澡浴淨衣 │澡浴淨衣 │
├───┼────────┼────────┤
│戒體 │依各眾戒 │持阿羅漢五淨戒 │
├───┼────────┼────────┤
│六戒 │無 │不臥好床 │
├───┼────────┼────────┤
│七戒 │可以鼓樂歌詠塗香│不用香、不聞樂 │
│ │燒香供花幡蓋綵繒│不供花等一切飾物│
├───┼────────┼────────┤
│八戒 │無 │過午不食 │
├───┼────────┼────────┤
│繞佛 │繞佛 │無 │
├───┼────────┼────────┤
│齋行１│念佛：藥師佛 │念佛：世尊 │
├───┼────────┼────────┤
│ ２│念法：解誦藥師經│念法：行禪四念 │
├───┼────────┼────────┤
│ ３│念眾：一切眾生 │念眾：四道果眾 │
├───┼────────┼────────┤
│地點 │家中或僧團中 │只在家中 │
├───┼────────┼────────┤
│佛壇 │置壇 │無 │
└───┴────────┴────────┘
由上表可知，因為齋旨不同，所以要求也不相同。由
於藥師法門是灌頂法，是守護眾生不受惡鬼神捉弄罹病或
遭橫難的法門，平時無災時四眾行者各自以稱名供養藥師
佛，以施飯食供養藥叉眾來讓平時的修習佛法順利。
當四眾和善信男女有難時才用八分齋的供養法來祈福
和消災，也就是說八分齋是用於為已發病的病人消災用的。
八關齋則不是，八關齋是世尊專門為居士眾所設的修
習佛法的法門，不是用來消災祈福的。由於八關齋是以學
習阿羅漢志為主題，等同於在家裡過阿羅漢的生活一日一
夜，這和消災祈福的意義完全不同，同學們應該加以分辨。
總之藥師法門的平時持法非常簡便，就是稱名、施食，
若是要為病人消災時才用正式的八分齋法。
//(完)
【藥師法門答問--八關齋是學阿羅漢】
> 您在【藥師法門答問--八分齋是什麼-2/3】一文中有提到八關齋
> 一詞，並提到：
>>p0912b18(00)║佛言。齋日持意當如阿羅漢。
>>p0912b19(06)║不妄語不傷人意。語即說佛經。不語者但念諸善。
>>p0912b20(04)║齋日如是持意如阿羅漢。是為四戒
>> (第四戒是口不出惡言，要說話就說佛法，
>> 不想說話的就念著種善行，一般是用念佛
>> 誦經、拜懺、禪坐代入)
> 這當中表示齋日時"語即說佛經"，"要說話就說佛法"，
> 請問這是不是意味著除非說佛法，否則即禁語？
> 還是說只要不妄語不傷人意即可？
正式的八關齋是除誦經、解經、論經外不語其它雜事，這是
因為是在家裡有家人住不得不開口，實際上能一日靜默念佛
行法最佳。關於說話，經上說是“不談家事、錢財事..”等
和修道無關的事。
> 此外，持齋時是否只能做念佛、誦經、拜懺、禪坐…等佛事？
> 仍可繼續日常生活中的俗世工作嗎？
世尊是要我們學“阿羅漢”(不是學比丘，請深思其義)，因
此這一天不作世俗活動。應該是全心修道。
由世尊在經上所說可知：菩薩道行者若要快速成就阿羅漢，
那麼一個月至少要有15天至20天是全心修道的。是故難度相
當高。八關齋是很殊勝的“身在家、心出家”的菩薩法門。
如果無法不和人說話談論，也無法不談事業、錢財事，那就
