> 可知占卜為邪見，非佛法正道，更別提『達磨一掌金』是假借達摩之名的邪術。

    關於占卜星相這類的學問, 目前都已經被說成所謂的邪見. 但何為邪見? 可能得
看看經典裡面世尊的定義。最基本的定義就是以色為我，我所，受想行識為我，我所
，未生之憂悲苦惱令生，已生者更增其廣。如果預測命運這種學問是邪見的話，那佛
陀在經典裡面和弟子或是外道領袖討論命運的問題時，卻常提到這類預測未來的事情
。

    世間法不一定和邪見能扯的上關係，世尊的弟子是怎樣的可以從阿含經裡面找到
蛛絲馬跡。
--------------------------------------------------------------------------
　　（一○）
我聲聞中第一比丘。曉了星宿。預知吉凶。所謂那伽波羅比丘是。恒喜三昧。禪悅為
食。所謂婆私吒比丘是。常以喜為食。所謂須夜奢比丘是。恒行忍辱。對至不起。所
謂滿願盛明比丘是。修習日光三昧。所謂彌奚比丘是。明算術法。無有差錯。所謂尼
拘留比丘是。分別等智。恒不忘失。所謂鹿頭比丘是。得雷電三昧者。不懷恐怖。所
謂地比丘是。觀了身本。所謂頭那比丘是。最後取證得漏盡通。所謂須拔比丘是

壹阿含經(T02, no. 125, p. 558, c7~16)
---------------------------------------------------------------------------
這市從阿含經弟子品裡所節錄出來的，世尊自述他的弟子的特點，每個人都有他與眾
不同之處，有的長的帥，有的善於說法，有的身體香噴噴的，有的數學一級棒，而文
中的那伽波羅比丘就是" 曉了星宿。預知吉凶 "，也就是後世所謂的占卜命理。

    以下的這類經文常被拿來解釋成占卜之類的學問是邪見的佐證，但經義真是如此
嗎? 出家人的重點不在於治生而是專心向道，也因此出家人不做經濟行為，甚至連有
人要佛說法才供養佛都不甩。如果出家人也跟在家人一樣做買賣那就是邪命(自活)。
---------------------------------------------------------------------------
菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩
提心。為淨命故不行咒術醫藥占卜諸邪命事。不為名利咒諸鬼神令著男女問其凶吉。
亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸
記寒熱豐儉吉凶好惡惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。尚不染心觀視
---------------------------------------------------------------------------
    仔細檢驗以上這類的經文幾乎都會有但書，如經文中所提的:

"為淨命故不行咒術醫藥占卜諸邪命事。"，世尊所說的是不得行"邪命事"。何為邪命
事，今天如果弟子以說法換取別人的供養這就是標準的邪命事。為別人占卜醫療來換
取供養這就是邪命事，但並非世間學問除了佛法其他都是不入流。否則比丘是否連
醫藥的常識都不能懂?　這聽來可能會活的滿驚險的。

　大般若經裡世尊就說了，一個得到深般若的大菩薩是通曉世間五明的。而五明的定
義可以找找丁幅保的佛學辭典喔。


--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:      在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:有兩道白白的長眉能蓋住我的眼睛，這樣我能隨
                             時看來都像是在打瞌睡。 

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之銘言：
> 大德善說，如果說，佛陀和弟子或是外道領袖討論命運的問題時，預測未來的事
> 情，是不算邪見，這晚學是同意的。但是，如果以此等的理由就可以說占卜星相這
> 類的學問不是邪見，那麼此等術數就是正見？既然是正見，自可成為真理，更可以
> 堂而皇之入三藏，也是佛法？如果，您不敢說此也算是佛法，那是什麼？世間法
> 嗎？世間法是正見嗎？如果，世間法是正見，那麼，外道的論述也是正見？也是佛
> 法？

    世間法是用來讓我們在世間混的更好的學問，例如我們能在這兒上獅子吼站討論
，得感謝網路架站的這些學問。我們能用電腦，得感謝研發電腦的人。這些都是世間
的學問，通通和世尊所說的沾不上邊，但是這些世間法和所謂的正見邪見並沒有關係
。它更不是’邪見’，但不是邪見的東西就是正見? 就得入三藏? 偶似乎沒聽過世尊
有這種說法..

