◎到底要以什麼方法滅苦？怎麼去做？

    下個問題是：「到底要以什麼方法滅苦？」

    答案就如一般原則常提到的：正確地修行，也就是正當的生活或正命。所謂
正當的生活，即是能運用智慧來摧毀無明，以知識來破除愚癡的生活，或時常保
持了了分明，尤其是當接觸外境時都了了分明。希望大家都明白，所謂正命，就
是在生活中，特別是在接觸外境時，能時時具足圓滿的正念。一旦能這樣生活，
愚癡無明就無法生起，也就有本事驅走無明，只存有智慧或正見，這即是正命─
─生活在不苦之中。

    緣起的重要主題如下：

    一、如果被問到：緣起是什麼？請如此回答：在日常生活中，我們內心的作
用如閃電般地出現，而生起若，那當下就是緣起。

    二、為什麼要瞭解緣起？因為人愚癡而不懂緣起。

    三、知道緣起有什麼好處？以便產生正知正見而止息苦。

    四、要以什麼方法滅苦？要以正確的方法來修行──遵守緣起的法則，即是
別讓緣起的流轉產生，時常保持了了分明，讓它只停留在觸。

    總結以上四點就是緣起。


錄自『生活中的緣起』，佛使比丘著

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※ 引述《wakalee@kkcity.com.tw (wakalee)》之銘言：
> 一、一個值得深思的問題：若不接觸外境時，當下又要存什麼念？

緣起的因不止是外境。三處合和而生受。

> 二、若緣起有了流轉，是真的不對嗎？若只有「觸」而沒有作意、受、想、思

差別在於有無執取。

緣起有了流轉也沒什麼不對，繼續在輪迴中罷了。

> 　　『慧能無技倆、心中百思量，對境心數起，菩提作麼長』

心數起，正念菩提，才是不落輪迴。
心數起，我慢貢高，等著輪入惡道。

> 　　若佛使比丘是正確，那慧能大師必然是錯誤。反之亦然。

這恐怕只是法迄巴先生您自己的看法，佛使比丘沒這麼說，
慧能大師也沒這麼說。

南無本師釋迦牟尼佛

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※ 引述《wakalee (wakalee)》之銘言：
> ※ 引述《purify.bbs@cbs.ntu.edu.tw (淨心)》之銘言：
> > ◎到底要以什麼方法滅苦？怎麼去做？
> >     下個問題是：「到底要以什麼方法滅苦？」
> >     答案就如一般原則常提到的：正確地修行，也就是正當的生活或正命。所謂
> > 正當的生活，即是能運用智慧來摧毀無明，以知識來破除愚癡的生活，或時常保
> > 持了了分明，尤其是當接觸外境時都了了分明。希望大家都明白，所謂正命，就
> > 是在生活中，特別是在接觸外境時，能時時具足圓滿的正念。一旦能這樣生活，
> > 愚癡無明就無法生起，也就有本事驅走無明，只存有智慧或正見，這即是正命─
> > ─生活在不苦之中。
> >     緣起的重要主題如下：
> >     一、如果被問到：緣起是什麼？請如此回答：在日常生活中，我們內心的作
> > 用如閃電般地出現，而生起若，那當下就是緣起。
> >     二、為什麼要瞭解緣起？因為人愚癡而不懂緣起。
> >     三、知道緣起有什麼好處？以便產生正知正見而止息苦。
> >     四、要以什麼方法滅苦？要以正確的方法來修行──遵守緣起的法則，即是
> > 別讓緣起的流轉產生，時常保持了了分明，讓它只停留在觸。
> >     總結以上四點就是緣起。
> > 錄自『生活中的緣起』，佛使比丘著
> 一、一個值得深思的問題：若不接觸外境時，當下又要存什麼念？
> .
> 二、若緣起有了流轉，是真的不對嗎？若只有「觸」而沒有作意、受、想、思
> 　　，那與植物人也沒分別了。我說這種說法是錯誤的。看看禪宗六祖是如何
> 　　說的：
> 　　『慧能無技倆、心中百思量，對境心數起，菩提作麼長』
> 　　若佛使比丘是正確，那慧能大師必然是錯誤。反之亦然。
> 　　否則，那就是翻譯佛使比丘的人是錯誤，再不然是六祖壇經是錯誤記載。
> 　　各位您的見解呢？
我認為佛使比丘沒錯，我認為六祖壇經也沒錯，
錯的是妄加分別的人吧~

心在哪裡? 沒有在哪裏怎麼安? 心在哪裡? 沒有在哪裏怎麼起?
不是說言語道斷。心行處滅者。
都滅了的起，是什麼樣的起? 那心，是什麼樣的心呢? 呵

佛法像大海潮漲潮退，不會因為漲潮所以大海高，不是因為退潮大海短，
大海還是一樣大海吧~~~
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※ 引述《purify (淨心)》之銘言：
> ※ 引述《wakalee@kkcity.com.tw (wakalee)》之銘言：
> > 一、一個值得深思的問題：若不接觸外境時，當下又要存什麼念？
> 緣起的因不止是外境。三處合和而生受。

