「往生善道，不往生惡道的條件」

如《增壹阿含經》五戒品等許多經文所說，每一項善業都能讓人往生善道，例如第
14.2經：「一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，所謂不殺生也
」。

然而，事實上每一項善業也都不是保證下一世絕不下三惡道，因為還有其他善惡業參
雜，無數的善惡業成熟的時間不同，導致人一生的境遇喜樂摻雜，世世輪迴六道。

經中許多說咒願功德的文字也是如此，修法而心意純正會有善報，但若修法後繼續造
惡業，仍會有惡報。不能以為有經文說修法有善報，而在修法後什麼都不怕，繼續造
惡業，那麼善惡還是各自有報，若習於惡業，仍會入三惡道。

依據經中一貫的說法，證得初果才能確保絕不入三惡道。

c.f. 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9%
98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E4%BA%94%E6%88%92%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B
%9B#二

為眾生發願與來世不入三惡道沒有絕對關係......

菩薩者在下不敢說，但阿羅漢者已厭離、滅盡五蘊之患、之苦，衪們若還有「心」化
身出[欲界]物質的實體....那就..不是阿羅漢了...?!

另外，佛陀是人天師，非三惡道師....我相信歷史上的佛陀應該無有入三惡道拔苦
... 是吧?!

據經中所載，化身出物質界的實體，是神足通的基本能力之一。阿羅漢的神通可強了
，不像後世一些貶抑阿羅漢的觀念。另一方面，阿羅漢示現神通完全不由欲心，就像
寫字的人不見得就是為了賺稿費 :)

一身變多身的能力，是神足通的進階應用之一，經中也常有記載，例如《增壹阿含經
》卷29〈六重品 37〉：「比丘有大神足，於神足而得自在，彼能變化無數千事而無
疑難，亦能分一身作無數身，或復還合為一」(CBETA, T02, no. 125, p. 711, 
a18-21)

三惡道太苦，不能聽法；天道太樂，難以修行，因此佛陀說法的聽法眾還是以人道為
主。

至於佛陀入三惡道拔苦？這是小 case，不需要勞動佛陀，通常是佛弟子去。像提婆
達兜墮地獄後，他的弟弟阿難擔心哥哥，就問過佛陀提婆達兜在哪兒？未來是否仍有
機會成就？佛陀也一一回答，後來大目犍連尊者也幫阿難向他哥打過招呼：

《增壹阿含經》卷47〈放牛品 49〉：「是時，大目乾連前白佛言：「我今欲至阿鼻
地獄中，與提婆達兜說要行，慰勞慶賀。」

佛告目連：「汝宜知之，勿復卒暴，專心正意，無興亂想。所以然者，極惡行眾生難
彫、難成，然後乃墮阿鼻地獄中。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 804, c24-p. 
805, a1)

當然，對牛彈琴只是浪費時間，所以佛陀沒事不會到處跑，而是教化能修行的有緣眾
生 :-)

以上這些記載在南傳也有，《相應部尼柯耶》的神足相應 51.12 經：「比丘們！當
四神足已這麼修習，已這麼多修習時，比丘經驗各種神通：有了一個後變成多個，有
了多個後變成一個；……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。」

當然，阿羅漢不是因為好玩或是貪什麼而用神足通，就像天人不是因為貪什麼所以飛
起來，那只是一種能力而已 :)

在下非常深信南傳尼柯耶及北傳雜阿含之經文，但亦相信不可能100%原傳。

若以四神足相關經文去比對南傳相應部第七大品第十須尸摩經，就能發現一些異點。
在後者經文中::

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

須尸摩，汝亦如是知如是見，享受種種之神通耶，一為多，多為一，顯現變隱沒，超
牆，超壘，穿山，無障礙恰如行虛空，出入地中恰如水中，不分水而行，恰如行於地
上，趺坐於虛空，恰如有翼之鳥，有大神力，大威力，以手觸捉日月，以此身行梵天
界耶

須尸摩回答說大德，並無此事。

世尊又問說，須尸摩，汝亦如是知如是見，以清淨超勝人間之天耳界，聞人天之兩音
，遠音，近音耶

須尸摩回答說大德，並無此事。

世尊又問說，須尸摩，汝亦如是知如是見，知以心把握他之眾生，他人等之心耶，對
非解脫心知是非解脫心，對解脫心知是解脫心耶

須尸摩回答說大德，並無此事。

世尊又問說，須尸摩，汝亦如是知如是見，憶念種種之宿住耶，譬如一生如是詳細憶
念種種之宿住耶

須尸摩回答說大德，並無此事。.......

