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請教各位大德
#1
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依阿含經而言,人有靈魂嗎?世上有鬼嗎?

五蘊內外無我,那修行佛法的那個意念是什麼?

世尊曾將五蘊比喻為在後緊緊追殺的盜匪,那在前面拼命逃的那個不是我嗎?

感謝各位大德喔

請教各位大德

依阿含經而言,人有靈魂嗎?世上有鬼嗎?

五蘊內外無我,那修行佛法的那個意念是什麼?

世尊曾將五蘊比喻為在後緊緊追殺的盜匪,那在前面拼命逃的那個不是我嗎?

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請教各位大德

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Re: 請教各位大德
#2
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佛告婆羅門:有因有緣集世間,有因有緣世間集
Fri Oct 31 14:16:47 2014
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Re: 請教各位大德
#3
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你為什麼學佛?
Sat Nov 01 23:49:34 2014
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Re: 請教各位大德
#4
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我學佛第一階段先遠離五蘊的傷害
Mon Nov 03 02:56:47 2014
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Re: 請教各位大德
#5
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有我被賊追,無我賊追誰?
Mon Nov 03 09:48:59 2014
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Re: 請教各位大德
#6
@Facebook
T30n1579_p0769b10(16)矕_次一切愚夫異生於其六處由執我故名藏。執我所故名護
。

T30n1579_p0769b11(07)囓捔蘊{耶以為根本。各異世間見趣差別。

T30n1579_p0769b12(08)孎睆C增上愛現行故名覆。於順樂受所有六處。

T30n1579_p0769b13(05)囍陶g欲故名味。於順苦受所有六處。有瞋恚故名結。

T30n1579_p0769b14(00)攭騥隊ㄜW不樂受所有六處。

T30n1579_p0769b15(05)囍雪M癡故名合。於過去世所有六處。有顧戀故名隨眠。

T30n1579_p0769b16(00)攭韞憎茈@所有六處。有希望故名繫屬。

T30n1579_p0769b17(01)攭馦{在世所有六處。有耽染故名執著。

T30n1579_p0769b18(02)攭韟裗嶁他身六處。執為我所。
Mon Nov 03 13:34:32 2014
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Re: 請教各位大德
#7
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學佛應該是先了解五蘊自性,五蘊有善有惡
Mon Nov 03 14:08:05 2014
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Re: 請教各位大德
#8
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「靈魂」一詞的定義混亂,如果是說人死後不是一了百了,那佛教是這麼認為的;如
果是說有一個恆常不變而永生的主體,那佛教是否認的。

「鬼」是六道之一,在佛教來看是有的,也是眾生之一。不過世面上常見到的通常是
人嚇人,或是有人在搞鬼 :D

究竟來看,五蘊都是無常的,因緣生滅的,因此沒有一個恆常不變的實體。但一般人
都有執著、都是基於自我來行事,自然也就會有對應的貪、瞋、痴,及得失心。

修行佛法的意念也是因緣而生的,但學佛能讓人往好的方向走,先是能煩惱少些,往
生善處,甚至解脫輪迴。

如果以為「無我」=「我=無」,那是誤解,那是屬於斷滅見。詳情下po待續。
Mon Nov 03 18:57:47 2014
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Re: 請教各位大德
#9
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許多人執著於世間的有,認為自己的靈魂、或造物主、或萬物,可以永恆的存在。這
種見解,稱為「常見」,或是「世間有」。

也有人執著於世間的無,認為殺人放火都沒關係,反正人死後就一了百了,只是早死
晚死的差別。這種見解,稱為「斷滅見」,或是「世間無」。

佛陀則告訴我們,執著於「世間有」、「世間無」都不能解脫,要觀世間因緣而生、
因緣而滅:因為了知世間是因緣而生,所以不執著「無」,因為了知世間會因緣而滅
,所以不執著「有」。