    解脫不需要用到世間法，但入世的菩薩則需要世間法，因為他必須和眾人共處。
所以得深般若的大菩薩到最後都會通曉世間的五明，工巧技藝樣樣精通。

> 「以色為我」是正見？是佛法的基本定義？那世尊為何說「無我」？這樣一來，大
> 德對此句「謂彼外道執色為我。」之說，有何感想？原來，「執色為我」不算外
> 道？

    前文是舉例，詳細內容請參閱阿含經，順便打個雜阿含讀書會滴廣告...:Q

> 世間法是不一定能和邪見能扯上關係的嗎？既然不一定能和邪見能扯上關係，可以
> 說這就是正見嗎？如果不是正見又不是邪見，那是哪一種見識呢？如果說這些蛛絲
> 馬跡的紀錄，就可以說此等術數也可以算是正法或是佛法，合理嗎？如果說世間法
> 不一定是邪見，那麼，有些世間法也可以說是正見是佛法嗎？

    不是每樣事情都只有正見和邪見吧，也不是每樣事情如果不是佛法就會變成邪見吧。
要不然網路架站的學問是正是邪? 從阿含經裡面我們可以知道，世尊除了講趣向涅盤，
同時也會教導人間道。祂甚至還教弟子如何持家，國王如何治國，連不孝順的人他也會
念上幾句，他也講升天之道，只不過祂會告訴弟子有更好的涅盤道。

> 正見是什麼？是占卜星相嗎？「正見」是離諸顛倒邪見的正觀，實知三法印、四聖
> 諦、十二因緣等的正確見解。

    一個最簡單的說法，能教導弟子趣向涅盤的就是正見。這也是佛哇拉哇拉說法四十
幾年的唯一目的。但佛陀並沒有我最大尾，鄙視世間法的講法

> 如果說，那伽波羅比丘曉了星宿，預知吉凶，那麼，曉了星宿就不算是邪見，這
> 樣，就可以沈迷其中？那麼，玩弄神通（經中更是處處可見）也算正見？是不是三
> 法印還要加一條「曉了星宿」以作為正法？

    很剛好的，世尊讚許的弟子有神通的一大陀。但他們是如何自處的? 他們會玩弄
神通嗎? 從神通模範生大目建蓮的以身作則，甘心被外道砸死而不使用神通，我們便
可以了知一二。至於後人沉不沉迷和這和本文無關，佛所贊許的弟子很多都是多才多
藝的，但有哪個佛所贊許的弟子沉迷於世間法的�

> 何為邪命事？前文已說：「為淨命故不行咒術醫藥占卜諸邪命事」，難不成您把此
> 句理解成：「為淨命故可行咒術醫藥占卜諸邪命事」？

    您的意思是"醫術"也是邪命?

    大般涅盤經裡面曾經說過四善惡果，經上說：「為勝他故，讀誦經典。
 為利養故，受持淨戒。為他眷屬故，而行布施。為非想非非想故，繫念
 思惟」。讀經，持戒，布施，禪定在這兒都成了導致惡果的根源，為何?

> 醫藥常識懂不懂的問題與解脫生死的大事，您認為那個重要呢？咒術醫藥占卜非常

    我認為都很重要..:Q，出家人生病了不用看醫生嗎? 我車子如果壞了，我會感謝
修車行的老闆，而不會認為他的修車技術和解脫無關。

> 呢？《大方廣佛華嚴經疏》中說：
> 「別中治七種邪見。一住正道者治異乘見。小乘對大非正道故。二不行占卜。治虛
> 妄分別見即是邪見。夫吉凶悔吝由愛惡生。故云虛妄。三不取惡戒治於戒取。四心
> 見正直治於見取。五無誑者。治覆藏見。六無諂治詐現不實見。七於佛下治非清淨
> 見。此所治七見。」
> 難不成，第二條的「不行占卜」，不需對治？

    要不要將這七條逐一為大家解釋一下，謝喔!!