像是平時的持五戒乃至菩薩戒，但不叫作八關齋。事實上行
八關齋時由於是全心修道，所以其它無論什麼戒都自然不犯
了。
因為是學阿羅漢，所以這天不造諸業，這一天所作不受後有，
就連布施都是無相施，由於不作出有業報的事情，所以比那
些出家清修的比丘還要更清淨。所以叫學阿羅漢。更早期還
沒有確立“阿羅漢”一詞時，所譯的八關齋名詞叫作“學真
人”。後期的經典七改八改，居然改成了“學比丘”。真是
有點兒令人泄氣。
像現代的出家眾由於要作在家眾的事業，所以要守二百戒或
五百戒再加上清修更是難上加難，因此有些道場的方丈也為
道場的出家眾作“類八關齋戒”（嚴守出家戒的一日清修，
出坡雜事可以免除），那是補救的辦法。
行八關齋只守八戒，但卻可以替學者或善信男女護各自的戒
律，“一日八關齋、一日阿羅漢”世尊的教學法真是用心良
苦，其潛移默化的大慈悲心令人感念，難怪十方諸佛同聲讚
嘆。
//
【藥師法門答問--建置微細曼荼羅】
曼荼羅的功用之一就是能用來讓行者起念佛、念法、念
僧之心用的。
念的意思字典裡的解釋是“心中所依存者”，也就是惦
記、想著、憶想而不忘失，在佛經裡常說諸佛“念眾生”如
母憶子，相對著行者念佛則如子思母，母子是不可能會忘記
的。所以念佛的意思就是思緒不時會出現佛的一切，有時是
形相、有時是佛名、有時是行誼，這種念頭會常常在日常的
生活甚至夢裡出現。
念法則是要憶念佛所教的法門，佛所教的法門綜合起來
說就是十念，除了念佛、法、僧三者之外，另外還有念天、
念戒、念施、念身、念息、念安般、念死。（有時只提前六
念，後四念包含入“念法”中）
這些法門全在佛經裡，世尊說行者只要持一樣就能有成
就了。而佛菩薩是總持十念圓滿的。學佛法便是學此總持。
佛所教的法門裡，念佛也是一種修持學佛的方法，因為
若能持續的有佛在心中，那麼至少行為不會具有大惡，念佛
若真切，臨危則能不亂，就算瀕臨命終死相現前時，心中也
是無有恐懼。
因而地藏菩薩在《地藏經》裡說到『未來、現在諸眾生
等，臨命終日得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有
罪無罪悉得解脫。』這裡“得聞”也就是『念』的意思，所
以專持佛名、菩薩名和辟支佛名都是屬於念佛的法門。藥師
佛的持名法就是念佛的法門。
曼荼羅要具足以上十念的功用，所以在建造時要有那些
代表物，有佛、有法、有僧眾、有天眾、有戒、有施，使行
者能觀身、觀息、觀安般，觀死。
不過為了專精起見，一般在建曼陀羅時依功能而分將曼
荼羅成胎藏、金剛兩種曼荼羅。胎藏是屬“(成)佛(解脫)部”
的功能，金剛曼陀羅則是屬於“(諸天)灌頂部”的功能。
金剛、胎藏合一的曼荼羅最常用於三本尊：釋迦如來、
藥師如來、阿彌陀如來，和四大菩薩：普賢、文殊、觀音和
地藏菩薩。
曼荼羅不管它的大或小，能令行者具足十念的就是一個
完整的曼荼羅，也就是一個佛的道場、如來說法的地方，所
以像這樣一張小小的藥師如來曼荼羅卡片也是一個完整的法
壇所在，是故曼荼羅的意譯就叫作“壇城”，因為它是如來
說法的地方。
《華嚴經》說諸佛菩薩『能淨歡喜一切眾會，令一切眾
生於一切佛剎：翻覆佛剎、俯伏佛剎、微細佛剎、廣大佛剎、
清淨佛剎、穢濁佛剎，於如是等諸佛剎中，悉轉清淨不退法