所以有此千古名言:「如實正觀世間集者,則不生世間無見,如實正觀世間滅,則不
生世間有見……如來離於二邊,說於中道」,即出自《雜阿含經》卷十第262經,以
及卷十二第301經。

經文可見: 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81#第262經經文導讀
Mon Nov 03 18:58:54 2014
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Re: 請教各位大德
#10
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無是無假我    有是有真我
Mon Nov 03 19:59:57 2014
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Re: 請教各位大德
#11
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呵呵,佛陀的看法不太一樣,可以說有「假我」,但是沒有「真我」 :D 以下提供作
參考:

印度傳統的婆羅門教,認為「有我」,即有靈魂之類,具有「永恆、不變、獨存、自
在、能主宰」的特性。

而佛陀悟道時,發現一切的事物以及身心,都是因緣而生、因緣而滅。一般人執著於
有「我」的見解(「我見」),事事以自我為中心,反而造成業與輪迴,造成生、老
、病、死、憂、悲、惱、苦。

如果有「恆常、不變、獨存、自在、能主宰」的「我」,這個「我」應該是不會變的
,不會變也就不應該有苦(受逼迫)。但實際上

* 身心都是遷流變化的,因此才會有苦:無常即苦。

* 會變、會苦就不是「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的我:苦即非我。

* 既然沒有「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的「我」,身心也就不是「我」所
擁有的:非我者亦非我所。
Mon Nov 03 23:31:53 2014
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Re: 請教各位大德
#12
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有「假我」無「真我」=> 這個結論也許會讓人驚恐,但它卻是真相
Thu Nov 06 01:18:44 2014
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Re: 請教各位大德
#13
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一位天生陰陽眼的名通靈人 最後信回教 因她曾陪伴許多人走最後一程 也就是看者
亡者的靈魂脫離軀體的過程 她說人死後變鬼魂與回教的描述較接近 且和其他宗教相
比清真附近完全沒鬼魂遊蕩 所以她選擇回教
Thu Nov 06 23:23:02 2014
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Re: 請教各位大德
#14
@Facebook
我試著用佛法來解釋她的見聞 五蘊內外無我如果是目標 那修行到完全無所執著的境
界 涅槃後不會有鬼魂 如果沒修行的一般人 身亡後可能還留有我執 這我執就是一般
所說的鬼魂 如果五蘊內外無我是真實狀態 那所有人身亡後都不會有鬼魂  也就無法
解釋她的見聞
Thu Nov 06 23:34:15 2014
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Re: 請教各位大德
#15
@Facebook
我相信(一位天生陰陽眼的名通靈人 最後信回教),但我相信她也有所限制(她所能的
最大能力)
Thu Nov 06 23:36:31 2014
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Re: 請教各位大德
#16
@Facebook
嗯, 個人的經驗是, 一些民間信仰的修行人可以觀察到一定層次的鬼神, 但限於修行
的程度, 能察覺的層次是有限度的, 遠高於修行能力的鬼神往往就無法如實察覺. 換
句話說, 或許回教信徒往生的層次較高, 所以這位通靈人無法察覺這些信徒的去處.
Fri Nov 07 00:55:32 2014
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Re: 請教各位大德
#17
@Facebook
陰陽眼受限於自身能力,只能看到比自己定力差的世界,一般報得的多為鬼眼,只看
得到鬼、看不到天人。有定力則可看到層次較自己定力低的天人。

回教清真寺通常不歡迎非信徒,一般不會讓非信徒進去,孤魂野鬼一接近就被回教護
法趕走了;佛教通常廣結善緣,除了特定結界的修行地點外,來者不拒,甚至會施食
。

有些具陰陽的人會很訥悶:「為什麼很多法會上除了人外,都是鬼?」其實法會上天
龍八部都滿滿的,但是除了人及鬼外,陰陽眼看不到其他會眾,只看得到比他層次低
的,而有這樣的錯覺。