    "疏"是後人根據經藏而說的心得，如果後人所說的和佛所說的不同，我是比較西
瓜靠大邊的。

> 《大方廣佛華嚴經》：
> 「菩薩住於正道。不行占卜。不取惡戒。心見正直。無誑無諂。」
> 難不成，行占卜才是菩薩住於正道？
> 《佛說十地經》：
> 「得正見隨順正道。捨離種種占卜吉凶邪戒者。見其見正真無諂無誑。」
> 難不成此句得改成「得正見隨順正道。不離種種占卜吉凶邪戒者。」？
> 善哉！善哉！

    如前所述...　甘溫喔。
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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:      在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:有兩道白白的長眉能蓋住我的眼睛，這樣我能隨
                             時看來都像是在打瞌睡。 

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之銘言：
> ※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> 補述：
> 占卜之戒，雖非針對在家眾所制，但學佛之人，還是得注意此戒條，從事占卜者就
> 算是犯了輕垢罪耶。
> 《梵網經古跡記》：
> 「邪命養身戒第九
> 經。若佛子以惡心至無慈心犯輕垢罪
> 述曰。販賣男女色者。以開婬肆而求利也。此販賣邊犯輕垢罪。自手作食者。即是
> 惡觸壞生等罪。反作世間之所嫌也。此一不制在家菩薩。占相男女者。占婚嫁宜又
> 相手文等。解夢吉凶者可解。是男女者占卜胎也。咒者咒咀。術即眩惑。工巧為匠
> 也。蛇毒者。如五月五日毒蛇合毒藥。又以毒藥避蛇等也。生金銀者。造假金銀以
> 誑惑人。蟲毒者使鬼等也」

    大智度論裡面剛好對"邪命"有很清楚的解說，也順便參考一下吧。
-----------------------------------------------------------------------------
比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，謂為邪命。此有四種：

一下口食，謂種植田園和合湯藥，以求衣食而自活命也。
>                             ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
二仰口食，謂以仰觀星宿日月風雨雷電霹靂之術數學求衣食，而自活命也。
>                                             ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
三方口食，謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求以自活命也。
>                               ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
四維口食，維為四維，謂學種種之咒術卜算吉凶，以求衣食而自活命也。
>                                           ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^


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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:      在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:有兩道白白的長眉能蓋住我的眼睛，這樣我能隨
                             時看來都像是在打瞌睡。 

※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
>     大智度論裡面剛好對"邪命"有很清楚的解說，也順便參考一下吧。
> -----------------------------------------------------------------------------
> 比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，謂為邪命。此有四種：

引用這一段，其實已經罵遍了從古至今很多的出家人了。

> 一下口食，謂種植田園和合湯藥，以求衣食而自活命也。
> >                             ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

有某某大師謂之，「一日不作，一日不食」，此為邪命不足取。

亦有某某大師，和合湯藥，以少林寺為名幫人治傷，以獲取衣食而生活。
亦為邪命不足取。

> 二仰口食，謂以仰觀星宿日月風雨雷電霹靂之術數學求衣食，而自活命也。
> >                                             ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 三方口食，謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求以自活命也。
> >                               ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 四維口食，維為四維，謂學種種之咒術卜算吉凶，以求衣食而自活命也。
> >                                           ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

出家人不能幫人看風水、看天象、排奇門盤、排斗數命盤、卜卦、解籤。
也不能跟政要交際應酬。免得別人接近你是因為要攀附政要。
因為一但做了，別人對出家人的布施，就不免是衝著這些而給的。
難免成為邪命。

※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> ※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> > 呼叫蔡老師，呼叫蔡老師，聽到請回答，聽到請回答～～ｏｖｅｒ
> > 可否請蔡老師談談您的想法，如何？

    想要了解的人可以先作一下功課：
    1.什麼是【邪命活】？
    2.只有出家人替人算命才是邪命活嗎？

    思考問題；為何數千部經點裡( 大正藏 1-21冊)只有五部經出現
    “邪命活”三字？而這五部經裡的邪命活又是什麼意思？

    作完功課的人，大概自己心裡就有譜了。

    有空的人再找查一下【邪命】二字，有約七十多部經有邪命二字，
來看一段：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
何謂菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是邪命，何以故。若有命相、法相、
取相，乃至涅槃相、佛相、乃至清淨佛法相，住於是中作清淨命，皆
名邪命。(T14n0482)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

    命相指的就是算命嗎？那法相、佛相又是啥子法？命相是算命、
法相是算法？佛相是算佛？這是什亂七八糟的說法。

    所以問題在於佛經中所說的【命】是什麼意思。不要把唐代時期
的字詞用現在來解，就像前陣子大家談【百千萬億】的【億】字一樣，
命不是算命，邪命活和算命兩碼事。

　　把邪命活和算命拉在一起那不是佛說的。先把【邪命活】搞清楚，
行者於世間法才能圓通，對一切邪命才能免疫。

　　世俗的算命算不準，就和醫院病人救不活、氣象報告有誤差一樣，
它們全是世間法，不是解脫法。當中的差別在於醫院醫師有專業訓練，
氣象人員必需科班出身，而算命師則素質不良，能精於星宿理論者不
多。

