《因果明鏡論》第四章 苦集滅道 第五節 道諦 (上)
堪布益西彭措 著
色達喇榮五明佛學院
以上由見輪回的痛苦以及生死流轉的根源，為求息滅痛苦，發起出離、欣慕解脫，如
是須進入道諦而修持。
在三有世間，不論希求何種的安樂，下至欲界五欲的享受，上至上界禪定的樂受或者
舍受，統統都是趨入生死被動流轉的因。業的根源在心，我們是隨順生死流 轉還是逆於
生死出離，取決於心的走向，而不在外在的形相。只有深深地洞明整個輪回完全是痛苦的
本性並沒有絲毫的安樂，由此心無系戀，唯求出世的解脫，由於 無偽出離心的發生，我
們才真正踏上了求證解脫之路。以小乘而論，自求解脫的歷程即是資糧道、加行道、見道
、修道與無學道。
當我們生起了真正的出離心，此後任行一善即入於小乘的下資糧道。所造的業便是順
解脫分的善業。在小乘資糧道中我們該如何修行呢？
一 入道資糧
（一）住戒聞思
初修之人首要在相續之中對於解脫發起深切的心，思維涅槃的功德而背離生死。道心
生起之後，就要親近善知識，善知識是成就一切功德的根本，具足聞等諸多功德，能夠善
察根機傳授相應的法門，是我們解脫道上最殊勝的增上緣，所以擇師依止可以順利圓滿自
己的梵行。
被師攝持後，自己應如何行持呢？
如果立大志向，欲趣入見諦而證果，那必須首先受持戒律，不論在家出家，都應該如
理如法受持別解脫戒的滿分或部分學處，然後時時護持使自己安住于清淨戒 律之中。（
關於別解脫戒的受持、守護、懺悔還淨等可詳閱《走向解脫》）戒為一切功德之基，喻如
寶塔第一層，如果戒律不能守持清淨，則道基不固，上上功德無 由發生。所以第一步是
受戒、學戒、護戒，有了清淨戒的基礎，在此之上再精勤聞思修行，即先作隨順見諦的聽
聞，聽聞以後要勤求所聞的法義，通過自己的思維反 複抉擇辨析，如此思後，才能依定
修習。
聞思修乃是學習佛法的手段，其目的是要求得三種智慧的成就。即由聽聞要得到聞所
成慧，再依聞所成慧要生起思所成慧，最後依思所成慧生起修所成慧。這三 種慧的境界
有何差別呢？三慧以各自所緣不同而有差別：聞所成慧只緣名境，不能做到離文而觀義；
思所成慧緣名義境，有時由文可引義，有時由義可引文，不能做 到完全離文而觀義；修
所成慧只緣義境，已能做到舍文而獨觀義。比如學彩畫時，最初從畫師處敬受畫本，自己
仔細觀察臨本摹繪，數毀數習，經過一番努力練習， 最後達到臨摹逼真的境界。其次離
開原本，數思數習，為了使練習增上圓滿，常常要將習作與原本作比較，找到差距與不足
，再作努力，如此不斷改進。力求使所習 與原本等同乃至於超過，若不如此則所習不能
增進。此後，不能以少為足，須再勵力，充沛自力，待境界提高，最終可以不須觀本，隨
欲揮毫而成。在佛法上要成就 三慧也應如是而行。又如學習深水游泳，初習者不能離岸
，待已學少分未臻成熟之時，可以暫時離岸，但不能遊遠，惟恐力乏而溺水，還須時時趨
岸以為依靠，又遊 泳技能已得善巧自如，此後不再需要依岸，即使進入深水激流，也不
會沉沒而能自在浮游。如是三慧的境界可以由此比量推知。
以因而論三慧的差別，即依靠聽聞至教所生的智慧為聞所成慧，依靠思維正理所生的
智慧為思所成慧，依修等持所生的智慧為修所成慧。這裏說"所成"是為了顯明三慧由聞思
修三種方便而得成就。
以下說明在小乘資糧道，修行的中心是聞思人無我空性。
（二）人無我空性
我們之所以在三有世間生死流轉，根本的原因就是錯誤地將自我與我所執為實有的存
在，三界所有的業都是由這俱生我執發動起來的。
我們來到人間，在未受教育之前不需要教就有自我保護的意識，餓了想吃奶，冷了想