因此陰陽眼對於了知真理的幫助非常有限,甚至可能會導致一些誤判,這些在《長阿
含經》有很多說明,就算大梵天的超高定力,都會因為他是第一個投生於新宇宙的眾
生,而認為自己是造物主,何況是一般的眾生,以有限的視野觀察無限的世界,各種
不一定正確的見解自然是所在多有了 :)
Fri Nov 07 21:18:03 2014
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Re: 請教各位大德
#18
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另外,人死後不一定為鬼,鬼只是六道之一。

民間觀落陰之類找到的家屬許多是淘皮鬼,變化身形假裝是往生的家屬,因為鬼道有
他心通,能夠知道來問的人在想什麼,因此常能正確回答來人的問題。
Fri Nov 07 21:26:05 2014
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Re: 請教各位大德
#19
@Facebook
五蘊內外無我  確實是真實狀態  人死後五運具滅  也是真實的  可惜十四無記大多
是有關我的問題  我目前只能確定這樣  但我更確定隨著修行的進展  很多問題自然
就會有答案  在那之前最好不要自己胡思亂想找答案  一步一步按部就班修行吧
Tue Dec 30 02:37:58 2014
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Re: 請教各位大德
#20
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五蘊是賊,「我」是賊王。 ^_^
Tue Dec 30 13:57:27 2014
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Re: 請教各位大德
#21
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Tue Dec 30 21:50:22 2014
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Re: 請教各位大德
#22
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(雜阿含905經)..尊者摩訶迦葉語舍利弗言: 

「若說如來後有生死者,是則為色;若說如來無後生死,是則為色;若說如來有後生
死、無後生死,是則為色;若說如來非有後、非無後生死,是則為色,如來者,色已
盡,心善解脫,言有後生死者,此則不然;無後生死、有後無後、非有後、非無後生
死,此亦不然,如來者,色已盡,心善解脫,甚深、廣大、無量、無數、寂滅、涅槃
。 

(這是說有色的部分)

舍利弗!若說如來有後生死者,是則為受、為想、為行、為識、為動、為慮、為虛誑
、為有為、為愛;……乃至非有非無後有亦如是說。

(這是說有無色的部分)

(如來者),愛已盡,心善解脫,是故,說後有者不然;後無、後有無、後非有非無者
不然,如來者,愛已盡,心善解脫,甚深、廣大、無量、無數、寂滅、涅槃。
Tue Dec 30 23:03:00 2014
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#3
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依阿含經而言,人有靈魂嗎?世上有鬼嗎?

五蘊內外無我,那修行佛法的那個意念是什麼?

世尊曾將五蘊比喻為在後緊緊追殺的盜匪,那在前面拼命逃的那個不是我嗎?

感謝各位大德喔

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依阿含經而言,人有靈魂嗎?世上有鬼嗎?

五蘊內外無我,那修行佛法的那個意念是什麼?

世尊曾將五蘊比喻為在後緊緊追殺的盜匪,那在前面拼命逃的那個不是我嗎?

感謝各位大德喔


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#4
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佛告婆羅門:有因有緣集世間,有因有緣世間集
Fri Oct 31 14:16:47 2014
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#5
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你為什麼學佛?
Sat Nov 01 23:49:34 2014
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#6
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我學佛第一階段先遠離五蘊的傷害
Mon Nov 03 02:56:47 2014
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#7
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有我被賊追,無我賊追誰?
Mon Nov 03 09:48:59 2014
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#8
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T30n1579_p0769b10(16)矕_次一切愚夫異生於其六處由執我故名藏。執我所故名護
。

