Re: 遁叢林冥思尼泊爾「活佛」出關

[觀色無常－6]

當同學們打坐時感覺身體舒服、心情愉快的話，那就是內部調適好了，打坐可以專
心一意了，可是身內身外的雜音仍會干擾而引起思緒的紛亂，那該怎辦？世尊說這
時就要用“外力法”。

世尊給的藥方是“先去外聲，再去內聲”，去外聲的方法簡單的說就是把耳外雜音聽
而不覺，這個方法要用輔助器材就簡單了，我們可以作一個實驗，拿一個隔音耳塞
或耳罩把耳孔堵住，我們就聽不到外面的聲音了，沒耳塞的人就用食指手指把耳孔
堵住看看，此時我們聽不到外面的聲音（或很小聲了），聽到的是呼呼叫很大聲的
自己呼吸的聲音，這就是“內聲”。

去外聲當然不是用耳塞，世尊要我們用觀想的，觀想出一個耳塞的形狀堵住耳洞，
在觀想之前先自觀面前有一面鏡子，我們正看著自己在出醜，把舌頭頂向上顎，現
在觀想出耳塞把那個出醜的自己的耳洞塞住。

耳塞的形狀是什麼樣的呢？世尊說“觀想有一粒如意珠出現”，如意珠自然是可大可
小隨我們心中所念，它剛好是可以密密的塞住耳洞，但是如意珠只是耳塞的主要零
件，它還有次要的零件，那就是“如意珠底下有一個牛奶滴樣的下端，由這個下端
會流出醍醐，醍醐是非常濃稠的精煉牛奶了，有點像是軟化的起司，這個醍醐會把
耳洞灌（塞）滿使得耳洞”密不透聲“，這個醍醐牌耳塞不會受到任何大聲音的破壞，
所以聲音由耳洞進不來了，這是第一步。

接著再來第二步，觀想自己頭上有個超大粒如意珠，這如意珠會生出我們想要的任
何東東，現在觀想它生出九重的金剛罩，把我們全身罩住，金剛罩的外面還有很高
的金剛山（屏風）每座山上有一佛坐鎮著，這個會把所有的聲音給阻隔了。這時的
金剛上的佛都在為我們說四念處法門。這種情形就好像我們坐在一間氣密室裡面一
樣，完全不受外來聲音影響了。

這個“氣密室”法世尊給它一個名詞叫“治亂倒心法”，治亂倒心法要觀想到再也聽不
見外聲，只知道耳中只有四念法門，而四念法門我們現正在第一念－－觀身無常的
“觀色無常”之中，也就是我們要觀到外聲消失，只有一個觀色無常的“窗口”留在那
裡。

那麼問題中間又跑出來了，那就是什麼是“色”？找查一下字典會發現色字有多種意
義：物體表面的色彩。面容、神情。容貌美麗的婦女。景象。種類、式樣。品質、
成分。性慾、情慾。部首之一。生氣發怒，改變臉色。訪求等。這裡哪 一個是我們
要的解釋？

很簡單，先用排除法，“觀色”一詞裡觀是動詞的話，那色一定是名詞，觀若是名詞
的話，那色就是形容詞。佛經譯於唐宋之間最多，我們就來看同樣是精煉文字的唐
詩裡“觀色”的用法如何：

[送"海禪和上"(和尚)歸山]　杜荀鶴
觀色風驅霧，聽聲雪灑林。凡歸是歸處，不必指高岑。

這裡觀色一詞是看著“風驅霧”的變化，又例如：

[詠“道該上人”院石竹花歌〕　顧況
道該房前石竹叢，深淺紫。深淺紅。
嬋娟灼爍委清露，小枝小葉飄香風。
上人心中明如鏡。永日垂簾觀色空。

這裡“觀色空”是對那些窗外的美景視而不見。接著再來看看宋代的記事：
〔南宋紀〕153卷光宗紹熙四年（一一九三）“制策問禮樂刑政之要，亮以君道、
師道對，且曰：「臣竊歎陛下....而問安視寢之餘，所以察言而觀色，因此而得
彼者，其端甚眾"，這裡“觀色”是看臉色揣測心意了。

其實在更早以前的《論語》裡(二十四 顏淵篇下 子張問士章)記載的:『察言故不失
口於人，觀色故不失色於人。』。所以我們可以確定觀色的意義是“觀察（某人事
物）的變化”。

觀色的定義有了，那麼我們要觀什麼的變化呢？世尊說內聲的產生是因為外聲引動
了六根，經上說：“復次舍利弗，既去外聲已，當去內聲。內聲者，因於外聲，動
六情根，心脈顛倒。五種惡風，從心脈入，風動心故或歌或舞作種種變。”。
（大正藏十五冊六二O經）

