出家法師比較少在版面上的討論出現。很多時候自己就感覺太多話了。特別又是出身
在現代很不討好的一個佛教傳承中，本身知道得又少，因此就特別感覺不要誤導了其
他人(法師或是居士)，當然會被我誤導的應該不會很多，但還是要先表明一下自己的
惶恐和慚愧。下面是個人的見解和查找，僅供參考。
對佛法的理解，個人是覺得這樣：「佛，都是引導弟子們，向於涅槃的。」如果這個
想法是對的，那依於這個想法，來看「念天」這個法門和這裡所提出的問題，基本上
，就會覺得，這裡的「天」一定是指向有佛法可以修學的場所。這句話對不對呢？除
了上面 Linus Hsao 提到《增壹阿含經》卷2〈廣演品3〉中的經文，「獲沙門果，自
致涅槃。」 從CBETA中找到的一些其他《阿含經》經文如下：
《雜阿含經》卷20：「復次，聖弟子念於天德，念四[3]王天、三十三天，炎摩天、
兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信心，於此命終，生彼諸天。我亦如是，信、
戒、施、聞、慧，於此命終，生彼天中。如是，聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚
、害覺。如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、
癡，安住正念正知，乘於直道，修天念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見
，說第六出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 144, a15-26)[3]王天＝天王【聖】＊。
經文中說，「聖弟子念於天德，•••，於此命終，生彼諸天。」「聖弟子念天功德
時，不起欲覺、瞋恚、害覺。•••出染著心。•••安住正念正知，乘於直道，修
天念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第六出苦處昇於勝處•••得
如實法。」
在《別譯雜阿含經》中，對六欲天特別提到了須陀洹、斯陀含。經文如下：
《別譯雜阿含經》卷9：「雲何念天？常當護心，念六欲天，念須陀洹、斯陀含，生
彼六天。」(CBETA, T02, no. 100, p. 441, c4-5)
除了《阿含經》外，在其他多處的漢譯經典中還有：
《方廣大莊嚴經》卷1〈法門品4〉：「念天是法門，起廣大心故」(CBETA, T03, no.
187, p. 544, b9-10)
《佛本行集經》卷6〈上託兜率品4〉：「念天，是法明門，發廣大心故。」(CBETA,
T03, no. 190, p. 681, a14)
這裡提到念天法門的一項功能，是讓我們發起「廣大心」。
《大方廣佛華嚴經》卷40〈離世間品33〉：「念天，念兜率陀天一生補處菩薩」
(CBETA, T09, no. 278, p. 655, a17-18)
《大方廣佛華嚴經》卷57〈離世間品38〉：「念天，常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩
故」(CBETA, T10, no. 279, p. 300, b25-26)
《大寶積經》卷12：「緣念天哉，心以存立備悉功德一生補處故。」(CBETA, T11,
no. 310, p. 67, a6-7)
這裡特別點出來是憶念一生補處菩薩的功德，和上面《別譯雜阿含經》的經文提到須
陀洹和斯陀含，有異曲同工之妙，都是憶念天界「聖者」的功德。
《大般涅槃經》卷18〈梵行品8〉：「雲何念天？有四天王處，乃至非想非非想處。
若有信心，得四天王處，我亦有分。若戒、多聞、布施、智慧，得四天王處，乃至得
非想非非想處，我亦有分；然非我[19]所欲。何以故？四天王處乃至非想非非想處皆
是無常，以無常故，生老病死，以是義故，非我所欲。譬如幻化，誑於愚夫；智慧之
人，所不惑著。如幻化者即是四天王處，乃至非想非非想處。愚者即是一切凡夫，我
則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天，謂諸佛菩薩常不變易，以常住故，不生、不老
、不病、不死，我為眾生精勤求於第一義天。何以故？第一義天能令眾生除斷煩惱，
猶如意樹。若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，當為眾生廣分別說第一義天。是
名菩薩摩訶薩念天。」(CBETA, T12, no. 374, p. 470, c14-28) [19]〔所〕－【
宋】【元】【明】【宮】。
《大般涅槃經》這裡同樣地有提到，念天的範圍，從「四天王處，乃至非想非非想處
」。也跟《阿含經》講的五項功德一樣，信心、戒、多聞、布施、和智慧。另外，特
別的是，提說了「第一義天」。
《大方等大集經》卷4：「慧聚菩薩復作是言：「善哉！世尊！唯願演說。雲何慧根