    我看啊，要真正談到【邪命活】的定義，可能很多人的表情會變
成　＠＿＠　＜－－－－這樣。

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～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
他賢君即受，不賢君莫與。君賢他見容，不賢他亦拒。
嘉善矜不能，仁徒方得所。勸逐子張言，拋卻卜商語。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～寒山和尚～～

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：
> 如果不回到單純的、不受污染的生命省思，便永遠沒有機會找到真理，見到正法。
> 如果不徹底追尋世尊當年的原貌，就只會永遠在強烈的世間思維薰陶下尋找到滿足
> 貪欲的真理，而不是世尊所感動的真理。

  上面這些打高空句子不是我說的，請兄台將：

> ※ 引述《abstsai (嬰愚)》之銘言：

  這句拿掉，以正視聽。
  謝謝。
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～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
他賢君即受，不賢君莫與。君賢他見容，不賢他亦拒。
嘉善矜不能，仁徒方得所。勸逐子張言，拋卻卜商語。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～寒山和尚～～

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之銘言：
> ※ 引述《mmonkey (心猿)》之銘言：
> 以較嚴格的眼光來看，凡是不是正命的，都算是邪命，而不能說這些世間法因為滿
> 足了眾生於生活上的需求，就不能算是邪命，如果說，因為世間法滿足眾生的一時
> 之需，就不能說是邪命的話，那麼，就等於有姑息養奸的嫌疑。
> 世間法固然重要，但是世間法正好是滿足眾生貪欲、愛取的最大根源，正是苦、集
> 的原因，也正是滅、道最大的障礙，強調了世間法的正當性，就等於是否認了四聖
> 諦的正當性，強調了世間法的正當性，就等於承認眾生好樂輪迴的正確選擇。
> 《佛垂般涅槃略說教誡經》〈卷一〉：
> 「釋迦牟尼佛初轉法輪。度阿若憍陳如。最後說法度須跋陀羅。所應度者皆已度
> 訖。於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。為諸弟子略說法要。汝等比丘。
> 於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當知此則是汝大師。若我住
> 世無異此也。持淨戒者不得販賣貿易。安置田宅。畜養人民奴婢畜生。一切種殖及
> 諸財寶。皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。合和湯藥占相吉凶。仰觀星
> 宿推步盈虛曆數算計。皆所不應。」

有些問題覺得可以再加以討論討論，這是世尊對 "比丘" 而言， 是比丘喔!!

把這個標準套在在家居士上似乎不妥。


> 可知，世尊在涅槃前的一刻，還孜孜孜不倦的勸告其弟子：「不得販賣貿易.....
> 合和湯藥占相吉凶」。這正是要告訴未解脫生死的佛子們，應當遠離世間法，以熄
> 苦滅苦呀！

這是世尊要出家人過的清淨生活，但是現在人太聰明了，非得把在家人的生活

搞成出家人的生活。在家人該如何生活呢?世尊甚至告訴在家人，老公該如何疼老婆：

中阿含經 (卷33) T01, p0641a
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
如是夫觀妻子。夫當以五事愛敬供給妻子。云何為五。一者憐念妻子。二者不輕慢。

三者為作瓔珞嚴具。四者於家中得自在。五者念妻親親。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

，如果這也算是邪命，那世尊就會直接叫他出家，然後跟這位居士子說苦集滅道就好了嘛!

還幹嘛說這些世間法。所以世尊為什麼要說這部經?

> 晚學不反對將世間法不看成邪命，但站在「正法」的角度來說，又不得不說：「世
> 間法正好是滿足眾生貪欲、愛取的最大根源」，因此，世間法是不是邪命，就自行
> 決定吧！
> 世間的何不歸於世間？
> 歸於世間又何必學佛？

這種邏輯我覺得是有很大的問題的，

因為「世間法正好是滿足眾生貪欲、愛取的最大根源」，所以世間法是邪命。

照這種邏輯來推演，那「刀子正好是滿足殺人的欲望，所以刀子是邪惡的。」

這合理嗎?

很顯然搞錯對象了，會產生愛取的是在於自己的染心，非世間法也。

以染心行善事，如大兄所說 貪求福德，無有功德，甚至所造的惡業可能比善業

還多。所以對一位修行人來說，不管是在家或出家，何謂正，何謂邪，可以

好好探討探討。