外聲引動了"眼耳鼻舌身意"六根，使得心脈顛倒，心脈顛倒就是心跳急促血壓上升
等等不正常的現象，心脈為何會顛倒？因為惡風由心脈進入人身，惡風如何進入心
脈？因為經由呼吸。最後的現象就是“風動心”，我們就看到一個人發狂了，“或歌
或舞作種種變”就是亂唱亂跳或作怪了。阿難不得已只好把發狂的人關到房裡去不
讓出來。五種惡風是指太乾、太濕、太熱、太冷、忽快忽慢，所以我們前頭說的打
坐環境很重要，在律法裡，世尊也制戒不可在太熱太冷大風大雨中打坐，就是為了
避免惡風亂心。

為了預防“惡風亂心”，除了環境保持適當之外，心中也要觀想一個舒適的環境，世
尊名之為"洗心觀"，氣密法和洗心觀都是“觀（佛）”的法門，也是同學們在阿含經
裡常讀到的“念佛念法念僧”的念佛法門，不過世尊卻沒有在阿含裡詳說念佛的方法，
世尊只有講解“原理”方面的事，念佛如何“實作”呢？

念佛法門最簡單的就是稱名，稱佛名可以收攝心性，在平時很有作用，不過在打坐
時稱佛名有時精神容易散漫了，這時就需要更能專心一點的洗心觀，來看看洗心觀
如何觀：（大正藏十五冊六二O經）
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洗心觀者。先自觀心令漸漸明。猶如火珠。四百四脈。如毘琉璃黃金芭蕉。直至心
邊。火珠出氣。不冷不熱。不麤不細。用熏諸脈想。
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先觀想心中有一個火珠，我最常建議同學們觀地藏菩薩的火珠，因為它很具體，同
學們只要找一張地藏菩薩持珠的圖像看看就明白，有的人是觀想“落日”的情形也是
可以的，這個火珠要“不冷不熱”，也就是保持行者感到最舒服的狀態。

接著要觀自身通體清淨，經上說得輕鬆，但實際上要觀到自身的筋脈“四百四脈，
如毘琉璃黃金芭蕉”是需要時日練習的，四百四脈是約略的數，人身的筋脈大都用
“五百筋脈”形容，這裡用四百四脈來代表，同學們觀自身的筋脈如“毘琉璃黃金芭
蕉”，就是觀到&#31599;脈如水晶體(毗琉璃是純淨的水晶體)，或黃金色或是芭蕉紅的色
澤。

經驗上，觀水晶體較容易觀，水晶體的感覺比較像我們常見的“火花”，也就是電子
學上的“電脈”在筋脈上的傳送，所謂的筋，對照現代解剖學來說可以看成是神經系
統，觀的時候會感覺到渾身舒暢，身體的濁重感會消失，也就是身體覺得“輕安”的
情形，這些奇特的感覺就是“三昧境”之一。

三昧境也可說是幻境，不過世尊把修行者所能操控且穩定的三昧叫作”正受“，用熱
狗解法來說就是“正確的感受”或者“正確的覺受”，正受只能和有經驗的人來說，沒
經驗的人是很難聽得懂的。

有一次一個和世尊同姓的少年仔跑來問世尊，他說“世尊啊，你上課說正受我知道
啦，要有正受才能解脫，沒有正受就沒有解脫，那請問世尊，是先有解脫才有正受
呢，還是先有正受才有解脫，或是正受解脫同時一起？”，少年仔一連問了三次，
世尊不回答他。

阿難當時是執扇扇佛的侍者，他開口回答少年仔，說“世尊病剛好，還在休養，我
來回答你吧”，阿難說的大意是“修行者和一般人都有三昧，不過修行者要有戒行
之後才有三昧正受的”，才能有慧，最後才能解脫。一般人也能有三昧，不過那個三
昧和佛法的三昧是不同的。阿難強調“戒行圓滿者的三昧才是具足三昧”，要不然都
只是“偶而”的三昧而已。少年仔走後，世尊對阿難說“這少年仔能問比丘這麼深入
的問題，很不簡單喔”（爾時世尊知摩訶男去不久。語尊者阿難。迦毘羅衛釋氏乃
能與諸比丘共論深義。）《雜阿含》p239

依佛所教的方法去“觀”，也叫禪定，有禪定就會有三昧，三昧在別的經典裡也叫作
正受，但是“三昧”和“正受”這二詞，世尊在《雜阿含》裡是有差別的，我們來了解
一下：（雜阿含八八三經）p0222

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（八八三）如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。
有四種禪。
1－有禪三昧善。非正受善。
2－有禪正受善。非三昧善。
3－有禪三昧善。亦正受善。
4－有禪非三昧善。非正受善。
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第一類禪，三昧很好，但正受不好。這是什？戒行不足者的三昧也。像是提婆之類
的神通者。
第二類禪，正受很好，但三昧不好。也就是有些大德戒行圓滿，智慧解脫，不過從
來沒聽過有什神變之境的。
第三類禪，三昧很好，正受也很好。例如那些老老老師兄阿羅漢們就是三昧和正受
都很強。
第四類禪，三昧不好，正受也不好。像我們這些後世小子們，好心作卦歹心作卦，
別說戒行圓滿啦，連要好好的收收心也沒法子。像我們這類的雖然也叫行禪，不過
是第四名的禪。（反正有五名內啦 Orz)