取暖，如感到不舒服、不悅意，也知道用哭聲來表達"我"的需要。這樣一 種沒有經過後
天觀念薰染的自我執著，便是生來即有的俱生我執。這是無始以來串習已久的執著，最為
根深蒂固。每當夜深人靜的時候，獨處的人們總會在內心升起 一種深深的孤獨感。而在
遭遇突來的生命違緣或者行進在大漠荒嶺中時，因害怕自我的失去，內心深處的我執便會
凸顯出來，於是莫名的恐懼開始籠罩心頭。從這些 方面可以啟發我們，在這個世間最深
層、最根本的執著便是對自我的執著，它是一切煩惱障的總根子。
與我執同時現起的便是我所執，想像這麼一幕情景：一個小孩緊握著一個蘋果，不論
走到哪里，總要將蘋果握在手心，雖然不想吃，但他已經發生了執著：這是我擁有的好東
西，它屬於我。這就是我所執。它包含金錢、權力、名聲、地位、愛人等各方面的執著。
我執就像是癌細胞，它在我們的相續裏潛伏著，會隨身心的發育、環境的誘發、思想
的薰染，迅速地發展、擴散，從而變得異常強烈。
在幼兒時期，我執尚未激發，兒童對於"我"的身體、"我"的東西執著得還不堅固，童
真幼稚，誰都喜歡擁抱孩子、與孩子玩耍。但隨著身心的發育、成長， 便會表現出很強
的自我意識、獨立個性，這時會下意識地保護自己，不讓別人觸碰，自尊心很強，不必說
諷刺、挖苦會讓自我不堪忍受，即便是善意的說教，只要不 合自己的心意，便立即產生
逆反心理。當然因這我執的加強，一切青春期的躁動煩惱自然隨之而引發。
除去身心發育這種內在的因素，家庭、學校、社會充當了導致我執癌細胞擴散的溫床
。
過去的時代，一個大家庭裏講究尊卑有序、父慈子孝、兄友弟恭，都要恪守自己的本
份，在家庭教育中便遵循著這一原則，教育的重點是培養孝悌忠信的德性。 所以少年兒
童在家中並不是中心焦點。孝悌之道可以對治人的劣性，雖以之不能斷劣根，但不至於全
然沒有控制地任隨我執瘋長，做人的根本便不至於喪失。當今時 代，許多方面都顛倒了
：小家庭之中的獨生子女成了家中的小太陽，一家人都圍著他轉。這種家庭環境強化、堅
固了兒童的自我中心意識。這種凡事都依從、滿足他 們的做法，不但不能使他們健康成
長，反而是在加強我執、鼓勵自私，使得孩子在幼年時即已種下了深重的病因。一旦這些
"小太陽"們進入群體之中，便會由這種 膨脹的我執而產生出種種心理問題。犯了自我中
心症的兒童心理異常脆弱，與同類比較，如果不及他人就會生起強烈的嫉妒或者自卑心理
；如果與人相當，就會生起 競爭心理；如果超過別人，就會生起驕慢心。由於群體之中
不可能個個都是中心，所以有些孩子無法承受他人成為群體中心而自己被冷落的現實，便
離群索居、鬱鬱 寡歡，產生很強的自卑感，有些孩子更因這種畸形心理而做出種種違反
常規的事並美其名為標新立異、與眾不同。
正因我執如此深重，所以一經誘發即會凸顯。比如榮譽本是無形的假立法，但是它一
經與自我意識相連，便會生起強烈的我所執而執取不舍。一個孩子在虛榮心 沒有被刺激
出來以前，還是一片純樸，但當入學之後，如果成為十佳少年，在眾人矚目之中無比光榮
地走上領獎臺，接著是鮮花和掌聲的簇擁，而且他的事蹟又被廣 為渲染、流傳，這樣在
環境的誘發下，他對於榮譽便會產生強烈的我所執，時時都貪執名譽、不甘冷落，時時都
渴望生活在掌聲和鮮花中，一張無形的獎狀已經捆縛 著他。而這種我所執實為痛苦的根
源，一旦榮譽失去，鮮花掌聲不再，便會陷入失落的痛苦之中。
又如一個女孩子，對容貌有著本能的我所執，在未被激發前，還有一種含蓄的害羞感
