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Re: 佛經中關於日月蝕的描述
#1
邱大剛
有朋友提到佛經中關於日、月蝕的描述,在此留個討論的存檔。

依據《雜阿含經》及《正法念處經》記載,過去曾發生過羅[目侯]羅
阿修羅王在跟天界打仗時,障蔽過日月。例如:

《雜阿含經》卷22:「爾時,羅?羅阿修羅王,障月天子」(CBETA,
T02, no. 99, p. 155, a8)

不同的經中的敘述不同,相同的就是在打仗時「障」的,是「擋」
住日、月光。

要注意的是,阿修羅王在過去打仗時曾障蔽日、月,並不表示日
、月的障蔽都由阿修羅王打仗造成。(這是基本邏輯,上過理則
學的人都知道 :))

那為什麼是阿修羅王擋日、月光,天人不會擋?其中一個原因可
能是:天人本身可發光,連宮殿都可以發光,就不會擋日月光了。
經中常見這樣的記載,例如:

《別譯雜阿含經》卷3:「時,彼帝釋、毘婁支光明普照祇洹,猶
如晝日。」(CBETA, T02, no. 100, p. 390, a24-25)

而且經中常載,天人拜訪地球或佛陀,除了以神足通支身前來,
也可以「乘宮殿」坐大型的飛行器一同拜訪,例如:

《別譯雜阿含經》卷14:「各乘宮殿,陵虛而行」(CBETA,
T02, no. 100, p. 472, a6)

阿修羅王的 UFO 是有名的巨大,遠比天界的宮殿飛行器來得大,
而且可以變化大小(這在經中常載)。

一種可能性行是,當阿修羅 UFO 和天界的宮殿飛行器在地球旁的
戰線上對峙,尤其阿修羅王的 UFO 擴張形體至最大時,就有可能
暫時障蔽當地人所見的日、月。這樣的畫面大家自己想像,電影
中常演 :D

然而,不管日、月蝕是因什麼原因發生的,佛陀則強調,這些都
只能暫時的障蔽日、月光,其實日、月本身根本沒有變化:

《大般涅槃經》卷9〈15 月喻品〉:「(如來法身)喻如月蝕,
如是眾生所見不同,或見半月、或見滿月、或見月蝕,而此月性
實無增減侵蝕之者,常是滿月。」(CBETA, T12, no. 375,
p. 657, b7-10)

《大方等大集經》卷9:「舍利弗!如阿修羅王盡其勢力,不能遮
障日月之道。」(CBETA, T13, no. 397, p. 55, a1)

因此,雖然有些學者說佛經說阿修羅王曾造成日、月蝕不合科學,
但這也可說是對於佛經記載一知半解,又缺乏想像力的一種看法 :D
當然,經典集結者,還有我,也可能是想像力太豐富,但畢竟這
些記載不影響佛經探討的義理本身,笑談即可。

佛陀也曾表示,這些世間運作的現象有時凡夫很難理解,甚至曾
有人見到阿修羅和天人打仗的狀況後,以為自己瘋了:

《雜阿含經》卷16:「當思惟時,見四種軍——象軍、馬軍、車軍、
步軍,無量無數,皆悉入於一藕孔中。見已,作是念:『我狂失
性,世間所無,而今見之。』……然彼士夫非狂失性,所見真實。
所以者何?爾時,去拘絺羅池不遠,有諸天阿修羅興四種軍,戰
於空中。時,諸天得勝,阿修羅軍敗,退入彼池一藕孔中。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 109, a17-21)

這個畫面,我倒想到電影「魔鬼終結者」裡面見到魔鬼終結者能
耐的心理醫生,以為自己瘋了 :D

當然,佛陀也說,這些世間事都不是比丘該思維修習的,比丘應
該思惟苦、集、滅、道四聖諦,才是放諸四海不變的真理。

Have a nice day!

--
寒山問拾得曰:
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我,如何處治乎?

拾得云:
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年,你且看他。
Sat Aug 10 14:06:49 2013
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Re: 佛經中關於日月蝕的描述
#2
邱大剛
續答,作個記錄:

佛經記載宇宙觀最詳細的,當屬《長阿含經》(之中的【世紀品
】另譯為《起世經》)及《華嚴經》。

印象中,佛世時,印度人認為世界是由神龜所扛起來的?但佛陀
不這麼認為。佛陀表示,宇宙是由地輪(堅固性)、水輪(濕性
)、火輪(熱性)、風輪(流動性)、虛空所構成的,因緣生、
因緣滅。佛經中沒有「地球」這名詞,最相關的記載如下:

《大方廣佛華嚴經》卷50〈37
如來出現品〉:「地輪依水輪,水輪依風輪,風輪依虛空,虛空
無所依。雖無所依,能令三千大千世界而得安住。」(CBETA,
T10, no. 279, p. 264, c12-14)

地輪(堅固性)依於水輪(濕性),水輪依於風輪(流動性),
這些都依於虛空。虛空已經無所依了,但三千大千世界都能依於
虛空而安住。

我的解讀是,地表(地輪)依於地下水層(水輪),而其下為地
殼緩慢的板塊運動以及地球的自轉、公轉(風輪)。所有這些,
則在太空(虛空)之中。太空中有三千大千世界,如佛經說的「
虛空無所依。雖無所依,能令三千大千世界而得安住」,這句話
是各佛經反覆再三提到的一致描述,想想三千年前的人們能聽得
懂這樣的概念才奇怪。

