喇嘛教不准人沒經上師允許持真言 (喇嘛教和西藏佛教不同)
但是釋尊好像不這樣講哦
佛教密法的真言是祈請句
多為祈請佛菩薩
「南無阿彌陀佛」就是頂頂有名的真言咒願

佛教的密法不亂傳是因為要因材施教
而不是說要口耳相傳 或是除了特權的人外不可傳
Acarya "阿闍梨" 沒什麼神秘的
就是佛法的老師的意思!
連婆羅門教都有 Acarya
你到任何一間寺院
有授戒就有 Acarya
並非某某派傳承才有 Acarya
buddhism 板剛好有人 post
我貼在這文最後

釋尊說 蓄意障蔽一偈一句 報得三惡道
何況障蔽大法 不讓法流傳
密法經典也說 四眾佛子發願隨緣演說 流布此法
我們要好好反省 自己是不是從佛學正見
還是道聽塗說

中國寺院早課唸楞嚴咒上千年了
唸往生咒上千年了
放蒙山近千年了
祈福咒語巴利藏也有
律藏也有 是佛教徒就可持
全天下有史以來的佛教徒依法奉行都都很好
namo amitabha (南無阿彌陀佛) 是往生咒第一句
渡了多少眾生
高僧大德證果悟道 為數豈止千萬
竟然近年有喇嘛教說要他們傳承才行 否則是盜法
不是很奇怪嗎

有喇嘛教傳承才安全嗎?
那與事實相違
在場很多人應該都有知道的喇嘛教的弟子修到入魔的吧
問題是心態
問題是正見
問題是修法有沒有搞錯
而不是有沒有喇嘛教傳承
喇嘛教每一個廟都有傳承
因為每一個廟本來就會有 Acarya
出口到台灣通通變活佛了
沒活佛傳承竟然還不準念往生咒咧
連盧活佛都有喇嘛教傳承了
要真說盜
喇嘛教或盧活佛抄賣佛法以賺私利
是不是才叫盜法呢?

要重視正見 了解密法修法
老實修行
不管中國西藏東南亞
只要是清淨佛教 覺悟之教
都是依照釋尊說的
照 戒 定 慧 次第
才是安全的保障

至於因材施教當然也是必要
而不是狂熱傳教 不知時宜
才不會讓佛法被毀謗

南無大日如來


 >>

阿舍梨

梵語 Acarya，巴利語 Acariya。又作阿舍梨、阿闍梨、阿祇利、
阿遮利耶。略稱闍梨。

意譯為軌範師、正行、悅眾、應可行、應供養、教授、智賢、
傳授。意即教授弟子，使之行為端正合宜，而自身又堪為弟子
楷模之師，故又稱導師。

在印度古代，阿闍梨本為婆羅門教中教授弟子有關吠陀祭典規
矩、行儀之師，此一名詞後為佛教所採用，且於佛世時已普遍
使用。據五分律卷十六、四分律刪繁補闕行事鈔卷上載，阿闍
梨有五種：

(一)出家阿闍梨，受戒時之授十戒師，故又作十戒阿闍梨。

(二)受戒阿闍梨，受具足戒時之羯磨師，故又作羯磨阿闍梨。

(三)教授阿闍梨，受具足戒時之授威儀師，故又作威儀阿闍梨。

(四)受經阿闍梨，教授經典讀法、意義之師。

(五)依止阿闍梨，與比丘共居，指導比丘起居之師；或比丘僅
依止從學一宿之師，亦可稱依止阿闍梨。

受具足戒時，須有三師、七證師等十位。三師，指得戒和尚、
羯磨阿闍梨、教授阿闍梨。小乘受戒法必須有三師親臨；而大
乘受戒法，根據觀普賢經，得以釋尊、文殊、彌勒像替代。如
大乘圓頓戒，即以釋尊為戒和尚，以文殊為羯磨阿闍梨，以彌
勒為教授阿闍凢。另據大智度論卷十三載，在家眾欲出家作沙
彌、沙彌尼，必須要有戒和尚及阿闍梨，以此諸師比喻為出家
父母。禪宗沙彌之受戒，必定有戒師、作梵闍梨（誦梵唄之師
）以及引請闍梨（指導起居之師）參加。

節錄自佛光大辭典