｜ 我 聞 如 是︵今天大多數的人都是用耳朵從﹁人﹂學佛！ 千萬千萬 …︶不可
令﹁如是他聞﹂，成了﹁如是我聞﹂。佛以一音演說法眾生隨類各得解我等今聞思修證
但教依法不依人故佛言：﹁諦聽！諦聽！善思惟之。﹂佛說：﹁ … … ︵出家人是可
以批評的！︶眾多比丘持法持律持律儀者，親從其聞，親受是法是律是教。從其聞者
不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法依律究其本末，若其所言非經非律非法
者，當語彼言：佛不說此，汝於眾多比丘謬聽受耶，所以然者，我依諸經依律依法，
汝先所言與法相違，賢士，汝莫受持莫為人說，當捐捨之。﹂ ｜ 長阿含經依法不依人
，當﹁以戒為師﹂，端正身心。戒是我能實踐者，法非我所能辨別！不能端正身心，
便不能與正法律共鳴。

  ｜ 為 何 念 佛︵先不要認錯佛教，大家都是瞎子摸象！“相似佛法”最可怕！︶
︵念佛可以消業障？ 念佛還落不落因果？ 念佛確定可以往生？︶成佛之道 ｜ ︵佛說
的作準︶﹁諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。﹂ 什麼是念佛？念"阿彌陀
佛"句，就是念佛，這是最直接念佛的例子。不過佛教法門八萬四千，念"阿彌陀佛"也
僅是此中一個法門而已。按佛教的說法，念佛最基本的形式應不離二種，一是心念，
心念也是意念，即念想佛、菩薩名號於心，心中起念佛、菩薩想的念頭；另一是口念
，即通過嘴念佛、菩薩名號，而且要發出聲來，念一句"阿彌陀佛"最為典型。印光法師說
︰﹁念佛的﹃念﹄字，萬萬不可加口。許多人皆作﹃唸﹄。則失義之至。﹂︽大佛頂
諸菩薩萬行首楞嚴經︾云：如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母
子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方
便。自得心開。念佛當﹁憶佛﹂｜ 如子憶母︵我們對我們的母親倒底知道多少？︶《
阿含經》的念佛 ｜ 給老人的路︵The way for the elder︶

  ｜ 何 謂 念 佛︵不知是那一尊佛說過：只要一句"阿彌陀佛"就夠了？ 對嗎？︶︵
佛、世尊。對我們太多四眾弟子來說是陌生的路人！不是親人！︶當常思惟，不離佛
念。念的是什麼佛？ 在《長阿含》裏，佛對此有一個解釋：　　佛告阿難："汝勿憂也
。諸族姓子常有四念。何等四?一曰念佛生處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。二曰
念佛初得道處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。三曰念佛轉法輪處，歡喜欲見，憶
念不忘，生戀慕心。四曰念佛般泥洹處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。阿難!我般
泥洹後，族姓男女念佛生時，功德如是。佛得道時，神力如是。轉法輪時，度人如是
。臨滅度時，遺法如是。各詣其處，游行禮敬諸塔寺已，死皆生天，除得道者。" ︵我
們是不肖的子孫！︶佛教強調念佛，並把它作為必修的法門之一。 ｜在《長阿含?十上
經》曰﹕"云何六修法？謂六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。""六修法"
也是"六念法"，並且在這裏將修行念佛法是作為第一法來排列的，放在了諸修行法之
首。佛說：﹁今我得佛道，本從是八戒起。﹂︵八關齋戒︶