，但若受環境的不良因素影響，我執的膨脹會使她變得十分開放而無所顧 忌。想像有一
個機會：她打扮得風采迷人出現在大眾的場合，吸引了所有人的視線，成了人們欣羡的視
覺中心。虛榮心追求的效果得到了實現。此後我所執就會由於 自我炫耀的滿足而迅速升
級。於是，她對自我形象的執著更會到達迷戀的程度，以至於一舉一動都會注意自己的包
裝和表現，時刻關注別人對自己的看法。
在現代社會的大環境下，現代孩子一進學校便接受現代思想的教育。這個時代，強調
自我，人生的目的就在實現自我、發展個性，一切都圍繞實現自我這個中心 而展開，學
生求學的目的無非是為了使自身在社會競爭中能立於不敗之地。這種過分張揚的實現自我
的思想，只會強化我執與我所執。一旦進入社會，要想成為時代 驕子，就更需要懂得如
何展現自我、包裝自我，這樣才可能實現自我。對於自身的追求要敢做敢想、無所顧忌，
這樣一種觀念的指導，不正是在促使我執不斷膨脹 嗎？
由於這種張揚個性的思想被渲染、包裝得十分美麗，隨順這一思想的現代人染上了我
執的重病。由這我執的外傾，使得一類人以征服他人來表現自我，這樣發展 的是張狂、
殘忍的病態心理。而由我執的內傾，使得一類人離群體越來越遠，與人相處也變得十分困
難，由此造成的封閉心理，使之處於惡性循環之中難以自拔。由 於我執的特點是事事需
順己意，不能屈己從人，所以緊縮在自我狹隘空間的人們便失去了自由的天地，將無法使
心量展開，不能接納、包容別人。由於我相的加強， 隨之而來的便是人相、眾生相的加
強，人我的對立意識、衝突意識的加強。
由此這個時代的人類日益陷在人、我相之中，有何自在可言！難怪有識之士都在告誡
人類：二十一世紀最可怕的將會是病態心理的氾濫！
我執是這樣捉弄著人類，你要隨順它便會變得瘋狂而迷亂，你要壓抑它便會變得陰暗
而絕望。對於榮譽的貪執，使得優秀學生拼命地追求第一，慢心的助長使得 他們不能接
受失敗的結果，一旦成績落後，失去了奪魁的榮耀，內心便無法忍受，有些便因此精神崩
潰甚至自殺。而個性的壓抑帶來的是另一種病態心理，自我失敗 所滋生的便是自悲與失
落。很明顯的例子，年青女孩子如果容貌不佳，往往會有很強的自卑感，是我相的執著導
致了她的灰暗心理。而一個漂亮女孩，在一舉一動上 都有意地顯露出神態的矜持、與眾
不同，這是我執膨脹的相，其實她已被煩惱捆縛得緊緊的。我們再看那些所謂的人類驕子
、時代精英們，雖然在其各自的領域中取 得了令人矚目的成就，但如果不能走出自我的
樊籠，那麼在種種優越感的薰染下成長起來的這些人，往往經不起普通人看起來很平常的
刺激或是人生的種種困擾，內 心的痛苦實在難以言喻，有些竟以極端的方式--自殺來結
束自己的生命（如海明威、川端康成、三毛等），誤以為以此可以獲得心靈的解脫。如果
他們對人無我空 性有所認識，定不會走上這種自絕之路。
由於現代文化日漸淡忘了無私大公的思想，又拒絕佛法的救助，對於我執並沒有意識
到它是一切心理病的根本因、一切痛苦的根源，反而鼓吹實現自我是最現實 的。這樣一
種缺少我執對治力而只有強化我執的所謂現代文化，若繼續發展下去，人類的我執只會日
益深重、堅固，最終有一天會陷入積重難返、不可自拔的地步。 業障的障錮、心智的暗
鈍使得現代人無法接受智慧的教化，這樣佛法的光明無法進入人們黑暗、封閉的內心，這
些現代的人們便只有在我執的推動下毫無控制地拼命 造業。而到了末劫，人與人相見即
起嗔心，完全失控的、迷亂的心在強烈我執的驅動下使人們互相殘殺不休，所以我執的癌
症一旦到了晚期，便會瀕臨自我毀滅的險 境。
