《流離王與釋迦族-中》
釋迦族滅亡的情形在增壹阿含經第二十六卷中有詳細的記載，
原文網址：
http://cbeta.twbbs.org/result/normal/T02/0125_026.htm
我們可以加以對照來看。這事的遠因相信大家都知道，就是捕魚的故
事。但是這是遠因，近因是啥？種子要發芽也得自然條件都適當才行。
若此世該有的條件都未俱足時，過去的業因未必會發生果報。經中記
載：
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流離太子將五百童子往至講堂所。即昇師子之座。時。諸釋種見之。
極懷瞋恚。即前捉臂逐出門外。各共罵之。此是婢子。諸天．世人未
有居中者。此婢生物敢入中坐。復捉流離太子撲之著地是時。流離太
子即從地起。長歎息而視後。是時。有梵志子名好苦。是時。流離太
子語好苦梵志子曰。此釋種取我毀辱乃至於斯。設我後紹王位時。汝
當告我此事是時。好苦梵志子報曰。如太子教。時。彼梵志子曰三時
白太子曰。憶釋所辱。
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這次事件的近因是流離王小時候回到摩呵男處學射箭，結果被貢高我
慢的釋族人以惡口辱罵，因此懷恨在心，在加上有個把人給害得好苦
的梵志子剛好其名就叫“好苦”在不斷地“提醒”流離王。而且是照
每日三餐回報此恨。
當流離王長大後，這位好苦先生，當然又發揮他的絕技，最後弄
得流離王終於發兵攻打釋族。在過程中，大家也知道佛出來勸阻了兩
次，第三次世尊就沒再出手了。流離王第三次發兵時，大家耳熟能詳
的情節就上演了。
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是時。大目乾連聞流離王往征釋種。聞已。至世尊所。頭面禮足。在
一面立。爾時。目連白世尊言。今日流離王集四種兵往攻釋種。我今
堪任使流離王及四部兵。擲著他方世界。世尊告曰。汝豈能取釋種宿
緣。著他方世界乎時。目連白佛言。實不堪任使宿命緣。著他方世界
爾時。世尊語目連曰。汝還就坐
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大目乾連還想出了其它兩步怪招：移此迦毘羅越，著虛空中。以鐵籠
疏覆迦毘羅越城上。但都被佛打回票，請他回去乖乖坐好。不過據說
後來大目乾連還是不死心，偷偷把部份釋族人給藏起來，不過這些釋
族人最後還是難逃一死。佛後來說：
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佛告目連。汝今還就本位。釋種今日宿緣已熟。今當受報爾時。世尊
便說此偈
欲使空為地 復使地為空
本緣之所繫 此緣不腐敗
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直到第三次，世尊才說釋種今日宿緣已熟，今當受報爾。不過佛可沒
說一定沒有人會去營救。勸阻了兩次，第三次佛知道流離王的心意已
決，佛也無法阻止了。咦？為什麼前兩次不說，等第三次才說。可見
前兩次佛的勸阻仍然有可能阻止這次殺戮的發生。要不然，一開始世
尊知道流離王攻打釋族時即可予以預言必定受報。報與不報之間，仍
決定於流離王的一念。
這裡大家通常以為世尊是為了救其族人，但是佛真的會特別對釋
族有關愛的眼神嗎？佛不是等視眾生嗎？當然，世尊勸阻流離王勿發
兵，其實也是在救流離王，希望他打消發兵的念頭。被殺的人值得同
情，但真正作惡的人在佛菩薩的眼中更需要給他顧好。
那麼戰爭進行中發生了什麼事，來看看：
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是時。流離王往詣迦毘羅越。時。諸釋種聞流離王將四部之兵。來攻
我等。復集四部之眾。一由旬中往逆流離王。是時。諸釋一由旬內遙
射流離王。或射耳孔。不傷其耳。或射頭髻。不傷其頭。或射弓壞。
或射弓弦。不害其人。或射鎧器。不傷其人。或射床座。不害其人。
或射車輪壞。不傷其人。或壞幢麾。不害其人。是時。流離王見此事