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

佛陀的襌定習修是趣向出世間襌定...有部份阿羅漢們是「俱解脫」阿羅漢，在皈依
佛陀之前已有高深之世間襌定..

在修證達阿羅漢果位時，是已證苦的止息..已厭離、滅盡五蘊之造化..即使是俱解脫
阿羅漢，當然不會無因化出神通示現世間...因為衪們若面臨死亡的威脅也不必化現
神通. 有些阿羅漢還因大病苦痛而自殺入滅矣。 

而<增一阿含>的部份目前學者們的考證是仍無法確認是歸屬那一部派的口傳...而且
在下認為增一阿含的經文與其它阿含的經文的格式、內容、用詞看來是非常特別的一
部經文...是完全佛說嗎?? ~

一、《長阿含》共二十二卷三十經（法藏部所屬）。

二、《中阿含》共六十卷二二二經（說一切有部某派所屬）。

三、(1)《雜阿含》共五十卷一三六二經（根本說一切有部所屬）。(2)《別譯雜阿含
》共十六卷三六四經（近似前者，但有若干差異）。

四、《增一阿含》共五十一卷四八一經（所屬部派不明）。

其實初禪，二禪，三禪，四禪，和四念住的修行相同，所不同的是佛陀對不同的對象
契理契機的說法而已，可以這樣說，佛陀對不同的弟子們契理契機的說法，只是所說
的初禪，二禪，三禪，四禪的修法，都不離四念住，四正勤，四如意足，五根，五力
，七菩提分，八正道。也就是說初禪，二禪，三禪，四禪的修法，都不離三十七道品
，如果初禪，二禪，三禪，四禪的修法，偏離了三十七道品，那就不是出世間禪了。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

「比丘們！當四神足已這麼修習，已這麼多修習時，比丘經驗各種神通：有了一個後
變成多個，有了多個後變成一個；……（中略）以身體自在行進直到梵天世界」

上面這段經文是對諸比丘所講，並非針對阿羅漢們講話。

額，難道當時在現場的阿羅漢不是比丘或比丘尼？ :-)

您另外舉的那經文就是須深經，和這邊所談的是不同的主題喔。

邱大剛 阿羅漢應是大乘經裏的「大比丘」眾...阿羅漢已是無學者了..故佛陀應是對
向初果乃至向四果之聲聞弟子所言。

在下舉南傳須深經是從佛陀問須深外道神通之事..而後佛陀告知須深佛陀法義後..是
佛陀不會重視神通之修習及宣揚啦...

Larry Koh 鬼道、畜生道亦有可聽經聞法的。較苦的惡道大都是要先超渡解決其內外
在苦痛之困境，例如：施食儀軌。這是佛法中對三惡道的拔苦。

讚！

請問善報惡報，多報應在來世嗎？少數現世？

想為非作歹的，多不信因果，根本不在乎善報惡報吧！

因果是個網絡 不是線性的  節點與節點之間的效應也不是即時的

若能學習動態系統分析 有助於建立較佳的因果觀念

> 請問善報惡報，多報應在來世嗎？少數現世？

都有。作惡的人，當下心裡就扭曲了。作大惡的當下，心念就在三惡道，沒發現的話
只是自己太遲鈍了不知道而已。

> 想為非作歹的，多不信因果，根本不在乎善報惡報吧！

不管相不相信因果，因果都有報。就像有人吃了迷幻藥、不相信有地心引力，就往樓
下跳，還是會摔死 :P

真的，我也是這樣跟別人說的，起惡心，作惡事的當下，已經是惡報，只是太多人沒
察覺而已...

感恩^_^