這個世界，還有一類人不滿足世俗的人生，嚮往更高的精神境界。於是他們開始趨入
修道者的行列。但許多人由於沒有機緣遇到無我空性的善說，憑自己的智慧 又不能觀照
到無我空性的真實義，於是由實執所引，他們依然換湯不換藥地執有一個實有的神我或大
我的存在。因為我執並沒有根除，所以它會以不同的形式不斷地 顯現出來，沒有無我空
性智慧的指引，修道極易誤入歧途。在修行的過程中，當神通異能被開發時，我執無明隨
之而來，雖然已經淡忘了世俗的我相，但這時卻緊緊 執取一個偉大、神奇的我，由這神
我的執著，虛榮、我慢繼而生起，便會渲染自己、表現神異、招攬徒眾、自稱教主、妄語
惑眾，極易墮入魔界。
以上僅就人類，對於我執從幾個側面作了觀察。如果能進一步隨順佛語，仔細思維六
道眾生的境界，我們會發現：這個三有世間的根本便是我執，無論何時何 處，只要有我
執的存在，眾生便被束縛在輪回之中。生命之所以不得自在，之所以要不斷地流轉，它最
深層的源動力就是一念執我實有存在的無明。這個世間，雖然 也有境界的昇華、福德的
增上，但我執無明若無法照破，生死的遷流便不會止息，即使至於有頂也只不過是一個等
待墮落的高級凡夫而已。沒有空性智慧的觀照，我 們無法徹底粉碎輪回的因，無法斬斷
生死的根本。龍樹菩薩說："如果有蘊執，彼即有我執，由我執造業，從業複受生。"正因
在這?那生滅、本來無常的五蘊聚上 妄執為有實體我的存在，從此俱生我執便形影不離地
跟隨著我們。不論地獄還是天宮，無有一時無有一處不是由這我執發起煩惱、造有漏業，
我們儘管分析至於毫 微，但在三有世間絕不可能發現不由我執引起的生命活動。
因為三界之苦是由我執發起的善、惡、不動業所感召，所以要想超出世間，就必須截
斷生死根源的我執。而我執的違品即是無我空性智慧，只有現前無我空性智 慧，才能斷
除我執、我所執，從此才能超凡入聖，得入出世聖者的境界。所以小乘一切的修行全是圍
繞生起人無我空性智慧、斷除我執而展開。在資糧道最重要的是 聞思四諦十六行相，其
核心即是人無我空性，在此位務必對此產生不移的定解，到達無疑的境界，至於其他一切
的行善、持戒等方面，都是產生此定解的助緣。所以 所謂的資糧是什麼？即是對人無我
空性的定解。它是產生出世法上上道功德的資糧，否則沒有這聞思所成的智慧，我們拿什
麼資糧去為加行道見道的修行做準備呢？ 待人無我空性的定解產生之後，即以禪定為資
助在定中觀修人無我空性、四諦十六行相，這即是加行道。其加功用行的也唯是焠煉這四
諦十六行相的智慧，而並非其 它。加行道的修行一旦成就了修慧即入見道現觀四諦、證
悟人無我空性。加行位與見道位兩者的區別僅在前者是以有分別智而修，後者是以無分別
智而修。見道之 後，即能漸斷我執、我所執，從而漸出生死、超出三有。
從以上的分析，我們應知出世道是以求證空性智慧作為根本。我們之所以會覺得難以
成就，在於缺乏對無我空性的確定認識，如果有聞思的定解為定慧作準備，那麼上上道的
功德就會漸次生起。我們有必要重新審視自己，是否在身心之上有一個實我的存在。
"我"的法相真是恒常、獨一與有主宰力（自在）的嗎？不是在色身以及心識（受、想
、行、識四蘊）上根本不存在一個這樣的我。
首先，我們的身體是一大堆支分的聚合，它由三十二顆牙齒、二萬一千根頭髮、三百
六十塊骨節。心臟、肺腑、肌肉、脂肪、皮膚（地）以及血液、涎液、膽 汁、膿水（水
）……再加上身熱（火）、呼吸（風）等組成，在每一支分上並沒有一個實我的存在。"