輪，令一切眾生於念念中，悉得無盡無所畏辯、廣說佛法不
可窮盡，令一切眾生常樂一向專求勝法，於一切法。得智慧
自在；令一切眾生皆悉歡喜廣說一切法。』
小小的壇城卡片所在即是一個『微細佛剎』，但是卡片
只是卡片、壇城若沒人入壇則仍是空城，沒什麼作用。所以
入壇就是要有人在“裡面”修法。
所以想要在家中或任何地方有一個微細佛剎的話，有一
些基本的建壇、入壇方法可以用。由於我們這裡只談持念藥
師佛名號的方法，照理講不用建壇也一樣可以念到“嚇嚇叫”
才是，但是有些同學曾經學過藥師咒的，也許想要持咒，那
麼就可以建壇，更加方便修持。
入壇的意思是行者進入此一佛剎的意思，當然主要的是
“心”，若無心入佛剎，那麼想談修持則一切都是空談，所
以《不空三昧大教王經》就說到入壇是次要的，有心的人就
算是沒有建壇、無“入壇”的儀式也一樣會有成就。
如何建置一個曼荼羅，以下是一個可供參考的方便程序。
首先要先作好曼荼羅的圖，正統的作法是要由行者自己繪製
一個曼陀羅圖，裡面要具足十念的內涵，不過現在有方便法
同學們可以照這個方法：
●自製曼荼羅卡
曼荼羅可大可小，有錢的可以建一個宇宙無敵大的，沒
錢的可以建置小小的，可像房子大、房間大、書桌大、身體
大或手掌大，甚至像指甲大都可以。(《陀羅尼經》)
我們現在要作的是一個微細曼荼羅，也就是建置一個微
細佛剎，這個可在佛堂或書房作：
一、選擇一個十齋日洗個澡、淨口，換上乾淨的衣服，再將
站內的藥師佛曼荼羅列印在卡片大小紙張上，四周保留
可以簽名的空白處(詳後)。取下後將曼荼羅放在桌面上，
合十祝禱：
『南摩藥師琉璃光如來（三稱）弟子某某（姓名或法名、
戒名）今日為要供養藥師如來，祈請如來神力加持迴向
【某某學道安穩成就如來大業】，建此曼荼羅，祈求如
來慈悲眷顧，如所祈請能許則許，南無藥師琉璃光如來。
娑訶。』
祝禱迴向的【】部份可以換成其它的事項，如求病安、
錢財、子女、考試、婚姻等等。
二、祝禱完後在曼荼羅卡片左下角用紅色寫上“供養者”其
下改用黑色加上同學自己親筆簽名。
三、準備好印泥，左手結“劍印”，劍印的結法就是將手掌
五指併合伸直，再用大姆指壓著無名指和小指，這是劍
柄，伸直的食指和中指就是劍刃。
四、將劍先在嘴巴前對它哈一口氣，再用劍尖(二指尖)壓住
曼荼羅卡上端如來的傘蓋頂，右手大姆指沾印泥，在名
字下方蓋上右手大姆指印。
五、將這個曼荼羅護貝再裝一個可站立的木框，使之可以穩
固直立，就能使用了。如果你的曼荼羅想要能攜帶用，
那要注意相框不要太大。
●啟用曼荼羅
一、事先準備用品：
1)曼荼羅（護貝好裝框）。
2)藥師本願經。
3)白色或黃色小燭燈一個（其他色不宜）。燭台（以免
把桌子燒到）。打火機。
4)水杯(紙杯可)二個、礦泉水一瓶或開水。
5)食物一盤。內裝七個數目，如水果七個、餅乾七小
包..之類，肉類、煙、酒不宜。水果則以香氣為上，
怪味者不用。
6)檀香、鮮花、香水隨意。
7)其他：若為病人祈福者，則加供要給病人的藥。另加
一瓶水。
二、選擇一個十齋日，上午九點至十一點之間，在佛堂或書
房，同樣淨身、淨口後換上乾淨衣服，將之前已護貝或
裝框好的曼荼羅放上佛堂供桌上，沒佛堂的就用書櫃的
最上一格，將曼荼羅直立穩固放好。
