請問，什麼是「實相懺悔」？要如何實際操作？謝謝大家。??

不離自性既是實相懺悔。"六祖檀經"，有一品名"無相懺悔"不妨去讀讀參考看看。

謝謝，您說的「不離自性即是實相懺悔」當然是對的，可是對我沒有了悟自性的人來
說，這個說明我無法了解，可以就「怎麼做」，「如何做」來說明嗎？謝謝。?? 

解釋一下，是因為我對佛法的了解還很粗淺，所以很多真的會不懂，還請您要用比較
簡單的解說方式來說明。

懺的意思是說，懺其前愆;從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不複起
，是名為懺。悔者，悔其後過;從今已後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟
，悉皆永斷，更不複作，是名為悔。

以上是取自"六袓檀經"懺悔品。

不知Cathy Kao法友有讀明白嗎？

余淨意 我....我就是不敢回答，我知道您已經很努力簡單說了，可是.....可是我真
的沒有很懂，對不起.....??

但這是我自己的問題，我應該再用功一點，追上大家的程度或許會好一點。XD

天眼未開怎見實相 怎會明白

不要緊的。加油！簡潔來說，就是知道自己錯了，並且內心深處已經後悔了，所以從
此不再重犯以前的過錯。也就是說，認真的打從心底改過，絕對痛改前非，就是懺悔
的真諦了！

余淨意 所以重點是「從此不再重犯以前的過錯」是嗎？

劉耀宗法友，天眼只是五眼之一，須陀洹就已証得天眼，但是與明白實相無關系的。
因為明白實相與否，與般若有關。

這個我倒是很明白的懂了 ??

Cathy Kao法友，是的！並且是徹底的哪種決心。

余淨意 了解了，非常感謝。??

余淨意 記得上課時法師說過:修神通要具四禪以上。須陀洹果並不一定有四禪以上的
定，所以不能總說須陀洹就有天眼通。

「觀實相之理，念罪體無生之懺悔，一切罪業，皆從一念不了心性所生；若了心性本
空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，罪亦消滅。」
http://blog.udn.com/mobile/arongshu9/6889076

所以，還是要來去讀六祖壇經 !

不過小弟我覺得：要做到實相懺一開始很難耶^^，個人著手處多從從觀六根、六塵開
始

參考這裏:最後[無生懺]的那幾段 http://fayun.org/index.php?p=issue09-08

謝謝師兄分享，省去我自己找資料的時間，法雲雜誌這篇作者任達有幫無相懺做個次
第，較為容易理解：

引文：

然末世眾生障深根鈍，行此法而得成就者，微乎其微。受戒而不學戒，廢行作法懺儀
，平日亦不喜禮佛拜懺，懶行取相懺法；如是躐等越次欲直入第一義諦、證無生法忍
，孰可得乎？受戒而犯戒，加上宿世所造之惡業，累積成無量無邊之業障、報障，使
我們很難修學止觀、調伏煩惱。而止觀不能修，煩惱不能調，此無生懺法即不可能成
就。所以，作法懺、取相懺，可謂是無生懺法之前方便及助道法。欲除累劫之罪愆，
斷除流轉之苦者，此三法正如戒定慧一般，絕不可偏廢！

要有一點靜坐和摩訶般若波羅蜜之類的大乘經或中觀或摩訶止觀的基礎比較能理解。
或者至少花時間去深入思惟金剛經教導不取相的空觀: 若見諸相非相即見如來??一切
有為法，如夢幻泡影等等。般若經說的是：罪不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。

先挑幾個講空性，講諸法實相的段落記起來，靜坐比較相應時就思惟，平常生活中的
境界也不斷會通到這些段落，直到信心非常堅定，慢慢再擴展。固定讀大乘經其實就
會消去很多原有的執著。