？雲何慧業？」」(CBETA, T13, no. 397, p. 26, b21-23)
《大方等大集經》卷4：「念天名根，獲得淨天名之為業。」(CBETA, T13, no. 397,
p. 27, a2-3)
《大方等大集經》很有趣的地方在於把念天法門用「慧根」和「慧業」來看，其實也
就是，因果的關係，根為因，業為果，佛教的修行，不離因果，如是因，得如是果。
特別是「慧」的因果，是帶凡夫出離煩惱，究竟涅槃的關鍵。
《大方等大集經》有個非常有趣的一段經文，講說了「念天法門」的危險，以及為什
麼能有效地帶出「獲沙門果，自致涅槃。」在各個天中，除了「兜率天宮」之外，連
「淨居天」都不願意去。而以念天發起大悲心，「菩薩雖念諸天，不依欲界、色界、
無色界天處，而於三界眾生起大悲心，是為菩薩不離如如來所許念天。」整段經文如
下：
《大方等大集經》卷15：「善男子！雲何菩薩不離如如來所許念天者？若菩薩念天，
所謂念欲界天，或色界，或無色界天。念欲界天持戒果報故，受適意色聲香味觸，以
天五欲遊戲娛樂，天衣飲食自恣滿足，一向受愛喜適意樂。菩薩作是念：『此一切興
盛皆當衰滅，是諸天等亦當無常變異。由放逸故不造善根，先有善業今悉當盡。此諸
天等雖生天上，猶未脫地獄畜生餓鬼之分。』菩薩作是念已，不[＊]悕望生欲界天處
，唯除兜率天宮。兜率宮中有一生補處菩薩，於一切菩薩行以到彼岸，一切諸地，一
切神通，一切諸定，一切陀羅尼，一切辯才，一切菩薩事，於一切方便等以度彼岸。
但憶念如是功德，於此天中心生欣仰，若欲生天者當願生如是天中。
「菩薩發心言：『我何時當得如是天身？』菩薩復念：『色界諸天，此諸天等，由諸
禪、四無量心果報故生彼天處，已過欲界欲患，一心處定以喜為食，一向知受第一樂
報。』菩薩作如是念：『彼色界諸天，受少味故用為歡喜，無常有常想，苦有樂想，
無我有我想，無涅槃有涅槃想。此色界諸天，亦有無常變異，未脫地獄、餓鬼、畜生
之分。』是菩薩不願生色界諸天處，唯除淨居天，即彼入涅槃不還此間者。菩薩作是
念：『此是清淨諸天，已脫五道流轉生死。』是菩薩以如是故，生敬重之心，亦不願
樂求生彼處。
「菩薩復念：『無色界諸天，受無色定果報，已過欲界、色界，心處[1]定寂靜。』
菩薩作是念：『此無色界諸天，[2]離見佛聞法及供養僧，此諸天等，不知求出無色
界法，假令久住會當變滅，未脫地獄、餓鬼、畜生之分。』是故於彼天處亦不願生。
但作是念：『我當作天中天——如來、應供、正遍知。』是菩薩雖念諸天，不依欲界
、色界、無色界天處，而於三界眾生起大悲心，是為菩薩不離如如來所許念天。」
(CBETA, T13, no. 397, p. 101, c16-p. 102, a20)[＊12-3]悕＝希【宋】【元】【
明】【宮】【聖】＊。[1]定寂靜＝寂定【宋】【元】【明】。[2]離＝雖【宋】【元
】【明】。
這裡的討論以「經」、「律」為主要依據。想在這裡提出一個論中的故事，來增添自
已一開頭所提「佛，都是引導弟子們，向於涅槃的。」想法的信心。
《分別功德論》卷3：「念天者，有三種天也：有舉天、有生天、有清淨天。雲何舉
天？謂轉輪聖王，為眾人所舉。所以名為天者，以聖王有十善教世，使人皆生天。在
人之上，故稱為天。或有說曰：聖王勝佛。何以言之？聖王治世人，無墮三惡道者；
佛出世時，三惡不斷。以是為勝也。或復說曰：佛勝聖王。所以言勝，聖王以十善教
世，不過人天；佛出教世，得至涅槃。以是為勝也。雲何生天？從四天王至二十八天
，諸受福者盡是生天。所以言生天，流轉不息不離生死，故曰生天也。雲何清淨天？
謂佛、緣覺、聲聞三人，皆盡結使出於三界，清淨無欲，故曰清淨天也。八淨居天者
，過於生、舉，不及清淨，處其中間。
念天者，之所慕也。因念生、舉亦有至涅槃理。何者？舍衛城中有清信士夫婦二人，
無有子姪。二人精進心存三寶。時婦早亡，即生三十三天為天女，端[9]政無雙天中
少比。女自念言：「誰任我夫？」以天眼觀世間，見本夫[10]以出家學道，年高闇短
專信而已，常以掃除塔廟為行。見其精勤理應生天，必還為我[11]夫。時處靜室夜坐
思惟，霍然見明，怪其有異，舉頭仰視見有天女，問其所由，從何而來？天女答曰：
「我從三十三天上來。本是君婦，今為天女。天上無任我夫者，觀君精進，應還為我
夫，是以故來白意。」語訖忽然不見，還歸天上。時老比丘自是以後倍加精進，兼更
補繕故廟。晨夕不懈，積功遂多福德轉勝，乃應生第四兜率天。天女復以天眼觀之，
見其乃應生第四天，復來語言：「積精進已過我界，我不復得君為夫。」語訖還去。
比丘倍更精進勝於前時，晝則經行、夜則禪思，心意轉明思惟四諦，如是不久遂得羅
漢。所謂因念天得至涅槃[12]者。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 38,
b22-c25)[9]政＝正【宋】【元】【明】【宮】。[10]以＝已【宋】【元】【明】【
宮】下同。[11]夫＝天【宮】。[12]〔者〕－【宋】【元】【明】【宮】。
感謝大家的耐煩。如有不當，還請慈悲指正。