我"不是頭髮，"我"不是骨節……"我"也不是呼吸。因為 每一支分都是零碎有分的法，是
數以億計的細胞的聚合，這與"我"的獨一無分相反；又支分本是無常法，?那都在變異生
滅，這與"我"的恒常不變相反。所以每 一支分都不是"我"。而由眾多支分的聚合也同樣
非"我"。又此色身不論出生、安住，還是老死，都是受著因緣條件的限制，生是依因緣而
生，住是依因緣而住， 死是依因緣而死，離開了一定的因緣（條件）就不會有身的存在
，所以此身為因緣所支配並沒有主宰力，與"我"的法相相反。
再看受、想、行、識四蘊，它們都是念念遷變的無常性，並不見具足常恒之相。當下
之念，下一剎那即已轉變，這其中哪一個是我呢？若此念是我，則下一剎那此念滅，我亦
應滅，所以並不常恒。又分析蘊聚是由一個個念頭相續而成，並不具足獨一無分之相。又
心識的生起也是一定因緣的產物，受著因緣的支配，並沒有為 所欲為的主宰力，這也與"
我"的法相相反。
如是觀察可知，在色、受、想、行、識五蘊上並不存在一個實有的我，眾生由於迷亂
，方把五蘊聚假立執著為實我。
以上人無我空性的道理看似簡單，但由於無始以來我執的習氣很堅固，所以不易斷除
。比如黃昏時有一團盤繩，由於眼識不明而妄執為花蛇。現在要去除這種妄 執，當別人
告訴你這並非蛇僅是盤繩，但由於視覺仍然模糊，對蛇的幻覺並不能馬上去除，所以心中
依然存在對蛇的恐懼。一旦燈火通明，清楚地見繩無蛇時，心中 的蛇執才會頓時打消。
與此同理，我們通過聞思，反復伺察分析，從根本上了知所謂的"我"不過是依五蘊假立的
法而已，隨著空性習氣的增長，我執習氣也會漸 薄，最後證得無我慧時，如同明燈下現
見無蛇一般，我執會消盡無餘。正因為我執堅固，並非一聞空性理就能頓斷，所以需在資
糧道、加行道經歷一番精勤的努力， 方能進入見道。
有問："如果我都不存在，那麼誰在造業，誰在感果，這一切不都全成無意義了嗎？
"
答：事實真相本來即是如此，除了身心五蘊?那?那地變更之外，並沒有一個實體常恒
的自我存在。雖然不存在實有的自我，但並非沒有五蘊的相似相續，此刻 的五蘊滅會引
起下一刻五蘊的生，因位中五蘊的造集依緣起力會在果位五蘊上領受其報。而在名言之中
，業的功能從來不會空耗，在因位上身心五蘊一切的造作仍然 絲毫不爽地在果位五蘊上
現前苦樂的果報。雖然沒有實體的我，但並非沒有身心的感受。
又問：既然本無自我存在，為何佛法上說自作自受？
答：因為眾生在根器沒有成熟之前，如果直說無我空性之義，則其容易墮入斷見，會
認為既然我不存在，則無造業者亦無受報者，從而謗無因果。所以佛隨順世 俗在五蘊聚
上安立"我"的名言，因為五蘊相似相續，在此相續所造的業畢竟不會在他相續上領受果報
，就此造業受報同在一相續上發生，必不錯誤，故佛說自作業 還自受。
（三）身器清淨
已得修觀，在入正修之前，行人應使自己成為清淨身器，以求修行能速得成就。身器
如何清淨呢？此依三因而能得成：一者身心遠離；二者喜足少欲；三者住四聖種。以下逐
一分析。
身心遠離之中，身遠離即要遠離不善友，杜絕染汙緣，心遠離是要遠離不善的尋思分
別。這樣身心遠離了惡友、惡尋思，身器就能清淨而易得禪定。要做到身心 遠離，關鍵
在於是否生起了喜足少欲，因為如果心攀外境，多求資生之具，白天親近惡友，夜晚起惡
尋思，這樣怎能心得定止呢？所以喜足少欲非常重要，無此不能 入道。喜足與不知足相
違，少欲與多欲相違。凡夫只有在求得衣食，令身飽暖，如此身心安穩方能令心易定以及
成辦說法等事，所以為修道而希求對治身苦之物，是 為助道，不算過失。這裏所謂的不