已。便懷恐怖。告群臣曰。汝等觀此箭為從何來群臣報曰。此諸釋種。
去此一由旬中射箭使來流離王報言。彼設發心欲害我者。普當死盡。
宜可於中還歸舍衛。
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還記得流離王到摩呵男處學射箭嗎？這釋族人可真是射箭之高手
高手高高手。可在一由旬內遙射流離王，一由旬有多遠？一由旬解釋
是帝王一日行軍之里程也。或云四十里，或云三十里。這可媲美現代
砲兵。而且不只射得遠，還射得準。射頭髻。不傷其頭。或射弓壞。
或射弓弦。不害其人。若在今日奧運金牌非其莫屬。流離王一看箭射
得這麼準，心想要真想殺我那早就沒命了。釋族人有機會把流離王給
殺死，可是為什麼釋族人不這麼做，反而只是嚇唬人呢？這就是世尊
悲智之處，原來世尊已教其族人奉行五戒十善，若以殺止殺只會造成
更多的苦果。
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是時。好苦梵志前白王言。大王勿懼。此諸釋種皆持戒。虫尚不害。
況害人乎。今宜前進。必壞釋種是時。流離王漸漸前進向彼釋種。是
時。諸釋退入城中。時。流離王在城外而告之曰。汝等速開城門。若
不爾者。盡當取汝殺之。
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這位好苦先生可真壞，竟利用這一點，遂行其事。所以釋族人是
有機會逃過此劫，但是他們選擇的是守淨戒不願殺生。才讓好苦先生
有機可乘。那有人又會問啦，那我守戒，那豈不敵人來犯，偶只有束
手就擒？世尊有說，只要依經行之，就不會種下破國的因緣。也會有
善神菩薩守護，它國必不來犯。可謂不戰而屈人之兵。釋族人的武功
有多高強呢？請看以下：
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爾時。迦毘羅越城有釋童子。年向十五。名曰奢摩。聞流離王今在門
外。即著鎧持仗至城上。獨與流離王共鬥。是時。奢摩童子多殺害兵
眾。各各馳散。並作是說。此是何人。為是天也。為是鬼神也。遙見
如似小兒是時。流離王便懷恐怖。即入地孔中而避之。時。釋種聞壞
流離王眾。是時。諸釋即呼奢摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我
等門戶。豈不知諸釋修行善法乎。我等尚不能害虫。況復人命乎。我
等能壞此軍眾。一人敵萬人。然我等復作是念。然殺害眾生不可稱計。
世尊亦作是說。夫人殺人命。死入地獄。若生人中壽命極短。汝速去。
不復住此。
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釋族人非不能自保也，而是他們選擇世尊的教導來避免往後更大
的苦報。守戒的精神讓人看了不禁連聲讚嘆。釋族人已經退入城中了，
那應該安全啦，只要不讓流離王攻進城來那就暫可得安啦。可是此時
真可謂是天上飛來橫禍。正當釋族人在城門猶豫時，有魔出來搗蛋。
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爾時。弊魔波旬在釋眾中作一釋形。告諸釋言。汝等速開城門。勿共
受困於今曰是時。諸釋即與開城門。是時。流離王即告群臣曰。今此
釋眾人民極多。非刀劍所能害盡。盡取埋腳地中。然後使暴象蹈殺爾
時。群臣受王教敕。即以象蹈殺之
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這釋族人大概是受了業力的擾亂，竟然會相信波旬變的釋迦族人的話，
還天真的以為開城門放流離王進城來，就不會被殺。若非惡鬼神撓亂，
說不定到今天偶綿還能親眼一睹釋迦族人的風采；若非魔波旬出手，
偶綿今天也不會在此打嘴鼓。
事件發展至此，有人問啦，怎麼不見觀世音菩薩或藥師如來、地
藏菩薩出面相救，以此質疑菩薩們的存在。這倒是有意思，在經中並
無記載有人向這些菩薩們求救，所以有求否不得而知。要是有，波旬
應不會到現場搗亂。所以不能因此就說沒有菩薩們的存在。況且菩薩
救人是不著痕跡，有時候怹幫了你，你還不知道怹是菩薩化身累。那