二、曼荼羅前面中間供食物，食物兩旁水杯，如曼荼羅圖的
放置形式。食物再前面一點供燈燭。燈燭的再前面供香、
花或香水。水杯先擺好空杯，燭台上暫不放燈燭。空間
如果不夠可以另外用一桌放供品和燈燭。
三、先站定，問訊稱佛一聲後，左手握拳、伸直大姆指、食
指、小指，將礦泉水由三指托住、橫在胸前，右手劍印
（不必哈氣了）劍印掌心向下，由左向右在水瓶身上五
公分高處掃過，一面唸：南摩藥師如來，三次，每掃一
次觀想水中生起青蓮。
四、打開水蓋將水倒入水杯七分滿。水瓶置旁處。
五、左手拿起小燭，同樣用三指托住，用劍印掃過，並觀想
燈明如光球，然後放在燭台上點燃。
六、立定問訊，合十祝禱，如前所祝一樣，祝禱完稱名後頂
禮（三次）。
七、立定，打開藥師經，誦念一次。
八、唸迴向偈：
願以此功德，普及於一切，
我等與眾生，皆共成佛道。
九、南摩藥叉大將眾。（一稱一頂禮）
南摩日光遍照菩薩。（三稱三頂禮）
南摩月光遍照菩薩。（三稱三頂禮）
十、南摩藥師琉璃光如來（三稱三頂禮）
（禮成）
●供養曼荼羅
曼荼羅平時要入壇觀想或持名時，先供一杯水即可，作
完功課水可自用。出差旅行外出時可以用大信封帶著使用，
如住飯店就放在鏡台背靠著鏡面安置，並供一杯水。睡覺時
不必遮蓋，表示你是睡在壇城裡。杯水第二天倒入洗手槽。
若是要給住院病人用，則曼荼羅放在床頭櫃上，可供水
和藥物。病人或看護平時稱名即可。水可飲用。所以多放無
妨。
平時的功課可以持名或持藥師咒。作完要記得唸迴向偈
迴向一切眾生和想要迴向的人（列個清單也行）。
●十齋日：（農曆）
初一、初八、十四、十五
十八、廿三、廿四、廿八
廿九、三十。（小月少一天不必更動）
國外無農曆則以月相自行推算。可查看月曆。
初一：new moon
十五：full moon 若full moon在第十六日則以前一日
為十五，其餘自行加減算。
●藥師如來灌頂真言
《習音版》
南無 拔嘎乏得
（ㄋㄚ ㄇㄛ ㄅㄚ ㄍㄚ ㄈㄚ ㄉㄝ）
唄莎迦
（ㄅㄞ ㄕㄚ ㄐㄚ）
古嚕 排闍里牙
（ㄍㄨ ㄌㄨ ㄅㄞ ㄉㄨ ㄌㄧ ㄧㄚ）
缽喇拔 喇迦牙
（ㄅ ㄌㄚ ㄅㄚ ㄌㄚ ㄐㄚ ㄧㄚ）
打他嘎打牙
（ㄉㄚ ㄊㄚ ㄍㄚ ㄉㄚ ㄧㄚ）
阿爾哈得
（ㄚ ㄦ ㄏㄚ ㄉㄝ）
三牙三菩達牙
（ㄙㄢ ㄧㄚ ㄙㄢ ㄅㄨ ㄉㄚ ㄧㄚ）
打笛牙他
（ㄉㄚ ㄉㄧ ㄧㄚ ㄊㄚ）
嗡
（ㄨㄥ）
唄莎及 唄莎及
（ㄅㄞ ㄕㄚ ㄐㄧ ㄅㄞ ㄕㄚ ㄐㄧ）
唄莎迦
（ㄅㄞ ㄕㄚ ㄐㄚ）
三沒嘎得 莎哈
（ㄙㄢ ㄇㄦ ㄍㄚ ㄉㄝ ㄕㄨㄚ ㄏㄚ）
《經文版》
南無薄伽伐帝
鞞殺社
寠嚕薜琉璃
缽喇娑 喝囉闍也
怛他揭多也
阿囉喝帝
三藐三勃陀耶
怛姪他
唵
鞞殺逝 鞞殺逝
鞞殺社
三沒揭帝 莎訶
//
自製護身符
將曼荼羅縮小到信用卡大小，依照啟用儀軌啟用，
同學們就有一個超微細的曼荼羅作為護身之用了。
簡單說明一下儀軌含意：
1.劍印是借用藥叉大將的劍，開闢曼荼羅。劍和
建同音。
2.簽名蓋手印，相信同學們會感到這個曼荼羅是
用生命守護的。它是多麼莊嚴。
祝福有心向佛的同學們
皆成佛道。
ps. 曼荼羅要由佛弟子啟動，因此未自誓皈依
釋迦牟尼佛者勿用。
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