=> 因果報應絲毫不爽!

看到這個命題令後學想起前陣子讀到《中阿含經》中的和破經，因而覺得雖然這樣的
說法是沒錯，卻也有不一定的成分在，但普遍來講應該是成立的。

p0434a12(00)║　　　　（一二）中阿含業相應品
p0434a13(13)║　　　　和破經第二(和乎過反)(初一日誦)
…
p0434b05(07)║此尼乾弟子釋和破中後彷徉來至我所。共相問訊。
p0434b06(03)║卻坐一面。我問如是。於和破意云何。若有比丘身．
p0434b07(00)║口．意護。汝頗見是處。
p0434b08(08)║因此生不善漏令至後世耶。尼乾弟子釋和破即答我言。
p0434b09(02)║若有比丘身．口．意護。我見是處。
p0434b10(06)║因此生不善漏令至後世。大目乾連。
p0434b11(07)║若有前世行不善行。因此生不善漏令至後世。世尊。
p0434b12(02)║向與尼乾弟子釋和破共論如是。以此事故。
p0434b13(01)║集坐講堂。　於是。世尊語尼乾弟子釋和破曰。
p0434b14(00)║若我所說是者。汝當言是。若不是者。
p0434b15(02)║當言不是。汝有所疑。便可問我。沙門瞿曇。
p0434b16(02)║此有何事。此有何義。隨我所說。汝若能受者。
p0434b17(01)║我可與汝共論此事。　和破答曰。沙門瞿曇。
p0434b18(01)║若所說是。我當言是。若不是者。當言不是。
p0434b19(00)║我若有疑。當問瞿曇。瞿曇。此有何事。
p0434b20(02)║此有何義。隨沙門瞿曇所說。我則受持。
p0434b21(03)║沙門瞿曇但當與我共論此事。　世尊問曰。
p0434b22(03)║於和破意云何。若有比丘生不善身行．漏．煩熱．
p0434b23(01)║憂慼。彼於後時不善身行滅。不更造新業。
p0434b24(01)║棄捨故業。即於現世便得究竟而無煩熱。
p0434b25(01)║常住不變。謂聖慧所見．聖慧所知也。身生不善．
p0434b26(00)║口行不善．意行不善無明行．漏．煩熱．憂慼。
p0434b27(00)║彼於後時不善無明行滅。不更造新業。
p0434b28(01)║棄捨故業。即於現世便得究竟而無煩熱。
p0434b29(01)║常住不變。謂聖慧所見．聖慧所知。云何。和破。
p0434c01(00)║如是比丘身．口．意護。汝頗見是處。
p0434c02(03)║因此生不善漏令至後世耶。　和破答曰。瞿曇。
p0434c03(01)║若有比丘如是身．口．意護。我不見是處。
p0434c04(02)║因此生不善漏令至後世。　世尊歎曰。善哉。和破。
p0434c05(00)║云何。和破。若有比丘無明已盡。明已生。
p0434c06(01)║彼無明已盡。明已生。
p0434c07(09)║生後身覺便知生後身覺。生後命覺便知生後命覺。身壞命終。
p0434c08(00)║壽已畢訖。即於現世一切所覺便盡止息。
p0434c09(00)║當知至竟冷。猶如和破。因樹有影。
p0434c10(01)║若使有人持利斧來斫彼樹根。段段斬截。
p0434c11(01)║破為十分。或為百分。火燒成灰。或大風吹。
p0434c12(01)║或著水中。於和破意云何。影因樹有。
p0434c13(03)║彼影從是已絕其因。滅不生耶。　和破答曰。如是。
p0434c14(01)║瞿曇。　和破。當知比丘亦復如是。無明已盡。
p0434c15(01)║明已生。彼無明已盡。明已生。
p0434c16(06)║生後身覺便知生後身覺。生後命覺便知生後命覺。
p0434c17(02)║身壞命終。壽已畢訖。
p0434c18(11)║即於現世一切所覺便盡止息。當知至竟冷。和破。比丘如是正心解脫。
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p0434c19(00)║便得六善住處。云何為六。和破。

不過後學是順便來問問題的... :p

想請問各位學長的是，在前面有個(和乎過反)，這是什麼意思；
又在經文底下，世尊說「即於現世一切所覺便盡止息。當知至竟冷。」
什麼是至竟冷？涅槃嗎？如果是的話怎不直接翻成涅槃？