T30n1579_p0769b11(07)囓捔蘊{耶以為根本。各異世間見趣差別。

T30n1579_p0769b12(08)孎睆C增上愛現行故名覆。於順樂受所有六處。

T30n1579_p0769b13(05)囍陶g欲故名味。於順苦受所有六處。有瞋恚故名結。

T30n1579_p0769b14(00)攭騥隊ㄜW不樂受所有六處。

T30n1579_p0769b15(05)囍雪M癡故名合。於過去世所有六處。有顧戀故名隨眠。

T30n1579_p0769b16(00)攭韞憎茈@所有六處。有希望故名繫屬。

T30n1579_p0769b17(01)攭馦{在世所有六處。有耽染故名執著。

T30n1579_p0769b18(02)攭韟裗嶁他身六處。執為我所。
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#9
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學佛應該是先了解五蘊自性,五蘊有善有惡
Mon Nov 03 14:08:05 2014
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#10
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「靈魂」一詞的定義混亂,如果是說人死後不是一了百了,那佛教是這麼認為的;如
果是說有一個恆常不變而永生的主體,那佛教是否認的。

「鬼」是六道之一,在佛教來看是有的,也是眾生之一。不過世面上常見到的通常是
人嚇人,或是有人在搞鬼 :D

究竟來看,五蘊都是無常的,因緣生滅的,因此沒有一個恆常不變的實體。但一般人
都有執著、都是基於自我來行事,自然也就會有對應的貪、瞋、痴,及得失心。

修行佛法的意念也是因緣而生的,但學佛能讓人往好的方向走,先是能煩惱少些,往
生善處,甚至解脫輪迴。

如果以為「無我」=「我=無」,那是誤解,那是屬於斷滅見。詳情下po待續。
Mon Nov 03 18:57:47 2014
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#11
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許多人執著於世間的有,認為自己的靈魂、或造物主、或萬物,可以永恆的存在。這
種見解,稱為「常見」,或是「世間有」。

也有人執著於世間的無,認為殺人放火都沒關係,反正人死後就一了百了,只是早死
晚死的差別。這種見解,稱為「斷滅見」,或是「世間無」。

佛陀則告訴我們,執著於「世間有」、「世間無」都不能解脫,要觀世間因緣而生、
因緣而滅:因為了知世間是因緣而生,所以不執著「無」,因為了知世間會因緣而滅
,所以不執著「有」。

所以有此千古名言:「如實正觀世間集者,則不生世間無見,如實正觀世間滅,則不
生世間有見……如來離於二邊,說於中道」,即出自《雜阿含經》卷十第262經,以
及卷十二第301經。

經文可見: 
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0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81#第262經經文導讀
Mon Nov 03 18:58:54 2014
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#12
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無是無假我    有是有真我
Mon Nov 03 19:59:57 2014
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呵呵,佛陀的看法不太一樣,可以說有「假我」,但是沒有「真我」 :D 以下提供作
參考:

印度傳統的婆羅門教,認為「有我」,即有靈魂之類,具有「永恆、不變、獨存、自
在、能主宰」的特性。

而佛陀悟道時,發現一切的事物以及身心,都是因緣而生、因緣而滅。一般人執著於
有「我」的見解(「我見」),事事以自我為中心,反而造成業與輪迴,造成生、老
、病、死、憂、悲、惱、苦。