許元真  我們可以偷吃步，直接請您提供幾段講空性，諸法實相的段落來讓我們當作
禪坐所緣來思惟嗎？ 當然，偷吃步是能許則許，畢竟是做弊抄人家的行為啦 :D

嗯 因為個人相應的段落不同，自己讀了歡喜還是很重要的，才會願意花時間把它背
下來。最最基礎可以背金剛經重要的段落和最後的偈頌。

這是一個很大的專案，所以個人的願力很重要。您之前有讀過的大乘經典可以優先考
慮。

許元真 謝謝，原本我準備下個階段使用的是雜阿含卷一第一經。

http://buddhaspace.org/agama/1.html#%E4%B8%80

如是我聞：

一時，佛住舍衛①國祇樹給孤獨園②。

爾時，世尊③告諸比丘④：「當觀色⑤無常⑥，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生
厭離；厭離者，喜、貪⑦盡；喜、貪盡者，說心解脫。

「如是觀受⑧、想⑨、行⑩、識?無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；
厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。

「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作
，自知不受後有?。』

「如觀無常，苦、空、非我?亦復如是。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

說來汗顏，我的定功非常差....應該說幾乎沒有 ??，所以要從基礎打起。但我了解
您所說的，是以空性為所緣來悟入實相當中，或許我可以採取您所說的，先誦讀大乘
經典做為前行，到時可選取自己相應的段落加入實修當中作為思惟所緣。??

雜阿含經是必讀的，靜坐還是很重要，不然談不上觀色無常??

1.有些法師強調懺悔業障.集聚資糧,從實際狀況看,我覺得是真的很有道理的

(a.西藏佛教強調[加行],意科喇嘛的弟子在文革期間受迫害而大多數信心不退,據說
就是因加行修得紮實

b譚尼沙羅尊者的老師Ajaan Suwat主持禪修時,看到一堆西方人多數板著臉.表情僵硬
坐在禪堂,就曾說他們缺少佈施持戒等等先行準備(尊者Generosity First一文)     
                                                     c雜阿含624經 [[當先淨
其戒，直其見]，具足三業，然後修四念處](要知道:當時還有佛陀.許多阿羅漢可以
當老師的)(雜阿含200經佛陀多次教羅侯羅先為人講授佛法也是很典型的例子)

2.[無常]的內涵應該是不離開四聖諦(或緣起)的,提過很多次了,應該要很注意經典的
說法: [雜阿含41經].[雜阿含42經].SN22.102.雜阿含103經SN22.89 ,譚尼沙羅尊者
談無常的意義很可以參考.. 

~淺見粗陋僅供參考

您說的一點也不是粗陋淺見，而是真知灼見，修行第一步即是要禮懺，尤其是閻浮提
眾生，其性剛強，難調難伏，沒有禮懺來讓心意柔軟，清淨三業，修什麼都很難的吧
。?

同意(但前兩句是謬讚)

一般懺法的儀軌一定都包含兩個層次，一個是事懺，一個是理懺。事懺就是我們一般
說的，做錯的事，要承認並且不再犯。理懺的部份就是實相懺悔。例如水懺的儀軌：

<<<<<<<<

第七觀罪性空者。罪無自性，無有實相，從因緣生，顛倒而有。既從因緣而生，亦從
因緣而滅。從因緣而生者，狎近惡友，造作無端；從因緣而滅者，即是今日洗心懺悔
。是故經言；此罪性不在內，不在外，不在中間，故知此罪從本是空。

>>>>>>>>

藉由實相懺悔，體證三法印或一實相印，這是從最根本處截斷生死流，所以是最澈底
的懺悔。

原來水懺當中就有實相懺悔，看來 Ming-Hong Bai 很認真在拜水懺喔～ ??。

另外，錯字週來抓錯字，「澈」底 --＞「徹」底 ??

哈，沒有耶，偶懺悔去~~~~~~

Ming-Hong Bai 懺悔是要的，在這之前，錯字罰寫三十遍先交出來！??

錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯。

多送您兩字