雖然咱們排在五名內的第四名，但同學們也別太泄氣，世尊仍是苦口婆心的要我們
努力行禪，以便把“心垢”洗去，所以有洗心觀的法門。

當同學們在心中安好火珠之後，這個手續在真言門叫作“安日輪”，其功用很多，但
是在安那波那中只是用來洗心而已，火珠定好後，觀想火珠有”氣“送出（像是送出
電氣脈沖）這個脈沖要很平均地送到全身的神經血管（筋脈）去。（用熏諸脈想）

接著觀想“一（位）梵王（天王）持摩尼鏡（如意鏡）。照行者胸。爾時行者自觀
胸如如意珠王（把自己心中的珠當作中心）。明淨可愛火珠為心。大梵天王掌中。
有轉輪印。轉輪印中有白蓮花。白蓮華上有天童子。手擎乳湩（手拿乳汁）。從如
意珠王出。以灌諸脈。乳漸漸下。至於心端。”。

乳是白色的，將全身灌滿後，就像是泡在牛奶浴缸裡了，快樂得不得了，但是這時
同學們會感到心中悶悶脹脹的，在沒有觀想的情形下（例如只有數息或稱名時），
有的同學會不自覺的無法呼吸，或呼吸突然不順起來，接著要解除胸中的悶脹就要
觀想“童子手持二針。一黃金色。二青色。從心兩邊安二金花。以針鑽之。七鑽之
後。心還柔軟”。

用金色針和青色針在心(胸部）兩邊打七個洞，真言門的建壇造像金色是用本師像，
青色是用地藏菩薩像作代表，“金花”的意思是用針打出七個洞的樣子，“花”是指樣
式不是真的一株花，二邊各七孔，把胸中悶氣泄出，這樣心（胸部）就不會硬梆梆
了。

氣泄出後“如前復以乳還洗於心”，接著再用乳汁洗心，然後洗全身，各大小腸胃
器官骨頭同樣用乳汁去洗：“乳滴流注入大腸中。大腸滿已。入小腸中。小腸滿已。
流出諸乳。滴滴不絕。入八萬戶蟲口中（身中的細胞）。諸蟲飽滿。遍於身內。流
注諸骨三百三十六節。皆令周遍。”

最後“然後想一乳池。有白蓮花。在乳池中生。行者坐上。以乳澡浴。想兜羅綿（高
級柔軟海綿）。如白蓮華。繞身七匝。行者處中。梵王自執己身乳。令行者嗽（口）。
行者嗽已。梵王執蓋（天幕）。覆行者上。於梵王蓋。普見一切諸勝境界。還得本
心。無有錯亂。”

這裡“普見一切諸勝境界。還得本心。無有錯亂。”才是三昧正受。這個方法是用觀
想佛力洗去我們的心垢，算是快速的（暫時）淨心法門，經上說：“佛說此語時。
五百釋子比丘。隨順佛語。一一行之。心即清涼。觀色受想行識。無常苦空無我。
不貪世間。達解空法。豁然還得本心。破八十億烔然之結。成須陀洹。漸漸修學。
得阿羅漢。三明六通。具八解脫。時諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行”。

請同學們注意到這一句“五百釋子比丘。隨順佛語。一一行之。心即清涼。觀色受
想行識。無常苦空無我。不貪世間。達解空法”，也就是修行者運用這個觀法淨心
之後再去觀色受想行識和無常苦空無我，而得道果。

我們可以得到一個概念，那就是在進行觀色無常之前，前行的收心操和淨心法不可
不作，否則很容易因為“惡風”入心而引起走火入魔的現象。

有的同學讀經時會有一種錯覺，以為我們只要坐下來就可以開始觀色受想行識，就
能安般如儀，其實不那麼簡單，前行的工作沒作好，那安般三昧是沒有意義的，沒
有前行的三昧只是一般人的三昧，那就是曾有同學問的“我的觀想是我自己的想像
或者是真的三昧”，現在我們可以知道，若沒有淨心下的三昧只是一般人的三昧，
根本不值得討論，這也是為何世尊不回答那位少年仔問題的原因，因為基本動作沒
作好，就要找最後那個能解脫的包子是不切實際的，而基本動作的教學不是世尊的
工作，那是阿難，舍利弗等那些老老老師兄要作的工作。這也是阿含經記載著年少
比丘入學後，各人要去找教學比丘的原因。

我們現在沒有教學比丘，那麼就要找教學影帶－－經典，依樣畫葫學學看，並藉著
稱名諸佛菩薩和龍天護法來指導我們學習上的障礙。
（未完）
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半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～