《阿含》的對應記載則為:

《起世經》卷1〈1
閻浮洲品〉:「今此大地,厚四十八萬由旬,周闊無量。如是大
地,住於水上,水住風上,風依虛空。」(CBETA, T01, no.
24, p. 310, c5-7)

也是一樣的意思,只是另外提到大地「厚四十八萬由旬,周闊無
量」。我個人來看,球形也是周闊「無量」,但以當時人們能理
解的範圍,並沒有解釋地輪是圓的。如果
Google,很多人說佛經有說地球是圓的,但說穿了「地球」在佛
經中到底是哪個專有名詞?連這點都很難判斷,因為佛世時的弟
子恐怕絕大多數根本聽不懂,翻譯時又更難懂,所以我看經載時
,會發現同一天文名詞在不同經所代表的意義不太相同。

其實,「地球」在宇宙中也只是滄海一栗,經上對於這個宇宙的
成立,是這樣寫的:

《起世經》卷1〈1
閻浮洲品〉:「一切世間,各隨業力,現起成立。諸比丘!此千
世界,猶如周羅(周羅者隋言髻),名小千世界。諸比丘!爾所周
羅一千世界,是名第二中千世界。諸比丘!如此第二中千世界以
為一數,復滿千界,是名三千大千世界。諸比丘!此三千大千世
界同時成立,同時成已而復散壞,同時壞已而復還立,同時立已
而得安住。如是世界,周遍燒已,名為散壞。周遍起已,名為成
立。周遍住已,名為安住。是為無畏一佛剎土,眾生所居。」(CB
ETA, T01, no. 24, p. 310, b24-c4)

照佛經的定義,一個太陽系是一世界(「一日一月一世界」),
一千個世界像「髻」一般的圍繞,是一個小千世界,這正是銀河
系的形狀。這個形狀的描繪非常清晰,而且遠比地球的球形還難
多了。西元前六世紀的希臘哲學家就推論地球是圓的,但銀河系
的形狀是到了近代有天文望遠鏡後人類才知道的。

而這三千大千世界是「同時成立」,也符合近代依天文物理所推
論的大爆炸學說。

我個人認為,以佛世時人們的概念,要能正確的理解佛說的世界
觀相當困難,傳抄時也很困難,翻譯時就更困難。加上佛陀解說
的世界觀有太多的元素,我自己讀經時是發現同個名詞在不同經
中會對應到不同的東西,可能就是因為翻譯者或傳抄者本身也聽
不懂的關係。

舉例來說,南瞻部洲、東勝神洲等四大部洲,在某些經典的描述
可對應到地球上的四大陸,但在其它經典的描述則對應到太陽系
的不同行星(圍繞太陽系中心的不同軌道)。「須彌山」在有些
經典是對映到地球上的最高山,但在其它的經典簡直不是一座實
體的山,而是指各行星圍繞的太陽系中心。

說穿了,如果三千年前有人說了現在的天文觀,聽的人用口耳相
傳的,經過三千年,大概只有大方向能正確了,其他細節很容易
就混在一起了。

我自己對這方面有研究,以前讀『時間簡史』時,是左手拿『時
間簡史』,右手拿《長阿含經》和《華嚴經》,很多大方向上的
時空概念是吻合的,那個fu是一樣的。不過對於很多其他人,或
許『時間簡史』和佛經都像是神話吧 :)

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Sat Aug 10 21:54:59 2013
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Re: 佛經中關於日月蝕的描述
#3
邱大剛
感謝學者 Ken Su 提供以下資訊,關於佛教的論中提到月亮
圓缺的原理:

1.
《阿毘達磨順正理論》卷31:「何故月輪於黑半末白半初位,見
有缺耶?世施設中作如是釋:『以月宮殿行近日輪,月被日輪光
所侵照,餘邊發影,自覆月輪,令於爾時見不圓滿。理必應爾,
以於爾時亦見不明全月輪故。由是,日沒、月便出時,相去極遙
,見月圓滿。』有餘師說...。」(CBETA, T29, no. 1562, p.
518, b12-17)

2. 《阿毘達磨俱舍論》卷11〈3
分別世品〉:「何故月輪於黑半末白半初位,見有缺耶?世施設
中作如是釋:『以月宮殿行近日輪,月被日輪光所侵照,餘邊發
影,自覆月輪,令於爾時見不圓滿。』先舊師釋...。」(CBETA,
T29, no. 1558, p. 59, b13-17)

「月宮」、「月殿」對應的字是candim?pabh? (參考 S 45:146
at S V 44,18),pabh?
可以做宮殿解釋,但是也可以作「光、明亮、燦爛」解釋。從上
面的例3、例4,可以知道,與其將「月殿」解釋作「月上的宮殿
」,倒不如解釋這candim?pabh?
作「月亮」,雖有「亮」字,其實,指的還是「月」。


至於羅[目侯]羅阿修羅王造成日月蝕,Ken Su 表示:我個人解釋「
阿修羅王障月」,傾向於這是種「『讚佛』的譬喻」,此一「
譬喻」也和大多數的「讚佛譬喻」一樣,在古代是「利用古印
度童話、口傳故事」來讚佛,而現代看來則幾乎近於「謗佛」。

這是一種合理的看法,給擁有開放心胸的大家作為分析的一種考
量。

Ken Sun 原文見: http://yifertw.blogspot.tw/2013/08/67.html

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Sun Aug 11 15:22:52 2013
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