除了大目乾連，還有沒有具菩薩心腸的人主動出手相救呢？有的：
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時。流離王敕群臣曰。汝等速選面手釋女五百人時。諸臣受王教令。
即選五百端正女人。將詣王所是時。摩呵男釋至流離王所。而作是說。
當從我願。流離王言。欲何等願摩呵男曰。我今沒在水底。隨我遲疾。
使諸釋種並得逃走。若我出水。隨意殺之。流離王曰。此事大佳。是
時。摩呵男釋即入水底。以頭髮繫樹根而取命終。
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摩呵男為了不浮出水面以爭取時效讓釋族人逃走，所以把頭髮繫水下
的樹根，但是也因此喪失性命。能為了救大眾而犧牲自己的生命，此
行正無異於菩薩行。給他隨喜讚嘆之。而大目乾連救人的方法若是能
讓釋族起慚愧心，或許這惡業也可消除。所以菩薩光有神通還不行，
要如何用神通助人才是大學問。不過釋族人最後還是有起慚愧，所以
還是有佛現身搭救，這段稍後會提到。不過在此時這果報已經成熟，
釋族人就算逃出城外，思緒也受業力擾亂，竟然搞不清東西南北，跑
出城外，又跑回城內。結果還是被捉住遭殺害。
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是時。迦毘羅越城中諸釋。從東門出。復從南門入。或從南門出。還
從北門入。或從西門出。而從北門入。
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地藏經云：業力甚大，能敵須彌能深巨海能障聖道。此言果不虛傳。
是故世尊說：
<雜阿含、二十八、七四九>
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若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生；慚愧生已，
能生正見；正見生已，起正志、正語、正業、正命、
正方便、正念、正定，次第而起。
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要常慚愧消舊業。過去世的因沒有宿命通所以無法知曉，但此世的惡
因大家都很清楚。那釋族人有沒有針對此世破國的近因加以懺悔呢？
之前仁王經也提到若能改過遷善，行佛法善法，那國即可得救。此世
若非釋族人種下辱罵流離王導火線的因，也不會有今日苦果，可是釋
族人至死前也沒有針對此事加以懺悔，如何國能不破。
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爾時。諸臣聞王教令。即入水中出摩呵男。已取命終。爾時。流離王
以見摩呵男命終。時王方生悔心。我今祖父已取命終。皆由愛親族故。
我先不知當取命終。設當知者。終不來攻伐此釋是時。流離王殺九千
九百九十萬人。流血成河。燒迦毘羅越城。往詣尼拘留園中。是時。
流離王語五百釋女言。汝等慎莫愁憂。我是汝夫。汝是我婦。要當相
接是時。流離王便舒手捉一釋女而欲弄之。時女問曰。大王欲何所為。
時王報言。欲與汝情通。女報王曰。我今何故與婢生種情通。是時。
流離王甚懷瞋恚。敕群臣曰。速取此女。兀其手足。著深坑中。諸臣
受王教令。兀其手足。擲著坑中。及五百女人皆罵王言。誰持此身與
婢生種共交通時。王瞋恚盡取五百釋女。兀其手足。著深坑中。是時。
流離王悉壞迦毘羅越已。還詣舍衛城。
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本來流離王被外公的行為感動，已經後悔攻打釋族，所以這五百
釋女有機會活命，可惜面對流離王時仍是惡口相向，直接說中流離王
的痛處。此惡因未懺，惡果豈能憑空消失。若當時五百釋女能尊行佛
說，語常和悅，不傷人意。把導火線拔除，詐蛋就不會被引爆。當下
以此善因或許即可活命滅族之報即可消除。過去殺魚的惡業或可延後
再報或是大夥兒都般涅槃，使果報無從發生等等等..。
那有沒有佛菩薩來救釋族人呢？再喝口水，等會就來。