而且
六根對六塵當中
有 '法' 塵

沒有接觸外境時
仍然有法塵

所以說
wakalee 的問題
根本是在講外行話

竟然曾自封慧解脫阿羅漢的 wakalee
連法塵都不知道
還大談八識
還批評大德比丘

> > 二、若緣起有了流轉，是真的不對嗎？若只有「觸」而沒有作意、受、想、思
> 差別在於有無執取。
> 緣起有了流轉也沒什麼不對，繼續在輪迴中罷了。
> > 　　『慧能無技倆、心中百思量，對境心數起，菩提作麼長』
> 心數起，正念菩提，才是不落輪迴。
> 心數起，我慢貢高，等著輪入惡道。
> > 　　若佛使比丘是正確，那慧能大師必然是錯誤。反之亦然。
> 這恐怕只是法迄巴先生您自己的看法，佛使比丘沒這麼說，
> 慧能大師也沒這麼說。

吾與汝也

有些人只想從表相仿冒阿羅漢
畫虎不成反類犬
挺可憐

多加解釋
以免法迄巴看不懂

※ 引述《fox (淨)》之銘言：
> > ※ 引述《wakalee@kkcity.com.tw (wakalee)》之銘言：
> > > 一、一個值得深思的問題：若不接觸外境時，當下又要存什麼念？
> > 緣起的因不止是外境。三處合和而生受。
> 而且
> 六根對六塵當中
> 有 '法' 塵
    意根對法塵

> 沒有接觸外境時
> 仍然有法塵
        意根對法塵

淨心 wrote:
> ◎到底要以什麼方法滅苦？怎麼去做？
>
>     下個問題是：「到底要以什麼方法滅苦？」
>
>     答案就如一般原則常提到的：正確地修行，也就是正當的生活或正命。所謂
> 正當的生活，即是能運用智慧來摧毀無明，以知識來破除愚癡的生活，或時常保
> 持了了分明，尤其是當接觸外境時都了了分明。希望大家都明白，所謂正命，就
> 是在生活中，特別是在接觸外境時，能時時具足圓滿的正念。一旦能這樣生活，
> 愚癡無明就無法生起，也就有本事驅走無明，只存有智慧或正見，這即是正命─
> ─生活在不苦之中。
>
>     緣起的重要主題如下：
>
>     一、如果被問到：緣起是什麼？請如此回答：在日常生活中，我們內心的作
> 用如閃電般地出現，而生起若，那當下就是緣起。
>
>     二、為什麼要瞭解緣起？因為人愚癡而不懂緣起。
>
>     三、知道緣起有什麼好處？以便產生正知正見而止息苦。
>
>     四、要以什麼方法滅苦？要以正確的方法來修行──遵守緣起的法則，即是
> 別讓緣起的流轉產生，時常保持了了分明，讓它只停留在觸。
>
>     總結以上四點就是緣起。
>
>
> 錄自『生活中的緣起』，佛使比丘著
>
> --

 苦從心受﹐心滅境滅﹐境滅即苦滅。
 滅苦當同心滅。

※引述《wakalee(wakalee)》之銘言：
>若答案是肯定的話，請解釋為何只見您弘傳南傳四諦、四念處
>、十二因緣的法門，而未見您曾轉貼北傳或除阿含經外的佛法
>或經文呢？
>若以上能解釋，那再解釋大般涅槃此段話之意旨為何佛要如此
>分別修行人的根器？還是說，您根本不認同此經？

對小學生當然講小學生的數學。
並不代表不認同微積分。

法迄巴大德你的根性就是適合南傳四諦、四念處
、十二因緣的法門。這是因程度而施的教導。
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◎到底要以什麼方法滅苦？怎麼去做？

    下個問題是：「到底要以什麼方法滅苦？」

    答案就如一般原則常提到的：正確地修行，也就是正當的生活或正命。所謂
正當的生活，即是能運用智慧來摧毀無明，以知識來破除愚癡的生活，或時常保
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是在生活中，特別是在接觸外境時，能時時具足圓滿的正念。一旦能這樣生活，
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    一、如果被問到：緣起是什麼？請如此回答：在日常生活中，我們內心的作
用如閃電般地出現，而生起若，那當下就是緣起。

    二、為什麼要瞭解緣起？因為人愚癡而不懂緣起。

    三、知道緣起有什麼好處？以便產生正知正見而止息苦。

    四、要以什麼方法滅苦？要以正確的方法來修行──遵守緣起的法則，即是
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是在生活中，特別是在接觸外境時，能時時具足圓滿的正念。一旦能這樣生活，
愚癡無明就無法生起，也就有本事驅走無明，只存有智慧或正見，這即是正命─
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    二、為什麼要瞭解緣起？因為人愚癡而不懂緣起。

    三、知道緣起有什麼好處？以便產生正知正見而止息苦。

    四、要以什麼方法滅苦？要以正確的方法來修行──遵守緣起的法則，即是
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