  ｜ 一 門 深 入︵皈依法，不得皈依外道典集。聽聞正法，內正思維，法次法向。
︶︵遠離惡知識。修太上感應篇、了凡四訓、陰騭文 … 難道不是夾雜！︶正身正意，
繫念在前；常求方便，無有他想。淨土法門常用，但卻“不存在”的經文。 ｜︽大集
經︾云：﹁末法億億人修行，罕一得道； 唯依念佛，得度生死。﹂《雜阿含經》云：
"聖弟子，念如來應所行法故，離貪欲覺，離睼恚覺，離害覺。如是聖弟子，出染著心
。何等為染著心?謂五欲功德。于此五欲功德，離貪恚癡，安伴正念正智，乘於直道，
修習念佛。" ︵八正道︶《增一阿含經》云："時佛在中告比丘："當修一法專一心，
思惟一法無放逸。云何一法？謂念佛法念僧念及戒念施念，去相；次天念息念安般及
身念死念，除亂，謂十念。" ︵"世尊告曰："若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前
，無有他想專精念休息。所謂休息者，心意想息志性詳諦亦無卒暴，恒專一心意樂閒
居，常求方便入三昧定，常念不貪勝光上達。如是諸比丘，名曰念休息。︶念佛一法。不
管是四念、六念，還是十念，都強調要正心正意的修行，即通過一整套禪定觀想來達
到念佛的目的，而念佛的目的，主要是解決現世得報的問題，即通過念佛達到身輕安
，煩惱欲望卻除，斷三毒，破無明的功效。念佛的最終目的是獲得解脫 … 常當思惟
，不離佛念。

  ｜ 老 實 念 佛都攝六根。淨念相繼。得三摩地。︵如何老實？怎麼修行？修正“
誰”所謂的錯誤行為？ 標準在那？︶︵“阿彌陀經”兩種譯本對照，希望對“執持名
號”能有新的體悟！︶佛說阿彌陀經︵姚秦三藏法師鳩摩羅什譯︶舍利子。若有善男子
善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若
六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時
。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

  稱讚淨土佛攝受經︵唐三藏法師玄奘譯︶︰又舍利子。若有淨信諸善男子或善女人
。得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。極樂世界功德莊嚴。聞已思惟。若
一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。繫念不亂。是善男子或善女人臨命終時。
無量壽佛。與其無量聲聞弟子。菩薩眾俱。前後圍繞。來住其前。慈悲加祐。令心不
亂。既捨命已。隨佛眾會生無量壽極樂世界清淨佛土。

  佛說阿彌陀經︵姚秦三藏法師鳩摩羅什譯︶︵參！ 能不讀阿含嗎？︶舍利弗。彼國
常有種種奇妙雜色之鳥。白鵠孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時
出和雅音。其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已。皆悉
念佛念法念僧。

  ﹁念佛﹂當 ｜﹁念｜念｜佛念﹂。斯為第一。

  ｜ 長 時 熏 修︵有修有證的大法師、上人、導師、活佛們，佛教還是智慧的宗教
嗎？︶三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千法門，繞予別人行！ ｜ 蓮池大師﹁一經一
號﹂的不如法是將蓮池大師的開示誤解成﹁三藏十二部讓給別人去悟吧！八萬四千法
門讓給別人去行吧！所以我們只要一部經、一句佛號念到底就夠了！﹂︵法法平等！
但絕不是以一法代萬法！︶佛遺教：﹁以戒為師；依四念住處為安住；惡性比丘默擯︵
不與語︶；在經典前冠以﹁如是我聞﹂令人證信。﹂學佛要能﹁開悟﹂！︵︽首楞嚴經
︾中多的是“斯為第一”。末法愚痴的我們該修何法？︶大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經
云。周利槃特迦即從座起。頂禮佛足而白佛言。我闕誦持無多聞性。最初值佛聞法出
家。憶持如來一句伽陀。於一百日得前遺後得後遺前。佛愍我愚教我安居調出入息。
我時觀息微細窮盡。生住異滅諸行剎那。其心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住
佛座下印成無學。佛問圓通如我所證。返息循空斯為第一。

  大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經云。大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。
…… 十方如來。憐念眾生。如母憶子。… 子若憶母。如母憶時。……。若眾生心。
憶佛念佛。……。不假方便。自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。︵
長時熏修︶