喜足是指在已擁有資生治苦的衣食等時，對此猶不滿足，還要追求更多更妙；而多欲則指
先沒有得到維生的衣食等，心無所顧，過 量希求。與此相反，已得能對治身苦的物具，
能遮寒飽腹，即不再希求，此為喜足；在未得治苦之物時，不過量求，為少欲。總之，喜
足少欲以無貪為體，不知足大 欲以欲貪為性，這是兩者的心理差別。
能出生眾聖，所以名為聖種。四聖種均以無貪為其體性，四者之中前三體性為知足，
即對於衣服、飲食、臥具，隨自所得都生喜足。第四聖種是樂斷樂修，為何 第四也以無
貪為體？因為樂斷樂修即能捨棄有欲之貪。安立四聖種之名的原因是：佛弟子捨棄了世俗
的一切資生之具以及世間事業，為求解脫而出家，世尊悲憫彼 等，安立助道生具以及助
道事業，如能依靠前之生具來行持後之事業，解脫不久即可得到。安立如是二事的必要是
為了對治四種愛的滋生。經雲：比丘諦聽，愛因之 衣服應生時生，應住時住，應執時執
，如是愛因飲食、臥具及有無有，都如是說。再從別義來說，佛為了暫時止息乃至永遠斷
除對於我所事我事的貪欲，所以說四聖 種，我所事指衣服等，我事即指自身，對於這些
貪求稱為欲。為了暫時止息對於前三的貪執，所以說前三聖種，為了永斷四種貪，所以說
第四聖種。
二 正修入門
如是已經成為清淨身器，堪能進修，應依何門入于正修？五停心觀是入道首應修持的
觀法，即：不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界差別觀、數息觀。其中慈悲觀是觀 眾生多嗔而
起慈悲心對治嗔心煩惱；緣起觀是癡心重的眾生緣修十二因緣，以治愚癡；界差別觀是分
析眾生的身心為地、水、火、風、空、識六界的假合，以治我 見；而不淨觀、數息觀分
別對治貪欲和散亂。以下將詳述此二修要。
修行者依其心理狀態不同可分為兩類：一類貪心熾盛，數數現前，稱之為貪行者；一
類尋思多，心散亂，稱之為尋行者。兩類人分別依觀不淨與依數息易於入 門。因為持息
之念，所緣單一，並非多緣，所以以一制多，能止散亂尋思，而不淨觀緣顯色、形色等有
諸多差別，會引生多尋，所以以其對治後一過患則不應機。
（一）不淨觀
不淨觀以無貪為體，修此觀的目的是為了止息貪心。由生起貪心所緣的對境不同，可
以將貪心分為四種，即顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪。顯色貪是指對於 白晰、紅嫩
、烏黑等等種種色相的貪執；形色貪是對形體的長短、方圓等的貪執；妙觸貪是指對於身
體柔軟細滑等觸感的貪執；供奉貪是指對於供養、奉侍自己的貪 執。這四個方面如果一
一觀其相應的違品，則可止伏貪心。觀法是：觀死屍的青瘀等相，治顯色貪；觀屍被鳥獸
啖食，治形色貪；觀死屍腐爛生蛆等，治妙觸貪；觀 死屍僵直不動，治供奉貪。這是別
治法，另有通治法為白骨觀，即將自他身軀觀為骨鎖，以此可以通治四貪。因為在骨鎖上
不存在色、形、觸、威儀四種貪境，一具 骷髏，既非花容月貌，亦無柔滑肌膚，更不會
有千姿百媚，所以以不淨想治淨想，可伏四貪。
具體修白骨觀，其過程分為三位：初習業位，次已熟修位，三超作意位。
觀行者首先系心於自己的身體，或緣足趾或緣額部或在餘處，總之隨自所欲之處。在
此處心得住之後，於自身體假想思維，皮肉腐爛，漸露白骨，逐漸地現出完 整的骨鎖，
這樣觀見一骨再觀第二，如此觀境漸廣，骨鎖充滿一屋、一寺、一國，乃至於遍滿大地延
伸至海。為了使勝解得以增長，進而漸略而觀，最後略至只觀一 具骨鎖，到此不淨觀成
，名為初習業位。
