另外《佛本行集經》也有記載佛陀修外道苦行時的方法，提供作比對：
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《佛本行集經》卷24〈29 精進苦行品〉：「「爾時，菩薩如是觀察專
正思惟，坐訖合口，以齒相柱，舌築上?，一念攝心。如是繫念，調
伏身意，以齒舌?，攝心繫念，修習之時，腋下汗流。菩薩既見汗如
是流，更復重發勇猛精進，心無所著，不錯不亂，住寂靜心，一定不
動，如是最上苦身意口，悉皆不動。是時復作如是念言：『我今可入
不動三昧。』
「爾時，菩薩從口喘息及以鼻氣，悉皆除滅。口鼻滅已，即時便從兩
耳孔中，出大風聲，其風聲氣，猶如攢酥在大甕裏，搖攪於酪，出大
音聲。如是如是，菩薩閉其口鼻之氣不使出時，於兩耳孔出風氣聲，
亦復如是。菩薩復念：『我今已發精進之心，無處染著，捨於懈怠，
乃至如是，最上苦行，最勝難行。』重復思惟：『我可更入不動三昧。』
「爾時，菩薩既寂定身及口意已，還止口鼻及耳喘息，一切皆杜。既
口鼻耳悉寂定已，內風壯大，不得出故，氣衝於頂。譬如勇健，最大
力人，取好利斧，打棒他腦。如是如是，菩薩從其口鼻及耳閉氣不出
，內風壯故，打腦之聲，亦復如是。菩薩復念：『我今已發精進之心
，無處染著，捨於懈怠，乃至如是最上苦行，最勝苦行。』思惟是已
，即便更入不動三昧。
「爾時，菩薩從口鼻耳及頂喘息，一切皆停，不令其出，乃至遮止，
不得出故，內風強盛，在兩肋間，迴轉鼓動。譬如屠兒或屠兒子，善
解殺牛，而彼屠等，或執利劍，或捉利刀，而破牛肚，或復破肋。如
是如是，菩薩乃至內風強故，兩肋間轉穿破之聲，亦復如是。思惟是
已，乃至更發精進之心，最勝苦行，『我今還入不動三昧。』
「爾時，菩薩從口鼻耳閉氣不出，內風強故，令身熱惱。譬如最大二
壯力士，取一弱人，各執一臂，將其向彼大火聚上，或惱或炙。如是
如是，菩薩以內氣不出故，身受熱惱，亦復如是。思惟是已，乃至更
發精進之心，一切無著，已捨懈怠，得於正念，心不散亂，一切寂靜
，身口及意，並得正受，如是勝妙，最上苦行。
(CBETA, T03, no. 190, p. 766, b22-p. 767, a24)
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※ 引述《scully (夢幻泡影)》之銘言：
> 佛親身修過氣功
> 修到最高等級
> 發現根本不是什麼可轉成菩提的
> 其中一種功法
> 跟西藏苯教的寶瓶氣修法很像
> (現在變成藏密的法. 但不是佛法.)
> 差點造成佛未證道前死掉
> 佛結論是這些功法無益於菩提
> 後來佛把所有的氣功丟掉
> 完全與氣功斷離關係
> 捨離氣功
> 重修四禪
> 清淨心性
> 悟到十二因緣
> 苦集滅道
> 證得阿耨多羅三藐三菩提
> [氣功無益解脫] <增壹、二十三、三十一、八>
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> 我爾時。猶有神識。知外來機趣。時。我復作是念。今可
> 入無息禪中。便入無息禪中。數出入息。我今以數出入息
> 。覺知有氣從耳中出。是時風聲如似雷鳴。爾時。復作是
> 念。我今閉口塞耳。使息不出。息以不出。是時內氣便從
> 手腳中出。正使氣不得從耳．鼻．口出。爾時內聲如似雷
> 吼。我爾時亦復如是。是時神識猶隨身迴
> 是時。復作是念。我宜更入無息禪中。是時。盡塞諸孔之
> 息。我以塞諸出入息。是時。便患頭額痛。如似有人以鑽
> 鑽頭。我亦如是極苦頭痛。爾時。我故有神識。爾時我復
> 作是念。我今更可坐禪。息氣不得出入。爾時。我便塞出
> 入息。是時諸息盡集腹中。爾時。息轉時極為少類。猶如
> 屠牛之家。以刀殺牛。我亦如是。極患苦痛。亦如兩健人
> 共執一劣人於火上炙。極患疼痛不可堪忍。我亦如是。此
> 苦疼痛不可具陳。爾時。我猶有神識存。當我爾時坐禪之
> 日。形體不作人色。其中有人見已。而作是說。此沙門顏
> 色極黑。有人見已。而作是說。此沙門顏色似終。
> 比丘當知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法
> 註：此經中有記載一些佛陀六年苦行的事，包括日食一麻
> 以致身體敗壞等等。後來捨棄這些無謂之苦行，入四禪，
> 而證道。
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寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？
拾得云：
只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。