  ｜ 依 四 念 處身身觀念處、受、心、法法觀念處。︽雜阿含經︾︰﹁有一乘道，
淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處、受
、心、法法觀念處。﹂︽雜阿含經︾︰﹁若比丘於四念處，修習、多修習，未淨眾生
令得清淨，已淨眾生令增光澤。﹂整個過程，不外是修習著﹁苦集滅道﹂四聖諦。了知﹁
三世因果﹂。世尊開示前行方便，然後才依次第修習四念住、四正斷、四神足、五根
、五力、七覺支、八聖道之三＋七菩提分。釋尊傳﹁安那般那念﹂︵入出息念︶的攝心
法門。釋尊說︰﹁當修安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者得身止息及心
止息、有覺有觀寂滅、純一明分想修習滿足。﹂釋尊曾以身示範，坐禪二月，修習入出
息念，他說︰﹁若諸外道出家外道來問汝等︰﹃沙門瞿曇於二月中，云何坐禪？﹄汝
應答言︰﹃如來二月，以安那般那念坐禪思惟住。﹄念安那般那多住思惟… 如實知。
︽雜阿含︾︰﹁阿難！何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？
謂八正道，正見乃至正定。﹂︵實踐八聖道即是︶

  ｜ 佛 法 僧 戒佛法二寶並假僧弘，僧寶所存，非﹃戒﹄不立。一切法者名為生死
。非一切法者。謂佛法僧。

  何謂佛？ ﹁佛以法為師。﹂ 通一切諸法，是寂滅相，是名為佛。人如法者，人亦
如也，道亦如也，決亦如也，諸法亦如也；故曰，如來了於本無。住本無故，而不可
動，故曰本無。本無像，本無壞；解了本無，故曰如來。︵本無，古譯真如，空之別
名。︶｜ 海龍王經何謂法？ ﹁法住法空。﹂︽大集經︾︰﹁一切法從因緣生。﹂“法”
︵Everything︶，它包含世間的一切狀態。無有主宰。法隨緣生。一切唯心造嗎？ 我
們日常說的“心”，是心思、思維。佛教中的“心”則是“集起”｜ 集是從現行的“
種子”，起是從種子到“現行”。是什麼集起的呢？ 諸“緣”！ 何謂僧？ ︽大正藏
︾︰﹁無諍為僧寶。無我為僧寶。無所求為僧寶。無分別為僧寶。無是非為僧寶。﹂
﹁一人不名僧，四人方為僧，若非見諦者，縱是比丘不名僧寶。﹂何謂戒？ 基本不離
五戒。戒律是為了維護佛門的清淨莊嚴。而真的原則是 ｜ 護教、淨業障、教發菩提
心；慈悲為懷，智慧為本。

  ｜ 信 願 念 佛是﹁苦集滅道﹂；無常，苦，空，非我思惟。 佛言：﹁是比丘修正
見、…，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。﹂以戒為師，依智學戒，發菩提心，立四
弘誓。﹁一切眾律中，戒經為最上。﹂ 所謂﹁毘尼久住，正法久住。﹂在法滅時，《
首楞嚴經》、《般舟三昧經》先滅，這在《法滅盡經》上說的有，滅得最晚的是《無
量壽經》，這在康僧鎧譯本中有——“當來之世經道滅盡。我以慈悲哀湣。特留此經
止住百歲。”最後是只剩一句佛號？。《法滅盡經》上有個比喻，佛法滅時如燈將滅
時，忽然迴光返照，再這一下，然後滅了。佛法將滅時也是這樣，念佛人特別多，念
佛人多是壞事兒，不是好事兒。　　若是真的佛教徒，要想令正法久住，那就尊重法，只有
我們佛教徒尊重法，別人才尊重法。假如說我們走遍各處都不知道佛法了，一提到佛
法，只知一句佛號，佛法就完了。︵剛曉法師︶

  釋尊說︰﹁我之正法不依牆壁柱等而住，但依行法有情相續而住。﹂阿含經：﹁我
生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。﹂︵生信︶“學佛”要靠自己，走出自
己的路來。︵發願︶

  現在讓我們一起念佛！


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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
        （ 禮敬   彼   有幸者   阿羅漢    已正確完全覺者！  ）

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