為了使略觀的勝解力增長，又於一具之中先除去足骨，思維其餘部分，系心而住，漸
次至於除去頭半骨思維剩餘半骨，如是系心住境，到此不淨觀成，名為已熟修位。
為使略觀勝解自在，除去頭半骨，系心於眉間，專注一緣，湛然而住，到此不淨觀成
，名為超作意位。
（二）數息觀
數息觀梵語為阿那阿波那，阿那為入息，阿波那為出息。此觀以數出入息對治散亂心
。緣息之念唯與舍心相應。原因是：苦樂的感受能隨順引生尋思，而此念對治尋思，所以
苦樂都不生起；又苦樂兩種受能壞專注，而此念於境專注而成，兩者相違，所以苦樂都不
生起。
要圓滿數息觀，必須具六因，即數、隨、止、觀、轉、淨。以下分釋。
（1）數：系心緣於出入息，不作加行，放捨身心，僅數出入息的數量。從一數到十
，再從一數到十，這樣反復地數息。在數息時，容易產生數減失、數增失、 雜亂失的失
誤。以二息為一息乃至十息為九息等，是數減失；以一息為二息等，是數增失；以入息為
出息，以出息為入息，是雜亂失。如能離開這三失，就稱為正 數。在修觀中如心錯亂，
即應從頭開始。這樣終而複始，乃至於得定。
（2）隨：系心緣於出入息，不作加行，隨息而行，念息出入各至於何處。即緣念息
入，是行遍全身？還是只行一分？隨此息入到喉、心臍、髖、髀、脛，乃至於腳趾，念恒
時都隨逐於息。又緣念息出，離開身體乃至一?、一尋，隨息所至之處，念恒隨逐。
（3）止：系心在某一處（鼻端、眉間、足趾均可），隨自所樂之處安止此心，觀息
住身如同珠中之縷，為冷為暖，為損為益。
（4）觀：觀察此息風之後，兼觀與息俱的五蘊以為境界。
（5）轉：移轉緣息風之慧，安置到乃至世第一法的修法之中。
（6）淨：指升進入於見道等。
（三）四念住觀
由以上二門心易得定，心得定後，應依已修成之寂止，為現前慧觀而修四念住。此觀
包括自相念住與共相念住兩種。身、受、心、法各別的自性名為自相。不論身、受、心、
法，一切有為都是無常，一切有漏都是苦性，一切法都是空、無我性，這些是共相。
此四念住依次對治淨樂常我四種顛倒，即以觀身不淨對治淨倒，觀受是苦對治樂倒，
觀心無常對治常倒，觀法無我對治我倒。所以只立為四觀法，不增不減。又 其安立次第
，依隨境粗者先觀之次序，所以四念住觀身在初，而對身生貪樂乃由欣樂受，欣樂於受又
由心不調，心不調由惑未斷，所以觀受等如是安立修法次第。
如是緣身、受、心、法各別作觀，待觀修熟練，再總合身等四境，觀修四行相--無常
、苦、空、無我，此即共相念住。
以上五停心觀、自相念住、共相念住是趣入解脫的資糧，稱為順解脫分，或名三賢位
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出處
http://www.zhihui.org/browse/kb_yxpc/010_yinguomingjinglun.htm
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要消除憎恨與其他毀滅性情緒，你就要發展出相對的情緒──憐憫與慈悲。
如果你有很強烈的憐憫心，非常尊重他人，寬恕就會變得很容易了。
──達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知 218-168-214-166.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/10/23 0:39:39 從 218.168.214.166 修改這篇文章