如果有「恆常、不變、獨存、自在、能主宰」的「我」,這個「我」應該是不會變的
,不會變也就不應該有苦(受逼迫)。但實際上

* 身心都是遷流變化的,因此才會有苦:無常即苦。

* 會變、會苦就不是「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的我:苦即非我。

* 既然沒有「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的「我」,身心也就不是「我」所
擁有的:非我者亦非我所。
Mon Nov 03 23:31:53 2014
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有「假我」無「真我」=> 這個結論也許會讓人驚恐,但它卻是真相
Thu Nov 06 01:18:44 2014
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一位天生陰陽眼的名通靈人 最後信回教 因她曾陪伴許多人走最後一程 也就是看者
亡者的靈魂脫離軀體的過程 她說人死後變鬼魂與回教的描述較接近 且和其他宗教相
比清真附近完全沒鬼魂遊蕩 所以她選擇回教
Thu Nov 06 23:23:02 2014
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我試著用佛法來解釋她的見聞 五蘊內外無我如果是目標 那修行到完全無所執著的境
界 涅槃後不會有鬼魂 如果沒修行的一般人 身亡後可能還留有我執 這我執就是一般
所說的鬼魂 如果五蘊內外無我是真實狀態 那所有人身亡後都不會有鬼魂  也就無法
解釋她的見聞
Thu Nov 06 23:34:15 2014
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#17
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我相信(一位天生陰陽眼的名通靈人 最後信回教),但我相信她也有所限制(她所能的
最大能力)
Thu Nov 06 23:36:31 2014
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#18
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嗯, 個人的經驗是, 一些民間信仰的修行人可以觀察到一定層次的鬼神, 但限於修行
的程度, 能察覺的層次是有限度的, 遠高於修行能力的鬼神往往就無法如實察覺. 換
句話說, 或許回教信徒往生的層次較高, 所以這位通靈人無法察覺這些信徒的去處.
Fri Nov 07 00:55:32 2014
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#19
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陰陽眼受限於自身能力,只能看到比自己定力差的世界,一般報得的多為鬼眼,只看
得到鬼、看不到天人。有定力則可看到層次較自己定力低的天人。

回教清真寺通常不歡迎非信徒,一般不會讓非信徒進去,孤魂野鬼一接近就被回教護
法趕走了;佛教通常廣結善緣,除了特定結界的修行地點外,來者不拒,甚至會施食
。

有些具陰陽的人會很訥悶:「為什麼很多法會上除了人外,都是鬼?」其實法會上天
龍八部都滿滿的,但是除了人及鬼外,陰陽眼看不到其他會眾,只看得到比他層次低
的,而有這樣的錯覺。

因此陰陽眼對於了知真理的幫助非常有限,甚至可能會導致一些誤判,這些在《長阿
含經》有很多說明,就算大梵天的超高定力,都會因為他是第一個投生於新宇宙的眾
生,而認為自己是造物主,何況是一般的眾生,以有限的視野觀察無限的世界,各種
不一定正確的見解自然是所在多有了 :)
Fri Nov 07 21:18:03 2014
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#20
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另外,人死後不一定為鬼,鬼只是六道之一。

民間觀落陰之類找到的家屬許多是淘皮鬼,變化身形假裝是往生的家屬,因為鬼道有
他心通,能夠知道來問的人在想什麼,因此常能正確回答來人的問題。
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五蘊內外無我  確實是真實狀態  人死後五運具滅  也是真實的  可惜十四無記大多
是有關我的問題  我目前只能確定這樣  但我更確定隨著修行的進展  很多問題自然
就會有答案  在那之前最好不要自己胡思亂想找答案  一步一步按部就班修行吧
Tue Dec 30 02:37:58 2014
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#22
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五蘊是賊,「我」是賊王。 ^_^
Tue Dec 30 13:57:27 2014
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Re: 請教各位大德
#23
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Tue Dec 30 21:50:22 2014
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Re: 請教各位大德
#24
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(雜阿含905經)..尊者摩訶迦葉語舍利弗言: 

「若說如來後有生死者,是則為色;若說如來無後生死,是則為色;若說如來有後生
死、無後生死,是則為色;若說如來非有後、非無後生死,是則為色,如來者,色已
盡,心善解脫,言有後生死者,此則不然;無後生死、有後無後、非有後、非無後生
死,此亦不然,如來者,色已盡,心善解脫,甚深、廣大、無量、無數、寂滅、涅槃
。 

(這是說有色的部分)

舍利弗!若說如來有後生死者,是則為受、為想、為行、為識、為動、為慮、為虛誑
、為有為、為愛;……乃至非有非無後有亦如是說。

(這是說有無色的部分)

(如來者),愛已盡,心善解脫,是故,說後有者不然;後無、後有無、後非有非無者
不然,如來者,愛已盡,心善解脫,甚深、廣大、無量、無數、寂滅、涅槃。
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